الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الأذان-الشريط 01a

القارئ : باب بدء الأذان ، وقوله عز وجل : (( وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوًا ولعبًا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون )) وقوله : (( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ))
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
في هاتين الآيتين الإشارة إلى الأذان في قوله : (( وإذا ناديتم إلى الصلاة )) ، وقوله (( اتخذوها هزوا ولعبا )) أي صاروا يسخرون من الأذان ومن دعوة الناس إلى الصلاة بهذه الأذكار وهؤلاء هم المنافقون واليهود وكذلك النصارى يسخرون من المسلمين إذا نادوا إلى الصلاة (( ذلك بأنهم قوم لا يعقلون )) أي ليسوا ذوي عقل والمراد بالعقل هنا عقل الرشد لا عقل الإدراك ، لأن العقل ينقسم إلى قسمين : عقل إدراك وهو مناط التكليف الذي تسمعونه في شروط العبادات يشترط أن يكون بالغا عاقلا ، والثاني عقل الرشد وهو إحسان التصرف أو حسن التصرف ، وهذا هو الذي عليه المدح والثناء إذا وفق الإنسان له وهنا (( بأنهم قوم لا يعقلون )) أي عقل ؟
الطالب : رشد
الشيخ : هاه ، عقل رشد ولو كان عقل إدراك ما كلفوا لكنه عقل رشد وقوله : (( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله )) ، إذا نودي إلى الصلاة من يوم الجمعة والنداء هنا هو النداء الذي يكون عند حضور الخطيب لأنه النداء المعروف في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم يأت النداء الأول في الجمعة إلا حين كان الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه لما اتسعت المدينة ، اتخذ مؤذنين من أجل أن يأتي الناس البعيدون ، فسن هذا الأذان وهو سنة ، سنة بإرشاد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حيث قال : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ) ، ولا قد تحذلق من ادّعى أنه محدث سلفي وقال هذا بدعة ، يقول هكذا ، هذا بدعة فضلّل الخليفة الراشد والأمة من بعده ، وهذا هو الذي أصاب بعض طلبة العلم في وقتنا هذا الإعجاب بالنفس والتغطرس ورؤية الآخرين صغارا وما أشبه ذلك فيقال له أنت المبتدع ، أنت الضال عثمان بن عفان خليفة راشد أمرنا باتباعه ، فيأتي ويتحذلق ويقول لماذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أفي جهل هو أم كتم شرع الله ؟ نقول ليس في جهل وحاشاه من ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام أعلم الخلق بشريعة الله ، ولا يكتم ما شرعه الله ، لكن عثمان رضي الله عنه شرع أو سن هذا الأذان لسبب وهو اتساع المدينة وهذا السبب لم يكن معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فإن قال هذا المتحذلق كيف يشرع عبادة ؟ قلنا شرع عبادة لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم شرع الأذان لما دون ذلك ، فإن بلالا يؤذن بليل في رمضان ليوقظ النائم ويرجع القائم وهذا ليس وقت صلاة ومع ذلك شرع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم له أن يؤذن فأذن ، والحاصل أن قوله تعالى : (( إذا نودي للصلاة )) المراد به إيش ؟ ، النداء الثاني ، أما النداء الأول فليس معروفا حين نزول القرآن وإنما سنه الخليفة الراشد الذي أمرنا باتباعه ، وفي قوله : (( من يوم الجمعة )) دليل على أن الأذان في غير يوم الجمعة لا يجب السعي إليه إلى الصلاة التي نودي لها ، لأن الله خص ذلك بيوم الجمعة ، ووجه أن نداء يوم الجمعة يتلوه الخطبة التي هي من ذكر الله ، لقوله : (( فاسعوا إلى ذكر الله )) ثم قال : (( فإذا قضيت الصلاة )) ففرّق بين الخطبة سماها ذكر وبين الصلاة سماها صلاة ، فأما غير الجمعة فإن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الحكم منوطا بالإقامة ، فقال ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ) ، لكن الأذان ينبه الإنسان أن يتأهب ويستعد للصلاة ، نعم
القارئ : حدثنا عمران بن ميسر
الشيخ : في سؤال ، في أسئلة

القارئ : حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال : ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى فأمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة .
