الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الأذان-الشريط 02b

الشيخ : إطمئنوا وتأنوا والسلامة كان الإمام أحمد لا يعدل بها شيئا ، مهو لازم أني أبتّ في أمر ربما أندم عليه غدا وربما لا يكون هو حكم الله ورسوله ، فالواجب التأني ، والحاصل أن قول الصلاة خير من النوم إنما هو في أذان إيش؟
الطالب : الثاني
الطالب : الفجر
الشيخ : في أذان الفجر ما في ثاني ، في أذان الفجر الأول الذي يكون بعد الوقت قالوا إن كلمة الصلاة خير من النوم تدل على إن الصلاة تطوع لأنه قال خير من النوم ، ولا مفاضلة بين النوم وصلاة الفريضة قلنا هذا غلط أيضا لقد ذكر الله تعالى أن الإيمان والجهاد في سبيله خير من عدمه فقال : (( تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم )) عن الإيمان وفي صلاة الجمعة قال : (( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم )) مع أنه مقابل واجب ، والله الموفق
المؤذن : الله أكبر
الشيخ : درجةٍ سواء في الصوت قوته ونفوذه ثانيا أن الرياح تغير الواقع فإنه مع الرياح ينتقل الصوت إلى أبعد مدى مما لو لم تكون الريح على هذه الجهة ، ثالثا في وقتنا الحاضر إذا اعتبرنا هذا بال ، أقعد مكانك ، لو اعتبرنا هذا بالمكرفون فمشكل ، المكروفونات تصل إلى مدى بعيد فنقول المعتبر في هذا الوسط ، المعتبر الوسط ، أولا : المكروفون إلي هو مكبر الصوت لا عبرة به في الوقت الحاضر ، ثانيا : بالنسبة لاختلاف أصوات المؤذنين واختلاف الرياح يقدّر أن الرياح ساكنة لا تعاكس الصوت ولا توافقه ويقدر أن صوت المؤذن إيش ؟
الطالب : وسط
الشيخ : وسط ليس بالخفي ولا بالجهوري لأن مثل هذه الأمور إذا أطلقت وهي تأتي كثيرا ينبغي أن تحمل على الوسط وعلى عدم وجود أشياء تغير الحكم ، وفيه أيضا من الفوائد أنه لا يلزم الأعمى أن يتخذ قائدا ، لأنه يقول ليس لي قائد ، ولم يقل لم أجد قائدا وهو كذلك لأن الأصل أن الوجوب منوط بالقدرة وما لا يتم الوجوب إلا به فليس بواجب لكن لا شك أن الإنسان إذا اتخذ قائدا وهو أعمى يحضره إلى المسجد لا شك أن هذا خير وفيه براءة للذمة وسلامة من الإثم المتيقنة ، وفيه أيضا جواز وصف الإنسان بعيب الخلقة إذا كان للحاجة لقوله : رجل أعمى ، بخلاف ما لو كان بينه وبين الآخر خصومة فقال له يا أعمى فهذه الكلمة تكون في حقه سبا وهو حرام ( سباب المسلم فسوق ) لكن إذا قُصد به التعريف أو كان هذا الوصف يترتب عليه حكم من الأحكام فلا بأس به ،نعم ؟ ، إيش ؟ ، نعم ؟

القارئ : حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يمنعن أحدكم أو أحدًا منكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن أو ينادي بليل ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم وليس أن يقول الفجر أو الصبح ) وقال بأصابعه ورفعها إلى فوق وطأطأ إلى أسفل حتى يقول هكذا وقال زهير بسبابتيه إحداهما فوق الأخرى ثم مدها عن يمينه وشماله .
