الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الأذان-الشريط 02a

الشيخ : واعلم أن الشفاعة نوعان : عامة وخاصة فالخاصة هي التي تكون لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا لغيره ، وهي ثلاثة أنواع : النوع الأول : شفاعته في أهل الموقف أن يقضى بينهم والثاني : شفاعته لأهل الجنة أن يفتح لهم فيدخلوها ، والثالث : شفاعته في عمه أبي طالب أن يخفف عنه لأنه لا يشفع أحد في كافر فيقبل إلا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإنه شفع في عمه فخفف عنه ، هذه الأنواع الثلاثة خاصة برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا تكون لغيرهم فإن قال قائل لماذا خص أبو طالب بقبول الشفاعة له ؟ ألأنه عم الرسول ؟ لا ، لأنو لو كان هذه العلة لكان أبو لهب يستحق أن يشفع له لكن العلة أن أبا طالب قام بالدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتأييد دعوته وتصديقه لكنه حرم الإذعان والقبول نسأل الله العافية وأن لا يخذلنا ، كان يقول في لاميته المشهورة التي قال عنها ابن كثير رحمه الله يحق أن تكون في المعلقات السبع التي علقتها قريش في الكعبة لأنها قصائد عظيمة يقول في هذه القصيدة :
لقد علموا أن ابننا لا مكذب *** لدينا ولا يعنى بقول الأباطل
ويقول : ولقد علمت بأن دين محمد *** من خير أديان البرية دينا
لولا الملامة أو حذار مسبة *** لرأيتني سمحا بذاك مبينا
وهذا تصديق لكنه لم يذعن ويقبل فلهذا خذل عند موته فختم له بسوء الخاتمة نسأل الله العافية ، إذًا ليست الشفاعة التي أذن للرسول صلى الله عليه وسلم أذن له فيها من أجل أنه عمه ، ولكن من أجل ما قام به من المدافعة عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، هذا النوع خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام وهو ثلاثة أنواع الأول يا مهاوش
الطالب : نعم ، ...
الشيخ : إيه ، هذا البلاء النعاس عند الذكر من الشيطان وعند القتال
الطالب : ...
الشيخ : من الله عز وجل ، نعم ؟
الطالب : ... إني أراك
الشيخ : أراك ولا تعي ما أقول
الطالب : شيخ
الشيخ : نعم
الطالب : ...
الشيخ : شفاعته في أهل الموقف أن يقضى بينهم ، وفي أهل الجنة أن يدخلوها وفي عمه أبي طالب أن يخفف عنه حتى كان في ضحضاح من نار عليه نعلان يغلي منهما دماغه قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار ) ، أما الشفاعة العامة للرسول عليه الصلاة والسلام ولغيره فإنها الشفاعة فيمن استحق النار أن لا يدخلها وفيمن دخلها أن يخرج منها والشفاعة أيضا في أن يرفع الله درجات من نزلت درجته وهي كثيرة فيشفعون فيمن استحق النار أن لا يدخلها وفيمن دخلها أن يخرج منها ويشفعون بالدعاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه ) هذه عامة للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولكن لا تثبت الشفاعة إلا بأمرين ، إلا بشرطين الشرط الأول إذن الله تعالى بها فإن لم يأذن فلا شفاعة قال الله تعالى : (( من ذا الذي يشفع عنده )) إيش ؟ (( إلا بإذنه )) ، الشرط الثاني أن يكون الله تعالى راضيا عن الشافع والمشفوع له قال الله تبارك وتعالى : (( ولا يشفعون إلا لمن ارتضى )) وهذا رضى من ؟
الطالب : الله سبحانه وتعالى
الشيخ : لا ، لكن الرضى عن من ؟
الطالب : المشفوع له والمشفوع
الطالب : المشفوع
الشيخ : (( ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ))
الطالب : المشفوع
الشيخ : المشفوع ؟
الطالب : المشفوع له
الشيخ : المشفوع له ، هذا شرط رضى الله عن المشفوع له أما عن الشافع فقال الله تعالى : (( وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى )) أي يرضى الله عز وجل فلا بد من رضى الله عن الشافع وعن المشفوع له ، نعم .

