القارئ : ويمكن أن يقال لفظ الترجمة يحتمل أن يراد به فضل الفجر على غيرها من الصلوات وأن يراد به ثبوت الفضل لها في الجملة ، فحديث أبي هريرة شاهد للأول وحديث أبي الدرداء شاهد للثاني وحديث أبي موسى شاهد لهما والله أعلم.
الشيخ : أما قوله رحمه الله : أعظم أجرا من الذي يصلي ثم ينام يقول سواء صلى في جماعة أو وحده ففيه نظر بل الظاهر أنه صلى وحده وأن الإنسان لو صلى في جماعة تبكر وهي جماعة الإمام فإنه لا يفوته الأجر.

القارئ : باب : فضل التهجير إلى الظهر.

القارئ : حدثنا قتيبة عن مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فأخره فشكر الله له فغفر له ) ، ثم قال : ( الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله ) وقال : ( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا لاستهموا عليه ، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوًا ) .
الشيخ : هذا الحديث الواقع أنه جمع أحاديث ثلاثة لأنك لا تجد صلة بين جمله ، الأول ( بينما رجل يمشي في طريق وجد غصن شوك على الطريق فأخره فشكر الله له فغفر له )

الشيخ : ففيه فضيلة إماطة الأذى عن الطريق وأنه سبب للمغفرة وفيه إثبات الشكر لله ، أن الله تعالى يشكر لعبده المؤمن إذا عمل عملا صالحا لقوله ( فشكر الله له ) وقد قال الله تعالى في القرآن الكريم : (( وكان الله شاكرا عليما )) وقال : (( إنه شكور حليم )) والشكر مجازاة الفاعل على فعله وقوله ( فغفر له ) أي غفر له ذنوبه ، وفيه من الفوائد أيضا أن العمل اليسير قد يكون سببا لثواب كثير لأن ظاهر الحديث أن الله غفر له كل الذنوب بعمل واحد.

الشيخ : الجملة الثانية ثم قال : ( الشهداء خمسة ) الظاهر أن الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام ويحتمل أنه أبو هريرة يعني ثم حدث بهذا الحديث أيضا الشهداء خمسة : المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وأعظمهم أجرا الشهيد في سبيل الله الشهيد في سبيل الله شهيد في أحكام الدنيا وأحكام الآخرة فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ، وأما الأربعة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم فإنهم شهداء في أحكام الآخرة فقط أما في الدنيا فإنهم يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم ، فمن هو المطعون ؟ المطعون هو الذي مات بالطاعون والطاعون مرض وبيئ فتاك والعياذ بالله ، والمبطون هو الذي مات بألم في بطنه قال بعض المتأخرين ولعله يشير إلى الزائدة فإن الزائدة تقضي على الإنسان بسرعة كالطاعون أما الوجع العادي للمبطون الذي يوجعه البطن ثم يبرأ ثم يعود ويبرأ فهذا كالأمراض المعتادة فيكون المراد بقوله المبطون يعني الذي مات بداء البطن السريع القتل ، الغريق الذي مات بالغرق ، صاحب الهدم الذي مات بالهدم يعني انهدم عليه جدار أو انهدم عليه تراب وهو يحفر بئرا مثلا أو ما أشبه ذلك ، أما الشهيد في سبيل الله فهو الذي قالتل لتكون كلمة الله هي العليا ثم قتل وهذا خيرهم وهذا هو الذي قال الله تعالى فيه : (( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله )) إلى آخره ، أما الجملة الثالثة فقال ( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا لاستهموا عليه ) النداء يريد به الأذان والصف الأول معروف يعني لو لم يصِل الإنسان إليه إلا بالقرعة لقارع غيره وهذا يدل على الحث على المسابقة إلى ذلك وهو عكس ما يفعله بعض الناس اليوم إذا نزل قوم منزلا في البر وحان وقت الأذان كل واحد يقول للثاني أذن أذن ، سبحان الله الرسول عليه الصلاة والسلام يقول : لو يعلم الإنسان ما في النداء لقارع عليه ولكن هذا من الحرمان ولهذا ينبغي للإنسان أن يبادر متى دخل الوقت فليؤذن إلا أن يكون هناك مؤذن راتب من قبل أمير القوم فإنه لا يؤذن مع وجوده ، وهل الفضل للصف الثاني على الثالث كالأول على الثاني ؟ الظاهر لا وأن هذا خاص بالصف الأول لكن مع ذلك تكميل الثاني قبل الأول هذا هو السنة لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها ) قالوا وكيف تصف يا رسول الله ؟ قال : ( يتراصون ويكملون الأول فالأول )