الشيخ : هذا في بيان بدء الآذان لماذا شرع ومتى ؟ شرع الأذان في السنة الثانية من الهجرة حين كثر الناس فاستشاروا ماذا نصنع في الإعلام لوقت الصلاة فذكروا النار وذكروا الناقوس وذكروا البوق ، ولكنهم كرهوا ذلك لأن النار للمجوس والناقوس للنصارى والبوق لليهود ، وقالوا لا يمكن وأصابوا في هذا الإنكار لأن هذه العلامات ليس فيها خير ، فهداهم الله سبحانه وتعالى لهذه الصفة التي هي خير وتعظيم لله وتوحيد له وشهادة له بالوحدانية ، وشهادة لرسوله بالرسالة ودعوة إلى الصلاة وإلى الفلاح ، وأريها أحد الصحابة وهو عبد الله بن زيد بن عبد ربه أريها في المنام وجاء بها إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأقص عليه الرؤيا فقال : ( إنها لرؤيا حق ) ، فلما سمع عمر بالأذان جاء أظنه يجر رداءه يقول يا رسول الله لقد رأيت هذا يعني في النوم ، فصار ولله الحمد شرعا من ذلك الوقت إلى يومنا هذا ، وقوله : فأمر بلال فيه يعني طي كبير بالنسبة للقصة لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعبد الله بن زيد : ( ألقه على بلال فإنه أندى صوتا منك ) ، فألقاه إليه وصار يؤذن به ، وقوله : أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة ، هذا ليس على ظاهره لأنه لو كان كذلك لكان يقول الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، لا إله إلا الله ، هذا ظاهر القول أن يشفع الأذان لأنه لو أخذنا بكلمة يشفع لوجب أن تكون جميع جُمله شفعًا ، كذلك يوتر الإقامة تكون الإقامة الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة الله أكبر لا إله إلا الله ، فتكون كم ؟
الطالب : ثمان جمل
الشيخ : ثمان جمل ، ولكن هذا ليس المراد ، المراد بهذا المجمل ما فصلته السنة من وجه آخر وهو على ما تعلمون اليوم ، نعم ، نكمّل الحديث لأنه له علاقة

السائل : هذا الأذان الأول في يوم الجمعة موقت ولا إذا أذن في أي وقت ... ؟
الشيخ : الأحسن أن يؤذن في وقت يكون أرفق بالناس من جهتين : من جهة التبكير ، والتأخير ، يعني مثلا لا نقول أذن إذا ارتفعت الشمس قيد رمح لأن هذا فيه مشقة إنك تنادي الناس من ذلك الوقت ، ولا نقول أخر قبل الزوال بخمسة دقائق يعني عمل أهل نجد الآن هو أحسن شيء ، قبل الأذان الثاني بساعة أو ساعة إلا ربع ، نعم ، هذا أحسن شيء ، وأحسن شيء ساعة لأجل الناس يكون معهم سعة أكثر ، نعم ؟
السائل : في مكة بخمس دقائق
الشيخ : إي في مكة وغيرها ، حتى البلاد الأخرى ، الظاهر حتى بلادكم
السائل : في زيادة شوية
الشيخ : شلون ؟
السائل ، نصف ساعة
الشيخ : نصف ساعة ، طيب ، ومصر
الطالب : خمس دقائق
الشيخ : هاه
الطالب : خمس دقائق
الشيخ : خمس دقائق وسوريا
الطالب : نعم يا شيخ
الشيخ : كم بين الأذان الأول والثاني ، الجمعة
الطالب : ساعة يا شيخ
الشيخ : ساعة
الطالب : نعم
الشيخ : طيب ، زين
الطالب : ...
الشيخ : اليمن ، ما في أحد من أهل اليمن
الطالب : في
الشيخ : هاه
الطالب : حوالي نص ساعة
الشيخ : حوالي نصف ساعة ، على كل حال أيضا
الطالب : الجزائر
الشيخ : الجزائر
الطالب : سبع دقائق
الشيخ : ههه يمديه يحول
الطالب : ... يصعد الخطيب للمنبر ...