السائل : ... إشكال في إجابة المؤذن
الشيخ : نعم
السائل : استدللنا أنه لا يجب لا يجب جواب المؤذن لدليل مالك بن الحويرث
الشيخ : نعم
السائل : أليس أخذنا قاعدة أنه ...
الشيخ : نعم
السائل : ... ؟
الشيخ : لا مهو ، مهي هذه القاعدة
السائل : القاعدة الثانية الأصل في الأمر الوجوب
الشيخ : نعم ، نعم صحيح ، الأصل في الأمر الوجوب ولولا حديث مالك لقلنا بالوجوب ، لكن كون الرسول يؤخر بيانها وقت الحاجة ، هؤلاء قوم جاءوا وافدين لا بد أن يعلموا كل ما يجب ثم يقول لهم إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ولا يذكر الإجابة هنا يتعين لأن هذه القاعدة عدم الذكر ليس ذكر للعدم يعارضها تأخير البيان وقت الحاجة مستحيل
السائل : يا شيخ
الطالب : ثلاثة
الشيخ : نعم ، ثلاثة
الطالب : انتظر ...
الشيخ : هاه
الطالب : ...
الشيخ : هاه
الطالب : ما ننتظر الإخوة ولا ما
الشيخ : لا
الطالب : يمكن ما عندهم خبر
الشيخ : كيف
الطالب : يمكن ما عندهم خبر
الشيخ : عندهم علم بكرة في دراسة رسمية ليش ما حضروا ما لهم عذر يتأخرون
السائل : ...
الشيخ : سمِّ يا مصطفى
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال البخاري رحمه الله تعالى : باب ما يحقن بالأذان من الدماء
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا بنا قومًا لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر
الطالب : ما في صوت يا شيخ ، الظاهر ما في صوت
الشيخ : هاه إذًا ما فتحه
القارئ : عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا بنا قومًا لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر فإن سمع أذانًا كف عنهم وإن لم يسمع أذانًا أغار عليهم قال فخرجنا إلى خيبر فانتهينا إليهم ليلًا فلما أصبح ولم يسمع أذانًا ركب وركبت خلف أبي طلحة وإن قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال فخرجوا إلينا بمكاتلهم ومساحيهم فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس قال فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الله أكبر الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين )
الطالب : شيخ ، أخذنا هذا يا شيخ
الشيخ : نعم
القارئ : باب ما يقول إذا سمع المنادي
الطالب : أخذنا هذا ...
الشيخ : هاه
الطالب : أخذنا هذا
الشيخ : إلى وين ؟
الطالب : ...
الشيخ : إيه ، طيب
الطالب : ...
الشيخ : نعم
الطالب : ...
الشيخ : باب الدعاء أخذناه
الطالب : باب الاستهام في الأذان
الشيخ : طيب ، باب الاستهام في الأذان .

القارئ : حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوًا ) .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم قال باب الاستهام في الأذان الإستهام يعني القرعة وذلك إذا تشاحوا فيه ولم يكن له مؤذن راتب ، أما إذا كان له مؤذن راتب فهو المؤذن لكن عند الإبتداء إذا تشاحوا فيه ، إذا لم يختر الجيران أحدهم فإنهم يستهمون وليس هذا المقصود بهذا الباب المقصود الحث على الأذان لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول إلخ ... ) ففي هذا الحديث دليل على فضيلة الأذان وأنه جدير بأن يستهم الناس عليه أيهم يؤذن ، وفيه أيضا دليل على ضعف همة أولئك القوم الذين إذا حضرت الصلاة قام كل واحد منهم يقول للثاني أذن أذن أنت فتجدهم يتدافعون الأذان لا يستهمون عليه وهذا لا شك أنه حرمان وأنه ينبغي للإنسان أن يكون هو الأسبق للأذان في قومه ، ومن فوائده أيضا فضيلة الصف الأول وأن الناس لو لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا وذلك لفضيلته ، وفيه أيضا فضيلة التهجير والعتمة والصبح ، التهجير يعني صلاة الظهر التي تصلى بالهاجرة ، وأما العتمة فهي صلاة العشاء والصبح معروف ، والمعنى أنهم لو يعلمون ما فيهما من الثواب والأجر ، وما في تركهما من العقاب لأتوهما ولو حبوا على الركب ففيه حث على حضور صلاة العشاء والصبح والظهر .