الشيخ : وفي هذا الحديث إثبات القرعة وقد ذكرت القرعة في القرآن كم مرة ؟ مرتين ونطالب الأخ محمد شرافي بالثالثة أو الإضراب عما سبق ؟
القارئ : الإضراب
الشيخ : أحسنت ، طيب المرة الأولى ؟
الطالب : قوله تعالى (( وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم ))
الشيخ : نعم والثانية ؟
الطالب : والثانية في سورة الصفات قوله تعالى (( فساهم فكان من المدحضين ))
الشيخ : أحسنت (( فساهم فكان من المدحضين )) لكن يشترط في المساهمة أن لا تجري مجرى القمار فإن جرت مجرى القمار صارت حراما لا تحل ، مثال ذلك رجلان شريكان في كيس من البر على وجه سواء إذا أردنا نقسمه كيف نقسمه ؟ أنصافا متساوية فقال بعضهما لبعض نقسمه أثلاثا ثم نساهم أينا يكون له الثلثان ، فهذا حرام لأنه سيكون كل واحد منهما إما غانما وإما غارما فيشترط في القرعة أن لا تكون خارجة مخرج القمار ولهذا أنكرها بعض العلماء قال لأنها تشبه القمار فيقال لا لا تشبه القمار لأن القمار يكون فيه الغرر وهذه ليس فيها غرر ولكن كيف نساهم كيف نقرع ؟ بإيش ؟ هذا حسب العادة يعني ما عين ، ولهذا كانت القرعة في قوله : (( وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم )) قرعة عجيبة يعني ما نتصورها أو أحد يفعلها الآن وعلى هذا تكون القرعة على حسب ما يتفقان عليه ، مثلا يقول واحد اثنين ثلاثة أربعة هي المستهم عليها يحط واحد مثلا نواة ، النواة باسم فلان والثانية حجر باسم فلان والثالثة خشبة باسم فلان والرابع ورقة باسم فلان ، يتفق مع آخر ثم يعطونها رجلا ثالثا ويقول إرم هذه الأشياء على هذه المستهم عليها فيفعل فتصح القرعة أو يكتب بأوراق يكتب علامة صح أو علامة خطأ المهم على حسب ما يتفقون عليه تحصل القرعة

الشيخ : الجملة الرابعة ولا الثالثة ؟ الرابعة : ( ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه )
التهجير يعني التبكير إلى صلاة الظهر مأخوذ من الهاجرة أو أن المراد الذهاب في الهاجرة مبكرا كان أو متأخرا المهم المراد بذلك صلاة الظهر
( ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوًا ) هذه الجملة السادسة ( لو يعلمون ما في العتمة والصبح ) أي من الثواب والأجر ويحتمل أن يكون من الثواب والأجر في فعلهما والعقاب في تركهما ( لأتوهما ولو حبوا )

الشيخ : في هذا الحديث دليل على مسائل المسألة الأولى ما تقدم في فضل إماطة الأذى عن الطريق والثاني ومنها أن العمل اليسير قد يكون سببا لثواب كثير ومنها بيان أقسام الشهداء أو أنواع الشهداء أنواع وليس أقساما وأنهم خمسة وهل هذا على سبيل الحصر أو على سبيل التمثيل ؟ الظاهر الثاني وأن الحريق والمخنوق الذي مات بالخنق مثلا مواد سامة اختنق بها وما أشبه ذلك كله داخل في هذا الحديث وكذلك الميت بحادث سيارة أو غير هذا ، المهم أن كل ما شابه هذا فإن له حكمه قد يقول قائل هذا قياس في الثواب والمعروف أن الثواب لا يقاس فيه ، فيقال نعم الأصل أن الثواب لا يقاس فيه لكن إذا تساوى العمل من كل وجه فإن الله حكيم عز وجل ومن حكمته أن تتساوى الرتب والفضائل أيضا ، ومن فوائد هذا الحديث فضيلة الصف الأول وفضيلة الأذان ومن فوائده أيضا استعمال القرعة حتى في الأعمال الصالحة ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله إذا تشاح اثنان في الأذان قدم أحسنهما أداء للأذان في صوته وأدائه فإن تساويا فمن يختاره الجيران يعني أهل المسجد فإن اختلفوا أو قالوا لا خير لنا فإيش ؟ فالقرعة نعم ، ومن فوائد هذا الحديث أيضا فضيلة الحضور إلى صلاة الجماعة لقوله : ( لاستبقوا إليه ) ومن فوائد الحديث أيضا أنه ينبغي للإنسان أن يكون مسابقا في الخيرات كلما حصل الخير يكون هو الأسبق لأن هذا هو الذي أمرنا الله به في قوله : (( سابقوا إلى مغفرة من ربكم )) ومن فوائد هذا الحديث أيضا فضيلة العشاء والصبح لأنهما صلاتان تأتيان وقت النوم وقت الظلمة لا سيما فيما سبق من الزمان فالحضور إليهما أفضل من غيرهما ومن فوائد الحديث جواز تسمية العشاء بالعتمة ويجمع بين هذا وبين النهي عن ذلك أن النهي ليس للتحريم ولكنه نهي من باب الأدب وقد أشار إلى هذا النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال : ( لا تغلبنكم الأعراب على صلاتكم ) فدل هذا على أن المقصود الأدب في التسمية وأن يسمي الإنسان الصلاة كما سماها الله في القرآن ، نعم ، خان