الشيخ : هذا يحكي كيفية الفجر بلال رضي الله عنه في رمضان كان يؤذن مبكرا قبل الفجر وبين النبي صلى الله عليه وسلم السبب في ذلك أنه ينبه النائم ويرجع القائم ليتسحر وليس الأذان الذي للفجر المعترض الذي يملؤ الأفق وذلك أن الفجر فجران فجر صادق وفجر كاذب والفرق بينهما من ثلاثة أوجه الأول : أن الفجر الصادق مستطير بالراء يعني كالطير يفتح جناحية ممتد من الشمال إلى الجنوب ، والفجر الكاذب مستطيل يكون طولا في السماء وقد جاء في بعض الأحاديث وصفه بذنب السحاء أي ذنب البئر الوجه الثاني : أن الفجر الكاذب يكون بعده ظلمة ، والفجر الصادق لا يكون بعده ظلمة بل ينتشر الضياء حتى تطلع الشمس الوجه الثالث : أن الفجر الكاذب بينه وبين الأفق ظلمة والفجر الصادق ليس بينه وبين الأفق ظلمة بل هو متصل بالأفق هذه ثلاثة أوجه تبين الفرق بين الفجر الصادق والفجر الكاذب وقوله عليه الصلاة والسلام وليس أن يقول الفجر أو الصبح هكذا إلى أن يحكي كيفيته ، نعم .

القارئ : حدثنا إسحاق قال أخبرنا أبو أسامة قال عبيد الله حدثنا عن القاسم بن محمد عن عائشة وعن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ح و حدثني يوسف بن عيسى المروزي قال : حدثنا الفضل بن موسى قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن بلالًا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ) .
الشيخ : وعلى هذا فالأذان قبل الفجر جائز لهذه العلة لإيقاظ النائم وإرجاع القائم لكن هل يجزيء عن أذان الفجر لو اقتصر عليه ؟ الجواب لا ، لا يجزيء بل لا بد من مؤذن يؤذن بعد طلوع الفجر ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لمالك بن حويرث : ( إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ) ، إذا حضرت الصلاة والصلاة لا تحضر إلا بدخول الوقت وعلى هذا فيقال إنه لا يجزيء الأذان قبل الوقت لا في الفجر ولا في غيره خلافا لمن زعم من أهل العلم أنه يجزيء الأذان قبل الفجر في الفجر فإن هذا لا وجه له ، نعم
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : كيف
السائل : ...
الشيخ : إيه ، نعم ، نعم أهل البحرين ، يا أهل البحرين
المتصل : ...
الشيخ : تأخرنا عليكم اليوم
الطالب المتصل : إحنا تأخرنا عليكم شيخ معذرة والسبب في ذلك حقيقة ...
الشيخ : إي
الطالب المتصل : كان ... جدا أحدهم وما انتهى إلا بعد العشاء بفترة قصيرة فنرجوا المعذرة لذلك
الشيخ : لا ، نعذركم على هذا
الطالب المتصل : جزاكم الله خير
الشيخ : بارك الله فيك ، لكن إن شاء الله لا تعودون لها ، نعم ، نعم سامح

القارئ : حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت عمرو بن عامر الأنصاري عن أنس بن مالك قال : كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء ، قال عثمان بن جبلة وأبو داود عن شعبة لم يكن بينهما إلا قليل
الشيخ : الأذان والإقامة ينبغي أن يكون بينهما بحسب حاجة الناس فمثلا في أيام الصيف يمتد ما بين الأذان والإقامة في صلاة الفجر لأن الناس في الغالب يكونون نائمين إلى طلوع الفجر ، في الشتاء بالعكس ، في صلاة الظهر يمتد الوقت أطول ، لأن الناس سيصلون أربع ركعات راتبة مع الوضوء ، فينتظر أكثر ، وكذلك في صلاة المغرب ينتظر حتى يصلي الناس سنة المغرب الأولى ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صلوا قبل المغرب ثلاث مرات وقال في الثالثة لمن شاء ) وهذا يقتضي أن يكون الوقت ممتدا وأهم من ذلك ، أهم من ذلك كله أن يكون الإمام على وتيرة واحدة لا يجعل يوما يتأخر ويوما يتقدم فيغرّ الناس ويكون قد ساسهم سياسة غير عادلة ، وقد اختار بعض الناس أن يكون في البلد مسجد يتأخر عن المساجد الأخرى من أجل أن من فاتته الصلاة في المساجد الأخرى صلى في هذا المتأخر وكنا نعرف ذلك قديما لما كانت البلد صغيرة يمكن إذا فات الإنسان الصلاة في مسجد حيه ذهب إلى هذا المسجد ، وقوله : لم يكن بين الأذان والإقامة شيء فسره ... يعني أنه لم يكن بينهما إلا قليل بقدر ما يصلي الناس سنة المغرب ثم يقيم ، نعم

القارئ : حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سكت المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد أن يستبين الفجر ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة .
الشيخ : الشاهد من هذه الترجمة قوله : حتى يأتيه المؤذن للإقامة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يمكث في بيته ينتظر الإقامة ، وفي قولها : إذا سكت المؤذن بالأولى من صلاة الفجر دليل على وهم من توهم أن قوله الصلاة خير من النوم ) في الأذان الأول لصلاة الصبح أنه في الأّذان الذي يكون في آخر الليل ، فإن هذا قول باطل لا يدل عليه الحديث ولا السنة ، بل المراد بالأذان الأول الذي يكون بعد طلوع الفجر ، والأذان الثاني هي الإقامة ، لقوله : ( بين كل أذانين صلاة ) ويدل لهذا أنه قال إذا أذنت الأول لصلاة الصبح ، والأذان لصلاة الصبح لا يكون إلا بعد دخول الوقت لقوله : ( إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ) وهذا مما ينبغي التنبه له وهو أن الإنسان إذا فهم من النصوص شيئا يخالف ما عليه الناس فلا يتعجل ، فليتأنى ويبحث مع علماء العصر لأن الناس لا يكادون يبقون على عمل إلا والغالب أن هذا هو المشروع ، ونحن نقول الغالب ما هو دائما ، فإذا فهمت من النصوص شيئا لم يفهمه الناس فلا تتعجل في الفتوى ، انتظر ابحث فإذا تبين الحق فلا بد من بيانه .

الشيخ : وهذا الحديث دليل على أن الإنسان لا يطيل في سنة الفجر لقوله : ركعتين خفيفتين حتى قالت عائشة أم المؤمنين : حتى كنت أقول أقرأ بأم القرآن من شدة تخفيفه إياهما ، وفيه أيضا الإضطجاع على الشق الأيمن ، وهل هو سنة مطلقا أو عادة للراحة لأن الإنسان إذا كان تعب اضطجع ، أو هو سنة لمن قام الليل لأنه محتاج إلى ذلك أي للراحة دون غيره ؟ في المسألة ثلاثة أقوال : بل فيها قول رابع شاذ شديد وهو أن هذه الضطجعة شرط لصحة صلاة الفجر وأن من لم يضطجع فإن صلاة الفجر لا تصح وهذا رأي ابن حزم رحمه الله لكنه أخطأ ولم يصب واعلم أنه لم يرد الأمر بهذه الضطجعة ، والأمر بها ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه على آله وسلم وإنما صحت من فعله لا من قوله والأقرب والله أعلم أنه سنة لمن كان محتاجا إليه لتعب سواء كان التعب من التهجد أو من غير ذلك ، المهم من احتاج إلى الراحة فليسترح حتى يكون نشيطا لصلاة الفجر ، ولكن يستثنى من ذلك من إذا اضطجع للراحة هاه ، نام ، ولم يحضر صلاة الفجر ، فهذا نقول له إن راحتك في أن تقوم من جلوسك وتتمشى على أقدامك حتى تقام الصلاة لأن بعض الناس مع التعب إذا اضطجع على طول ينام ، فهذا لا نقول له أن تضطجع ، وهل يؤخذ من هذا الحديث أنه ينبغي للإنسان أن ينام على جنبه الأيمن في كل الأحوال ؟ يحتمل هذا يحتمل أن يقال أنه يضطجع على جنبه الأيمن في كل الأحوال ، ويحتمل أن يقال أنه يضطجع على ما هو أريح له إلا في ما وردت السنة به ، لأنه أحيانا يكون الراحة للإنسان أن يكون على جنبه الأيسر أحيانا يكون على ظهره ، أحيانا يكون على بطنه ، فليفعل الأيسر إلا ما دلت السنة عليه ، وهل يؤخذ من هذا الحديث أن المؤذن هو الذي بيده الإقامة ؟
الطالب : لا
الشيخ : نعم
الطالب : ...
الشيخ : طيب ، كيف تقول بالعكس يا محمد
الطالب : ...
الشيخ : نعم
الطالب : ... حتى يأتي
الشيخ : الآن الرسول ينتظر حتى يأتي بلال
الطالب : ...