الشيخ : الأخ عادل
الطالب المتصل : ها شيخنا
الشيخ : أحمد
الطالب : أحمد ال... اليوم
الشيخ : أحمد
الطالب : المتصل : نعم تفضل شيخنا
الشيخ : تسمعونا
الطالب : المتصل : نعم نسمع بارك الله فيكم
الشيخ : الحمد لله ، بارك الله فيك
الطالب : ... صحيح مسلم يا شيخ اليوم ، ما علمناهم شيخنا
الشيخ : إيه ، عاد درس الليلة في البخاري لأننا قررنا البخاري أسبوعا وصحيح مسلم أسبوعا ، وهذا الأسبوع للبخاري ، والأخ عبد الوهاب الآن يقول أنني لم أخبرهم فيكون الحق عليه هو
الطالب : المتصل : نعم
الشيخ : نعم .

القارئ : قال ابن حجر : قوله فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة فأمره كذا فيه وكأن هنا حذفا تقديره أراد أن يقولها فأمره ويؤيده رواية بن علية إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة وبوب عليه بن خزيمة وتبعه بن حبان ثم المحب الطبري حذف حي على الصلاة في يوم المطر وكأنه نظر إلى المعنى لأن حي على الصلاة والصلاة في الرحال وصلوا في بيوتكم يناقض ذلك ، وعند الشافعية وجه أنه يقول ذلك بعد الأذان ، وآخر أنه يقوله بعد الحيعلتين والذي يقتضيه الحديث ما تقدم وقوله : الصلاة في الرحال بنصب الصلاة والتقدير صلوا الصلاة ، والرحال : جمع رحل وهو مسكن الرجل وما فيه من أثاثه قال النووي فيه أن هذه الكلمة تقال في نفس الأذان وفي حديث بن عمر
الشيخ : أيش ، فيه ؟
القارئ : قال النووي فيه أن هذه الكلمة تقال في نفس الأذان
الشيخ : نعم
القارئ : وفي حديث بن عمر يعني الآتي في باب الأذان للمسافر أنها تقال بعده قال والأمران جائزان كما نص عليه الشافعي لكن بعده أحسن
الشيخ : نعم ؟
القارئ : لكن بعده أحسن ليتم نظم الأذان
القارئ : هكذا يا شيخ ؟
الشيخ : نعم
القارئ : قال ومن أصحابنا من يقول
الشيخ : يعني معناها لئلا يدخل فيما بين جمله شيء من غيره
القارئ : قال ومن أصحابنا من يقول لا يقوله إلا بعد الفراغ وهو ضعيف مخالف لصريح حديث بن عباس انتهى وكلامه يدل على أنها تزاد مطلقا إما في أثنائه وإما بعده لا أنها بدل من حي على الصلاة وقد تقدم عن بن خزيمة ما يخالفه وقد ورد الجمع بينهما في حديث آخر أخرجه عبد الرزاق وغيره بإسناد صحيح عن نعيم بن النحام قال أذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم للصبح في ليلة باردة فتمنيت لو قال ومن قعد فلا حرج
الشيخ : الله أكبر
القارئ : فلما قال الصلاة خير من النوم قالها قوله فقال فعل هذا كأنه فهم من نظرهم الإنكار وفي رواية الحجي كأنهم أنكروا ذلك وفي رواية بن علية فكأن الناس استنكروا ذلك قوله : من هو خير منه وللكشميهني منهم وللحجي مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم كذا في أصل الرواية ومعنى رواية الباب من هو خير من المؤذن يعني فعله مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خير من هذا المؤذن وأما رواية الكشميهني ففيها نظر ولعل من أذن كانوا جماعة وإن كانت محفوظة أو أراد جنس المؤذنين
الشيخ : إن كانت
القارئ : ولعل من أذن كانوا جماعة إن كانت محفوظة أو أراد جنس المؤذنين أو أراد خير من المنكرين ، قوله : وإنها أي الجمعة كما تقدم عزمة بسكون الزاي ضد الرخصة زاد بن علية وإني كرهت أن أخرجكم فتمشون في الطين وفي رواية الحجي من طريق عاصم إني أؤثمَكُم