السائل : ... من أجل أداء صلاة الجمعة فاتته الجماعة ... ؟
الشيخ : هذا ينظر أولا هل من عادته أن يصلي الجماعة هذه واحدة ثانيا هل تأخر لعذر من نوم أو غفلة أو نسيان أو تأخر لتهاون إن كان الأول فيكتب له الأجر إذا كان من عادته أن يصلي مع الجماعة ولكن لعذر انقطع فيكتب له ، نعم عبد الوهاب

السائل : الرجل الذي أخر الغصن يستفاد من هذا اللفظ أنه ليس العبرة بكثرة الأعمال ولكن بأخلصها ؟
الشيخ : ما في شك أن الكيفية أهم من الكمية ولهذا قال الله تعالى : (( ليبلوكم أيكم أحسن عملا )) لم يقل أيكم أكثر لكن إذا اجتمع هذا وهذا فهو خير ، شرافي

السائل : المصليات في المساجد ... هل الأفضل لهم يؤذنوا ... ؟
الشيخ : نعم إذا كان لا يجمع الناس إلا الأذان فليؤذنوا ، وإذا كانوا يجتمعون فلا بأس لكن أنا أرى أن يؤذن أحسن لأنه كثيرا ما يعني يسمعون الأذان لكن يكون الإنسان مشتغلا بالكتابة أو بمحادثة أحد ويغفل والنداء نداؤهم في مكاتبهم كنداء أهل الأحياء في أحياءهم ، نعم ثلاثة طيب

القارئ : باب : احتساب الآثار .

القارئ : حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حميد عن أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا بني سلمة ألا تحتسبون آثاركم ) وقال مجاهد في قوله : (( ونكتب ما قدموا وآثارهم )) قال خطاهم
الشيخ : احتساب الآثار يعني أن الإنسان يحتسب هذا العمل على الله ومعنى احتسابه عليه أنه يرجو ثوابه من الله وهذا أمر مهم يغفل عنه كثير من الناس كثير من الناس يصلي ويتوضأ ويعمل العمل الصالح لكن ليس في باله أنه يحتسب الأجر وأنه سيؤجر عليه فينبغي لنا أن ننتبه لهذا وأن لا تستولي علينا الغفلة لأن هناك نية واحتساب الإنسان ينوي العمل لوجه الله عز وجل لكن يغفل عن كونه محتسبا.

الشيخ : وكونه محتسبا فيه فائدة أيضا وهي تقرير الإيمان باليوم الآخر لأن المحتسب يعني أنه يؤمن بأن هناك يوما آخر يحاسب فيه ويؤجر عليه على عمله فيكون فيه فائدتان أولا أن الإنسان واثق بوعد ربه وأنه سيعيضه على هذا العمل والثاني تقرير وتثبيت الإيمان باليوم الآخر ، وذكر حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا بني سلمة ألا تحتسبون آثاركم ) وقد مر أنه قال لهم : ( دياركم تكتب آثاركم ) وأما قول مجاهد في قول الله تعالى (( ونكتب ما قدموا وآثارهم )) بأن المراد خطاهم ففيه نظر لأن خطاهم مما قدموه والله عز وجل يقول : (( إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا )) من هم الموتى وآثارهم فالمراد بآثارهم ما يبقى بعد موتهم كالصدقة الجارية والعلم الذي ينتفع به والولد الصالح الذي يدعو له وغير ذلك مما يبقى بعد موتهم وأما خطاهم فخطاهم حاصلة قدموها من قبل ، نعم