الشيخ : سبحان الله ، والسودان كذلك
الطالب : ...
الشيخ : هاه ، إيه
الطالب : كينيا
الشيخ : هاه
الطالب : كينيا ، أندونيسيا أيضا
الشيخ : كم
الطالب : مباشرة أيضا
الشيخ : مباشرة
الطالب : الأذان الأول ثم ...
الشيخ : سبحان الله
الطالب : ...
الشيخ : كينيا
الطالب : ...
الشيخ : ساعة ، طيب
الطالب : يعني يا شيخ عندنا بعض البلاد
الشيخ : بعض وبعض
الطالب : أيوة
الشيخ : الخليج
الطالب : بعض وبعض
الشيخ : الخليج ما في أحد من ال
الطالب : ...
الشيخ : هاه
الطالب : ...
الشيخ : تشاد ، أي نعم ، آدم
الطالب : نصف ساعة
الشيخ : نصف ساعة ، هو على كل حال يعني نصف ساعة ، ساعة إلا ربع ، ساعة معقول ، ساعة وربع لكن خمس دقائق أو ثلاث دقائق أيش الفائدة
الطالب : بس مصر يا شيخ مع كل المناطق
الشيخ : وين مصر ، مصر إي هو قال
الطالب : ساعة ...
الشيخ : ساعة كلها
الطالب : يعني المحافظات أغلبيتها ساعة...
الشيخ : طيب
الطالب : ...
الشيخ : هاه
الطالب : ...
الشيخ : إيش
الطالب : ...
الشيخ : كم
الطالب : خمس دقائق
الشيخ : خمس
الطالب : ...أهل السنة والجماعة أذان واحد
الشيخ : هه يا رجّال اسكت الله يهديك ، اللهم اهدنا فيمن هديت ، الله يهديك يا محجوب
الطالب : يا شيخ
الطالب : ... قبل الثاني بخمس دقائق
الشيخ : نعم
السائل : ... الأول قبل الثاني بخمس دقائق نتابعهم ...
الشيخ : أما أنا ما أتابع ، الي بينهم خمس دقائق ما أتابع
السائل : يعني أرفض إذا كان عندنا مسجد يؤذن فيه الأذان الأول مثلا بساعة قبل الأذان بساعة
الشيخ : نعم
السائل : ... منفرد الناس أو ... ؟
الشيخ : والله شف إذا كان عندكم ما يخالف الإنسان ، يعني واحد يؤذن كذا وواحد يؤذن كذا فلا بأس ، اتبع ما ترى أنه أقرب للصواب ، أما إذا كان هذا يؤدي إلى مخالفة الناس ، عموم الناس وربما يجعل على الإنسان علامة استفهام ويؤذى الحمد لله
الطالب : يا شيخ ... مطلقا
الشيخ : هاه
الطالب : ... مطلقا
الشيخ : كيف
الطالب : ... الأذان الأول ويؤذن قبل الثاني بخمس دقائق
الشيخ : إيه ، أيهما أحسن للناس ؟
السائل : والله ما يعتاده الناس أن يؤذنون الأذان أذانين
الشيخ : الحمد لله ، ما دام اعتادوا
الطالب : ...
الشيخ : إيه ، لكن الأيسر أن يؤذن أذانين بينهن خمس دقائق ، الخمس دقائق تنفع الناس ، تنفع الناس في الحضور
الطالب : يعني من يعلم أن هذا المسجد يؤذن فيه أذان واحد
الشيخ : آه
الطالب : فيأتي ... الأول
الشيخ : إيه ، أنا أرى فعل ما سنه عثمان أحسن ، تقدم ، نعم ؟ ، زكي .