الشيخ : أؤثمُكُم
القارئ : أني أؤثمُكُم
الطالب : إني
القارئ : إني أؤثمُكُم
الشيخ : إيش
الطالب : إني أؤثمُكُم
الشيخ : خشيت
القارئ : طيب يا شيخ ، وفي رواية الحجي من طريق عاصم ، ما هي مضبوطة يا شيخ إني أؤثمَكُم
الشيخ : أني أؤثمَكُم يعين خشيت أن أؤثمكم
القارئ : أني أؤثمَكُم وهي ترجح رواية من روى أحرجكم بالحاء المهملة وفي رواية جرير عن عاصم عند بن خزيمة أن أخرج الناس وأكلفهم أن يحملوا الخبث من طرقهم إلى مسجدكم وسيأتي الكلام على ما يتعلق بسقوط الجمعة بعذر المطر في كتاب الجمعة إن شاء الله ومطابقة الحديث للترجمة أنكرها الداودي فقال لا حجة فيه على جواز الكلام في الأذان بل القول المذكور من جملة الأذان في ذلك المحل وتعقب بأنه وإن ساغ ذكره في هذا المحل لكنه ليس من ألفاظ الأذان المعهود وطريق بيان المطابقة أن هذا الكلام لما جازت زيادته في الأذان للحاجة إليه دل على جواز الكلام في الأذان لمن يحتاج إليه
الشيخ : نعم ، فالذي يظهر لي من صنيع البخاري كما قلت لكم أولا : أنه رحمه الله يرى أن الأذان في الحديث تام وأن هذا الكلام بين أثناء الجمل ، وعندي في الحاشية يقول بعضهم فصّل يقول إذا كان في الجمعة حذف حي على الصلاة وإن كان في غيرها أتم الأذان وقالها بعد ولعله يريد الجمع بين ما روي عن بن أبي شيبة وعبد الرزاق وما ذكره البخاري وعلى كل حال فالذي يظهر لي أن كونها بدلا عن حي على الصلاة من الأمور المشتبهة وإيجاد ألفاظ جمل الأذان من الأمور المحكمة فنأخذ بالمحكم لأن الأذان ذكر مستقل فنأخذ به ثم نقول عند قول حي على الصلاة صلوا في الآحاد أو بعد ذلك وأما أن نحذف جملة من جمل الأذان الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام باحتمال فهذا لا ينبغي وهذه الطريقة في المتشابهة والمحكم
السائل : شيخ
الشيخ : نعم

القارئ : حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن بلالًا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم ) ثم قال وكان رجلًا أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت
الشيخ : نعم ، الحديث مطابق للترجمة تماما وقوله : إن بلالًا يؤذن بليل هذا إذا تأملته مع ما بعده تبين أن هذا في وقت يكون الناس فيه صياما لأنه قال : كلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم ، ولهذا قال العلماء إنه لم يتكرر مؤذنان لصلاة الفجر إلا في رمضان فقط ، وأما الباقي فمؤذن واحد إما هذا وإما هذا ، وفيه أيضا دليل على جواز الأذان لمصلحة ، لأن الرسول بين عليه الصلاة والسلام في حديث آخر أنه يؤذن ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم فقط ، ليرجع القائم فيتسحر والنائم يستيقظ لا يتسحر فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم وكان رجلا أعمى لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت ، وفي هذا الحديث دليل على أنه لا يحرم الأكل والشرب حتى يتبين الصبح يعني لو قدّر أنه من حيث القواعد الفلكية يخرج الفجر الساعة الثانية عشرة مثلا ، ولكنه لا يتبين إلا الثانية عشر وعشر دقائق فما هو الذي يترتب عليه الحكم الشرعي ؟ الثاني ، الثاني كما أنه لو هل الهلال بمقتضى القواعد الفلكية ولكن لم يرى فإنه لا يلزم الصوم ولا يجوز الفطر ، لا يلزم الصوم في رمضان ولا يجوز الفطر في شوال ، لكن عمل الناس اليوم متناقض في أوقات الصلاة يعتمدون الحساب الفلكي وفي باب الصيام يعتمدون الرؤيا والثاني هو الأصل ، الثاني هو الأصل يعني اعتماد ما رتب الشرع عليه الحكم هذا هو الأصل إلا إذا ظهر كذبه ، إذا ظهر كذبه أو وهمه فإنه لا يعتبر فلو أنا كنا نرصد القمر بمراصد قوية تراقب القمر وقالوا إنه قد غاب قبل غروب الشمس ثم جاءنا رجل وشهد أنه رأى القمر بعد غروب الشمس فهنا لا نقبله لأنه خالف محسوس فلا يقبل لأن رؤية القمر بالمنظار المكبر المقرب أبلغ من رؤيته بالعين المجردة فإذا كان هؤلاء الذين يراقبونه شهدوا بأنه غاب قبل أن تغرب الشمس فإننا نعلم علم اليقين أن الذي ادّعى رؤيته ليس بصادق إما متوهم أو أنه كان من عادته أن يصوّم الناس ويفطّر الناس فأخذ بالعادة ، نعم فعلى كل حال هذه مسائل ينبغي التحري فيها وأن يعلم مراد الشرع ، كذلك لو أن رجلا شهد أنه رأى الهلال بعد غروب الشمس وكسفت الشمس بعد الغروب يعني في مناطق أخرى غربية كسفت الشمس بعد الغروب فهنا نتيقن أنه واهم وأنه لم يحن لأنه مستحيل أن تكسف الشمس وقد رؤي الهلال متأخرا عنه ، مستحيل هذا إذ أن سبب كسوف الشمس حيلولة القمر بينها وبين الأرض و يعني هذا أنهما متساويان ، والشهادة برؤية الهلال بعد الغروب يعني أن القمر إيش ؟
الطالب : متأخر
الشيخ : متأخر ، متأخر عنها ، وإذا تأخر ما يمكن يركض ويتقدم عليها مهما كان فمثل هذه المسائل ينبغي أن يعتني بها الناس وذكر صاحب الفروع أن رجلا من الثقات شهد بأنه رأى الهلال وهو ثقة ، ومعه أناس ذوو بصر قوي وقالوا لم نره فجاء إلى القاضي يشهد والقاضي لا يطعن في عدالته وثقته فقال تشهد ، قال نعم أشهد أني رأيته وقال لأصحابه لم نره فكان القاضي ذكيا فقال أرني ، فذهب إلى المكان الذي ادّعى أنه رآه فيه وقال هل تراه الآن قال نعم أراه ، تشهد ، قال أشهد مثل ما أراك فانتبه فمسح حاجبه فقال له هل تراه الآن قال آه ، لا أراه فتبين أن الذي كان يراه
الطالب : شعرة
الشيخ : شعرة بيضاء مقوسة ظنها الهلال ، نعم فالمهم أن الوهم يقع من الإنسان لكن الأمور التي علق الشرع عليها الحكم تؤخذ فأقول إن قوله لا يؤذن حتى يقال أصبحت أصبحت معناه الناس يشاهدون الفجر مشاهدة واضحة وعلى هذا فالعبرة برؤية الفجر في تحريم الأكل للصائم وحل الصلاة أعني صلاة الفجر لمن أراد أن يصلي ، وفي هذا دليل على وصف الإنسان بعيب فيه على سبيل التبيين لا على سبيل القدح ، لقوله وكان رجلا أعمى والناس يفرقون بين أن يساق هذا الوصف العيبي على سبيل الذم أو يساق على سبيل التعريف والبيان ، فالأول يعرفون أنه غيبة والثاني يعرفون أن المراد به البيان والتعريف وهذا لا بأس به ولا حرج فيه والأمر في قوله : كلوا واشربوا للإباحة أو للوجوب أو للإستحباب ؟ للإباحة ولهذا ورد في بعض ألفاظ الحديث ( لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال ) ، فقوله : كلوا واشربوا مثل قوله : (( فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر )) لكن قد جاءت السنة بأن الأفضل تأخير إيش ؟