القارئ : وقال ابن أبي مريم أخبرنا يحيى بن أيوب حدثني حميد عن أنس أن بني سلمة أرادوا أن يتحولوا عن منازلهم فينزلوا قريبًا من النبي صلى الله عليه وسلم قال فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعروا المدينة فقال : ( ألا تحتسبون آثاركم ) ، قال مجاهد خطاهم آثارهم أو المشي في الأرض بأرجلهم.
الشيخ : عندنا أن ، أن يمشى في الأرض

القارئ : باب : فضل العشاء في الجماعة .

القارئ : حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني أبو صالح عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا لقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم ثم آمر رجلا يؤم الناس ثم آخذ شعلا من نار فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد ).
الشيخ : سبق معنا هذا الحديث والخلاف في اللفظ الراوي واحد وهو أبو هريرة لكن اختلاف السياق فقط.

القارئ : باب : اثنان فما فوقهما جماعة .

القارئ : حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما ثم ليؤمكما أكبركما )
الشيخ : اثنان جماعة اثنان فما فوقهما جماعة واستدل بحديث مالك بن الحويرث وكذلك أيضا يستدل بأن الجماعة من الجمع وهو الضم وهذا حاصل بواحد مع الثاني وكذلك أيضا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام حين أقر ابن عباس رضي الله عنهما وحذيفة بن اليمان وابن مسعود كل واحد منهم في ليلة على أن يقوموا معه ليكونا جماعة والجماعة في باب الصلاة تطلق على اثنين فأكثر والجماعة في باب الفرائض تطلق على اثنين فأكثر ، في غير هذا الموضع الأصل أن الجماعة ثلاثة فأكثر أما في هذين الموضعين فكما علمتم ، نعم

السائل : شيخ أحيانا تثور فتن بين المسلمين فيقاتل كل فريق على أنه مجاهد ويجاهد في الله الآن الذي يموت في هذا القتال هل هو شهيد ولا كيف ؟
الشيخ : لا ليس شهيدا قال العلماء إذا اقتتلت طائفتان لعصبية أو رئاسة فهما ظالمتان والقاتل والمقتول في النار ، نعم

السائل : حديث أبي هريرة ... وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة) ؟
الشيخ : لا معارضة لأن المراد بالتهجير قبل أن يحل وقت الإبراد لأن الرسول قال إذا اشتد الحر ولم يقل إذا كان الحر وفرق بين اشتداده وبين وجوده فقط ، نعم

السائل : ( أثقل الصلاة على المنافقين الفجر والعشاء ) هل ينطبق على الموظفين الذين يتأخرون عن صلاة العصر خاصة ... ؟
الشيخ : يقول هل يدخل في هذا ثقل صلاة العصر على الموظفين وأن يكونوا مشبهين للمنافقين في ذلك ؟ الظاهر نعم بل أولى لأن صلاة العصر أفضل من صلاة الفجر وأفضل من صلاة العشاء.

القارئ : باب : من جلس في المسجد ينتظر الصلاة ، وفضل المساجد .

القارئ : حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه لا يزال أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة ).