الشيخ : لا ، يؤذن قبل أن يأذن له ، على كل حال نقول هذا والله أعلم نعم نقول إن الإقامة بيد الإمام ، الإقامة بيد الإمام ، والأذان بيد
الطالب : المؤذن
الشيخ : المؤذن ، وكأن النبي صلى الله عليه وسلم فوض إلى بلال ينظر أو ينتظر موعد الإقامة كأنه يقول إذا جاء موعد الإقامة فأتني وهذا لا يدل على أن الإقامة بيد المؤذن بل بيد الإمام ، وفي الحديث أيضا دليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ، وهو فرد من آلاف الأدلة الدالة على أنه لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام هذا في حياته فبعد مماته من باب أولى ، نعم .

الشيخ : ففي هذا الحديث دليل على مسائل متعددة أولا أن العرب صاروا يفرون إلى الرسول عليه الصلاة والسلام من كل صوب وذلك بعد انتصار الإسلام وعزته ، صاروا هم الذين يأتون وليسوا هم الذين يؤتى إليهم ، ومن هؤلاء مالك بن الحويرث ومن معه من قومه ، وفيه أيضا أن الليل والليلتين لا تكفيان لتأثر الناس بمن كان عندهم بل لا بد من إقامة حتى يصطبر الإنسان بالبيئة التي أقام فيها . صحيح أن الإقامة ليلة أو ليلتين فيها فائدة ، لكن الفائدة التي تصل إلى أعماق القلب هي في طول المدة ، ومن فوائد هذا الحديث وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو أهله من كونه رحيم ، وهذا جاء في القرآن الكريم حيث قال تعالى : (( بالمؤمنين رؤوف رحيم )) أما بالكفار فليس كذلك بل قد قال الله : (( محمد رسول الله والذين معه )) إيش ؟ (( أشداء على الكفار )) وقال الله تعالى : (( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين )) فلا ينبغي للإنسان أمام الكافر أن يري الكافر أنه في منزلة الذل بل يجب عليه أن يري الكافر أنه في مقام العزة والقوة ، وفي هذا الحديث أيضا الاستدلال بلسان الحال أو الإكتفاء بلسان الحال عن لسان المقال من أي تؤخذ ؟
الطلاب : فلما رأى
الشيخ : فلما رأى شوقنا إلى أهالينا ، هؤلاء الوفد لم يقولوا يا رسول الله اشتقنا لأهلنا لكن من حسن رعاية الرسول عليه الصلاة والسلام للأمة لما رأى أنهم اشتاقوا إلى أهلهم أمرهم أن ينصرفوا ، وفيه أيضا من فوائده أن الإنسان لا ينبغي أن يغيب عن أهله إلا في أمر لا بد منه ، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم المسافر إذا قضى حاجته أن يعجل إلى أهله لأن بقاءه في أهله آنس له ، وآنس لهم وأقرب إلى القيام بواجب الرعاية وغير ذلك من المصالح العظيمة بخلاف السفر والعزبة والبعد عن الأهل ولهذا قال فكونوا فيهم ، ومن فوائد الحديث أنه يجب على الإنسان أن يعلم أهله نسأل الله العون على ذلك
الطلاب : آمين
الشيخ : يجب أن يعلمهم إذا كان يجب على الإنسان أن يعلم الأجانب فتعليمه لأهله
الطلاب : من باب أولى
الشيخ : من باب أولى وإنا لنسر كثيرا إذا نزلنا ببيت إنسان وجاء أولاده الصغار لم يدركوا التمييز إلا قريبا فتجدهم يقرؤون الفاتحة ، يقرؤون التشهد ، يقرؤون السور القصيرة يسر الإنسان بهذا ويعرف أن هذا الرجل قد قام بواجب الرعاية ، فالواجب أن نعلم أهلنا بقدر ما نستطيع ، والتعليم كما يكون بالقول يكون أيضا بالفعل ربما وجود الإنسان معهم على الغداء وعلى العشاء وعلى القهوة يحصل به التعليم يسمي إذا بدأ ويحمد إذا انتهى ويجالسهم بالأنس والإنشراح ، ومن فوائد هذا الحديث الإحالة على الفعل دون التفصيل بالقول ، لقوله وصلوا كما رأيتموني أصلي ، ما قال صلوا إقرأوا الفاتحة قوموا كبروا اقرأوا الفاتحة إركعوا قال كما رأيتموني أصلي ففيه جواز الإحالة على الفعل دون التفصيل بالقول ولكن هذا بشرط أن يكون الفعل