القارئ : حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضى النداء أقبل حتى إذا ثَوَب بالصلاة أدبر )
الشيخ : ثُوِب
القارئ : عندنا بالفتح يا شيخ
الشيخ : لا ، ثُوِب
القارئ : ( حتى إذا ثُوِب بالصلاة أدبر حتى إذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر ) عندنا يخطرُ يا شيخ
الشيخ : عندنا نسخة قضى التثويب بداله قضي التثويب وهذه المناسبة لقوله إذا ثُوِب
القارئ : يعني حتى إذا قضي
الشيخ : إيه في نسخة إذا قضي التثويب ، وأقول هذه هي المناسبة لقوله إذا ثُوِب بالصلاة
القارئ : أقرأ يا شيخ حتى يخطر عندنا ، حتى يخطُرُ
الشيخ : يخطِرُ، عندنا ، لا حتى يخطُرَ ، حتى يخطِرَ
الطالب : عندنا يخطِر
الشيخ : طيب وفي نسخة يخطُرَ يعني الطاء فيها لغتان
القارئ : ( أقبل حتى يخطُرَ بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى ) .
الشيخ : في هذا الحديث بيان فضل التأذين وأنه سبب لطرد الشياطين ، لأن الشيطان يولي وله ضراط ، وضراطه هذا لأنه لم يتمالك نفسه كما أن الإنسان إذا أصيب بالفزع ، فإما أن يضرط إذا كان حول الدبر ريح وإما أن يبول وإما أن يحدث شيء آخر ، فهو يفزع من الأذان ويتولى وله ضراط ، وفي هذا الحديث يؤخذ من هذا أن الشيطان يسمع وأنه يفر من ذكر الله عز وجل ، ولهذا وصف بالخناس الذي يخنس عند الذكر وأنه مجوف لأن الريح والضراط لا تكون إلا من مجوف ، ويدل على هذا أيضا أنه مجوف أنه يأكل ويشرب ، ولا يمكن أن يأكل ويشرب إلا وهو مجوف ، أما الملائكة فقد جاءت في الآثار أنهم صمط ليس لهم أجواف وذلك لأنهم لا يأكلون ولا يشربون ، وإنما يتغذون بذكر الله عز وجل ، وذكر الله تعالى غذاء لمن هو أُنْس له ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام حين نهى عن الوصال قالوا إنك تواصل قال : ( إني لست كهيئتكم ، إني أبي عند ربي يطعمني ويسقين ) ، والمراد يطعمه ويسقيه بذكر الله عز وجل كما قال الشاعر : " لها أحاديث من ذكراك تشغلها *** عن الشراب وتلهيها عن الزاد "
يعني أحاديث معشوقته تلهيه عن الزاد وعن الشراب فكذلك أنس الإنسان بذكر الله عز وجل يلهيه عن الأكل والشرب ولهذا كان الملائكة عليهم السلام لا يأكلون ولا يشربون ولهذا لم يخلق الله لهم أجوافا .

الشيخ : وفي هذا أيضا دليل على أن الشيطان يترصد ببني آدم ، كلما وجد فرصة حضر ، لأنه إذا قضي التأذين أقبل حتى يغوي بني آدم ومن جملة إغوائه في هذه الحال أن يثبطهم عن السعي إلى الصلاة وما أشبه ذلك ، حتى إذا ثوب للصلاة ، ثوب يعني أعيد مرة ثانية لأن التثويب من ثوّب أي أعاد وثاب بمعنى رجع وعاد ، طيب أدبر لكن لم يذكر هنا أن له ضراطا وسبب ذلك والله أعلم أن التأذين في نفسه أوقع من الإقامة لأن الإقامة أقل عددا من وجه ، ولأنها تحدر ولا ترتل ، ولأنها في الغالب لا تكون في مكان مرتفع عالٍ كالأذان ، ومن فوائد هذا الحديث حرص الشيطان على إلهاء الإنسان في صلاته عن ذكر الله ، لأن ذكر الله هو ذكر إيش ؟ ، ذكر القلب فإذا صرح القلب وصار يوسوس صارت الصلاة جسما بلا روح ، والشيطان يحرص على هذا يحرص على أن تكون صلاة بني آدم جسما بلا روح ، ومن فوائد هذا الحديث أن الوسواس لا يبطل الصلاة ، الوسواس يعني حديث النفس والهواجس لا تبطل ، لأن قوله عليه الصلاة والسلام يقول أذكر كذا وكذا يشمل أن يذكّره مرة أو مرتين أو في جميع الصلاة ، وهذه المسألة اختلف فيها العلماء إذا غلب الوسواس على أكثر الصلاة فمن العلماء من يقول إن الصلاة تبطل ، واستدل بذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( لا صلاة بحضرة طعام ، لا صلاة بحضر طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان ) فنفى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في هذه الحال لأن الإنسان ينشغل ، ينشغل قلبه بما هو مشتاق إليه من طعام أو ما انحبس من بول أو غائط ، ولكن جمهور العلماء على أنه إذا غلب الوسواس على الصلاة فإنه لا يبطلها لكنه ينقصها حتى ينصرف الإنسان وليس له من صلاته إلا عشرها أو أقل ، ومن فوائد هذا الحديث أن الدخول في الصلاة قد يكون سببا لتذكر ما نسيه الإنسان ، ويذكر عن أبي حنيفة رحمه الله وأبو حنيفة معروف بالذكاء أن رجلا أتى إليه وقال له إني قد أودعت وديعة عظيمة وإني نسيتها ، نسيت أين محلها قال له إذهب فصل ، إذهب فصل ، فلما ذهب الرجل توضى وصلى ودخل في الصلاة بدأ إيش ؟ يتجول وين الوديعة وين الوديعة حتى ذكرها ، حتى ذكرها ، فهل نقول الآن لو أن أحدا جاءنا يقول نسيت أمرا هاما نقول إذهب فصلي ؟ إن قلنا ذلك فقد اقتدينا بإمام ، إمام من أئمة المسلمين ، ثم نستأنس بهذا ، بهذا الحديث أن الشيطان يذكر الإنسان ما نسيه في حال صلاته ، ومن ذكاء الإمام أبي حنيفة رحمه الله أن رجلا قال لزوجته إن لم تكلميني قبل أذان الفجر فأنت طالق ثلاثا وكان غالب الأمة من أئمة وأتباعهم يرون أن تعليق الطلاق تعليق محض ، متى وجد المعلق عليه طلق ولو قصد بذلك اليمين ويرون أن الطلاق الثلاث تبين به المرأة ولو بكلمة واحدة ، ولم يجد أحدا هذا الرجل ، لن يجد أحدا يفتيه بالتفصيل فيقول هل أنت أردت اليمين أو أردت التعليق على المحض ، ولن يجد أحدا يفتيه بأن الطلاق الثلاث واحدة ، المرأة لا تريد زوجها ، لا تريد زوجها ، مضى هزيع من الليل وهو يقولها يا بنت الحلال كلمي ، كلمي ، لكنها أبدا صماء وخرساء فضاقت عليه الأرض بما رحبت فذهب إلى الإمام أبي حنيفة رحمه الله قاله وش فيك يا فلان ، القضية كذا وكذا ، والآن إن طلع الفجر بانت مني الزوجة فقال له هنا حيلة إذهب إلى فلان المؤذن الآن ومره بأن يؤذن ، نعم ، فذهب الرجل إلى المؤذن وقال جزاك الله خير أنا وقعت في ورطة وأرشدني الإمام إلى كذا وكذا أنقذني قال طيب ، الأذان أيضا في آخر الليل مشروع في إيقاظ النائم فذهب المؤذن فأذن وذاك راح لزوجته ، الرجل راح لزوجته لما أذن الله أكبر قالت الحمد لله الذي أنجاني منك ، قال الحمد لله الذي أبقاك لي ، الفجر لم يطلع بعد ، إي نعم ، فالمهم أن التحيل على الشيء المباح لا بأس به ولا حرج فيه ، طيب وقوله : حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى ، هل لهذه العلة من دواء ؟ الجواب : نعم لها دواء فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمره إذا لم يكن عنده ترجيح إيش ؟ أن يبني على اليقين وهو الأقل كما يدري كم صلى ثلاثا أم أربعا وهو لا يترجح هذا ولا هذا ، نقول ابنِ على اليقين وهو الأقل واسجد للسهو قبل السلام أما إذا كان لديك ترجيح فابنِ على ما ترجح واسجد للسهو بعد السلام ، والدين ولله الحمد لم يجعل للإنسان أي وسيلة إلى القلق والتعب كل مشكلات الدنيا حلها ، لكن قد لا يتيسر للإنسان الحل إما لذنوب أصابها أو لجهل أو لغير ذلك ، وإلا فأنا واثق بأنه لا يمكن يوجد مشكلة نفسية ولا إجتماعية إلا وفي الدين حلها ، ولا كثرت الآن الآفات النفسية والأمراض النفسية إلا بسبب ضعف الإيمان لدى كثير من الناس ، وإلا فمن عنده قوة إيمان لا يمكن يصيبه شيء من هذا ، وأضرب لكم مثلا وإن كنا خرجنا بعض الشيء ، أضرب لكم مثلا بالقدر ، بالقضاء والقدر ، إنسان اجتهد يريد أن يصل إلى أمر ما من الأمور لكن أخلف الأمر ، وكان الواقع على خلاف ما يريد ، من عنده إيمان بالقدر ورضى بالله عز وجل ربا فإنه
الطالب : يتساوى
الشيخ : يتساوى ، يتساوى عنده الأمر يقول ما أمرت به فعلت ، حرصت على ما ينفعني واستعنت بالله ، وما خرج عن طاقتي فهو إلى ربي وربي يفعل بما شاء ويقول قدر الله وما شاء فعل ، فتجده مطمئنا تماما نفسه راضيه مع الله عز وجل في قدره ومع الله في شرعه لكن من عنده ضعف في الإيمان ، إذا جاءت الأمور على خلاف ما يريد إيش يفعل ؟ يتكدر ويندم وليتني ما فعلت ولو لم أفعل كذا لكان كذا وما أشبه ذلك ثم تعتريه الأمراض النفسية والهواجس ، فأقول إن الدين الإسلامي ولله الحمد لم يدع الإنسان في قلق أبدا أبدا ، لكن المسألة تحتاج إلى إيمان وعلم ، ولشيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله كتاب اسمه
الطالب : الوسائل
الشيخ : إيش ؟
الطلاب : الوسائل المفيدة في الحياة السعيدة
الشيخ : الوسائل المفيدة في الحياة السعيدة ، وله كتاب آخر مثله : الدين الإسلامي يحل جميع المشاكل ، وأراني مرة كتاب أيضا صغير رسالة صغيرة أذكر اسمها : دع القلق وابدأ الحياة لا أدري من مؤلفه
الطالب : غربي يا شيخ
الشيخ : نعم
الطالب : غربي
الشيخ : غربي المهم شيخنا رحمه الله أثنى على الكتاب وقال هذا الكتاب جيد وربما إنه على أساسه ألف الرسالتين الصغيرتين إي نعم ، فأنا أقول إن طالب العلم ينبغي له أن يرجع دائما إلى الدين الإسلامي الكتاب والسنة حتى يحيى حياة سعيدة ، وهذا في القرآن (( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن )) الجواب ؟
الطلاب : فلنحيينه
الشيخ : (( فلنحيينه حياة طيبة )) هنا ما قال لنرزقنه ، أو لنصححن بدنه ، قال لنحيينه حياة طيبة وهذا هو المقصود قد يكون المريض الذي يعاني من أمراض عظيمة حياته أطيب من شخص ممتلئ شبابا وقوة وصحة أليس كذلك ؟
الطلاب : نعم
الشيخ : وقد يكون الفقير الذي لا يجد إلا الغداء بعد العشاء أطيب قلبا وحياة من إنسان غني يأتيه الرزق على ما يملكه ، الكلام ليس على كثرة المال ، الكلام على الحياة الطيبة التي كل إنسان يسعى لها وسببها هذان الأمران ، الإيمان والعمل الصالح ، (( من عمل عملا صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة )) ومعلوم أن العمل الصالح لا بد فيه من علم ، العلم قبل العمل ، إي نعم
السائل : يا شيخ