الطلاب : السَحور
الشيخ : إيش ؟
الطالب : السَحور
الطالب : السُحور
الشيخ : السُحور
الطالب : السُحور
الشيخ : نعم ، وليس السَحور ، نعم

الشيخ : وفي هذا دليل على أن الأذان بعد دخول وقت الصلاة لا بد منه وأن قول الفقهاء رحمهم الله يجوز الأذان للفجر بعد منتصف الليل وإن لم يُعَد بعد دخول وقت الصلاة واستدلالهم بحديث بلال ، استدلال في غير محله ، لأن بلالا يؤذن لا للفجر ولكن ليرجع القائم ويوقظ النائم ، والفجر لا بد له من أذان وأذان الصلاة لا يكون إلا بعد الوقت لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ) وبه نعرف خطأ فهم بعض الطلبة الذين قالوا إن الصلاة خير من النوم تقال في الأذان الذي يكون في آخر الليل وقالوا إن الرسول عليه الصلاة والسلام قال لبلال : ( إذا أذنت الأول لصلاة الصبح فقل الصلاة خير من النوم ) فإن الأذان الذي قبل الوقت ليس للصبح لكنه لغرض إيش ؟ آخر وهو إيقاظ النائم وإرجاع القائم وتسمية أذان الفجر بعد الفجر أذانا أول باعتبار بنسبته إلى الإقامة فإنها أذان ثان وبهذا ، لا مهو صحيح كل حديث ثلاثة أسئلة ، وبهذا نعرف أنه يجب على الإنسان أن يتريث في الأحكام التي يرتبها على الأدلة وأن لا يتعجل لا سيما إذا كان الذي ذهب إليه قولا شاذا لم يقل به أحد سبقه إليه فإنه يجب أن يتريث أو كان عليه الأكثر من العلماء لأن الصواب إلى الأكثر أقرب من الصواب إلى الأقل فأنت إذا رأيت قولا يخالف أكثر العلماء فلا تتسرع ، فكر لأن الأكثر لا شك أنه الأقرب للصواب من الأقل وإذا تبين لك أن الصواب مع الأقل فاتبع الصواب وكذلك لو كان لم يسبقك أحد أيضا لا تقدم ، لا تقدم لأنه كيف يحجب الله فهم هذا النص عن أمة محمد من الصحابة إلى وقتك ويدخره لك هذا ليس بمعقول ، فإذا لم تسبق إلى قول فلا تقحم نفسك به ولهذا كان شيخ الإسلام ابن تيمية وهو من هو في العلم والفهم والعقل إذا قال قولا يقتضيه النص قال علق هذا القول إن كان أحد قال به إن كان أحد قال به ، قال رحمه الله المطلقة طلاقا بائنا بالثلاث إن كان أحد قال بأنه يكفي استبراءها بحيضة فهو الحق ولم يجزم به مع أنه ظاهر القرآن ، ظاهر القرآن وقياس الخلع ، كيف هو ظاهر القرآن ؟ لأن الله قال : (( والمطلقات يتربصن بأنفسهم ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن )) من المطلقات التي بعولتهن أحق بردهن ؟
الطلاب : الرجعيات
الشيخ : الرجعيات والمعنى أيضا مناسب لأنه إذا كان ليس له رجعة عليها كيف نحبسها وربما يكون بين حيضتيها أشهر لكن مع ذلك علق القول به على وجود قائل مع أنه رحمه الله إمام ، والخلع الذي جاءت به السنة أنها تستبرء بحيضة هو مقتضى قياس الطلاق البائن عليه لأن المختلعة تعتد بحيضة واحدة فقط ، إذ أن المقصود هو براءة الرحم لعدم تمكن زوجها من ؟
الطالب : الرجعة
الشيخ : رجعتها فعلى كل حال هذه نصيحة لكم ولكل من يسمع كلامي أن لا تتسرعوا في الإفتاء إطمئنوا وتأنوا والسلامة كان الإمام أحمد لا يعدل بها شيئا ، مهو لازم أني أبتّ في أمر ربما أندم عليه غدا وربما لا يكون هو حكم الله ورسوله .