الطلاب : معلوما
الشيخ : إيش ؟
الطلاب : معلوما
الشيخ : معلوما ، طيب ، ومن فوائد هذا الحديث وجوب الأذان بعد دخول وقت الصلاة لقوله : إذا حضرت الصلاة والصلاة لا تحضر إلا بدخول وقتها فيكون في الحديث دليل على ضعف قول من يقول إنه يجوز أن يؤذن لصلاة الفجر قبل طلوع الفجر بل بالغ بعضهم حتى قال من بعد منتصف الليل ، وعلى هذا القول يجوز لأهل البلد إذا صارت الساعة الثانية عشرة أن يؤذنوا لصلاة الفجر ثم يذهبوا فيناموا فإذا طلع الفجر قاموا وصلوا بلا أذان وهذا اللازم لا شك أنه مخالفة لشعائر الإسلام لكن أحيانا العالم يقول قولا ثم لا يستحضر لوازمه ، ولو استحضر لوازمه لرجع عنه ، ولهذا اختلف العلماء في لازم القول هل هو قول أو لا ، والصواب أن لازم قول الله ورسوله قول وحق لأن الله يعلم ما يلزم من قوله والرسول يعلم ما يلزم من قوله ، وأما أقوال العلماء فليس لازمها بقول لهم لأنه قد يناقش في هذا اللازم ، فيمنع أن يكون لازما ويقول هذا لا يلزم من قولي ويجد منفكا عنه وقد يلزم به فيلتزم ثم يقول هذا ليس بفاسد فيقبله لازما ولا يقبله إيش ؟ فاسدا وهذا ربما يقع ، وربما يذكر له هذا اللازم فيقتنع بكونه فاسدا ثم يرجع ، كثير من الناس إذا قال قولا ثم تأمل ما يلزم على هذا القول من اللوازم الفاسدة رجع فصار الآن لازم قول غير قول الله ورسوله ليس بقول له لوجود هذه الموانع الأربعة ، طيب ، إذا فالصواب أنه لا يصح الأذان للصلاة أيًا كانت قبل دخول وقتها حتى الفجر وأما أذان بلال في آخر الليل فقد بين الرسول صلوات الله وسلامه عليه أنه من أجل أن يوقظ النائم ويرجع القائم لا لأنه لصلاة الفجر ، ومن فوائد هذا الحديث أن الأذان فرض كفاية ، أما كونه فرضا فمأخوذ من قوله : فليؤذن ، واللام
الطالب : للأمر
الشيخ : للأمر وأما كونه فرض كفاية فلقوله : أحدكم ، فليؤذن لكم أحدكم ، واضح ؟ طيب ، وفيه دليل على أنه لا يجب رفع الصوت بأكثر من إسماع الحاضرين الذين يؤذن لهم الدليل ؟
الطالب : لكم
الشيخ : لكم وعلى هذا فإذا كانوا كلهم حاضرين وأذن بصوت عادي اجزأ الأذان لكن الأفضل أن يرفع صوته بذلك ليشهد له ما يسمعه من شجر ومدر وحجر فإنه يشهد له يوم القيامة أنه أعلن الأذان بصوت مرتفع ، ومن فوائد هذا الحديث أن الأذان يجب أن يسمعه من أذن له ، فلو كان بينه وبين أصحابه الذين يؤذن لهم مسافة ثم أذن قليلا أي بصوت منخفض فإن ذلك لا يجزيء بل لا بد من إسماع من يؤذن له وهذا مأخوذ من أي ؟ من قوله لكم ، فليؤذن لكم ومن فوائد هذا الحديث أن الأذان لا يتعين في الأكبر بل قد يكون في الأصغر ووجه ذلك أنه قال في الإمامة : وليؤمكم أكبركم ، وليؤمكم أكبركم ووجه ذلك أن الإمام قدوة وعلى اسمه إمام فلا ينبغي أن يتولاه صغير مع وجود كبير إلا لميزة شرعية وأما الأذان فالمقصود به الإعلان وعلى هذا قد يكون في الصغير أبلغ منه في الكبير ولهذا قال فليؤذن لكم أحدكم ، ومن فوائد هذا الحديث أن الأولى بالإمامة الأكبر لقوله وليؤمكم أكبركم .