القارئ : حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله الإمام العادل وشاب نشأ في عبادة ربه ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه ).
الشيخ : الشاهد قوله : ( ورجل قلبه معلق بالمساجد ) وهذا الحديث حديث عظيم فيه فوائد كثيرة منها أن يوم القيامة ليس فيه ظل لا ببناء ولا بأشجار ولا بكهوف ولا بجبال ولا برمال ولا شيء ، ما فيه ظل إلا من أظله الله تعالى في ظله
المؤذن : الله أكبر
الشيخ : إن شاء الله الدرس القادم إلا كان تبون نترك ال هاه ؟ نعم ؟ نؤجل الحلية ؟ طيب ، ربما ندركها إن شاء الله .
الفوائد ننظر قوله صلى الله عليه وسلم : ( سبعة يظلهم الله ) هل المراد سبعة أشخاص أو المراد سبعة أصناف ؟ الثاني لا شك في هذا ، نعم ، وقوله ( الإمام عادل ) من هو العادل ؟ العادل هو الحاكم بشريعة الله الذي لا يفضل أحدا لقرابته أو لصداقته أو لغير ذلك حاكم بشريعة الله لأنه لا أعدل حكما من الله عز وجل والثاني ( شاب نشأ في عبادة الله ) في عبادة ربه نشأ أي منذ الصغر وهو في عبادة لأن هذا صارت العبادة كأنها غريزة له ألفها وأحبها حتى إنه إذا انقطع يوما من الأيام عن عبادته تأثر والثالث ( رجل قلبه معلق بالمساجد ) معلق بالمساجد ليؤدي ما بنيت له المساجد وأما المعلق قلبه بالمساجد لأنه فرّاش فلا يدخل في هذا الحديث أو قلبه معلق بالمساجد لأن عنده شغل في هذا المسجد فلا يدخل إنما المراد من قلبه معلق بالمساجد ليؤدي ما بنيت له المساجد من قراءة وذكر وصلاة وغير ذلك ( ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ) تحابا في الله أي في شريعة الله عز وجل ليس بينهما صلة توجب المودة إلا أنهما قائمان بشريعة الله لم يتحابا لقرابة ولا لصداقة ولا لانتفاع بمال ولا غير ذلك إنما هو لله عز وجل اجتمعا عليه وتفرقا عليه اجتمعا عليه وبقيا متحابين في الله حتى تفرقا هذا معنى وتفرقا عليه تفرقا بإيش؟ بموت أو سفر أو ما أشبه ذلك والثالث ، ما هو الثالث ( رجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ) طلبته يزني بها ذات منصب وجمال يعني ليست من ذوات الدون التي ليست حسيبة ولا شريفة وليست قبيحة بل هي ذات جمال وذات منصب ففيها ما يكون إغراء للمطلوب لكن هذا الرجل قال إني أخاف الله ويؤخذ من هذا الحديث أنه ليس عندهم أحد بل هما في خلوة لأنه لو كان عندهما أحد لم تطلبه ولأنه لو كان عندهما أحد لم يقل إني أخاف الله بل لقال عندنا أحد ففيه الإخلاص لله عز وجل في ترك الإجابة ، السادس رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه أخفى الصدقة ولم يعلم بها أحد حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه فما معنى هذه الجملة هل المراد حتى لا يعلم من كان عن شماله ما أنفقته يمينه أو المعنى أنه لقوة الإخفاء صارت يده اليسرى لا تدري ما أنفقت يده اليمنى ؟ الثاني وهذا من باب المبالغة في الإخفاء السابع الأخير ( رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ) خاليا من الناس أو من ذكر الدنيا وما يتعلق بها أو منهما جميعا ؟ أنتم دائما يعني تشوفون الذي أختار طيب خاليا من الناس لا هو خاليا أيضا من المشاغل يعني أنه ذكر الله مخلصا لله عز وجل ما في قلبه تلك الساعة إلا الله سبحانه وتعالى وخاليا من الناس أما الأول فلأن الإنسان قد تفيض عينه إذا ذكر الله لأنه تذكر صديقا له أو حبيبا له أو قريبا له ثم فاضت عيناه عند هذا الذكر الذي كان يشتغل به معه من فقده يعني ذكر ميتا كان هو وإياه مثلا يصلون في المسجد يتهجدون في الليل فذكر الله وتذكر في هذه الحال من كان معه هذا لم يكن فيض عينه إخلاصا لله بل لأجل ما تذكره من الحال مع صاحبه ولهذا نقول خاليا قلبه من ذكر ما سوى الله كذلك أيضا خاليا في المكان ليس عنده أحد لأن من كان عنده أحد ربما تفيض عيناه لنوع من الرياء نسأل الله العافية والسلامة هؤلاء سبعة بدأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإمام العادل لأنه أعظمهم مشقة أشق ما يكون على الإنسان العدل فيما ولاه الله عليه أليس كذلك ؟ والإمام العادل عنده من السلطة ما يهون عليه الجور لأنه لو جار من يخاطبه ؟ سلطة عليا لكنه لا يخاف إلا الله عز وجل فعدل فيمن ولاه الله عليه وفيما ولاه الله عليه ، فيمن وفيما ولاه الله عليه ، والمراد بالإمام ذي السلطة العليا ولا يشترط أن يكون ذا سلطة عليا لجميع المسلمين لأننا لو قلنا كذلك لكانت الأمة الإسلامية لا إمام لها منذ أزمنة بعيدة من عهد من ؟ من عهد ما بعد الخلفاء الراشدين والأمة صار لها أئمة ولو قلنا أن المراد بالإمام هنا الإمام الذي يستولي على جميع الممالك الإسلامية ما بقي في الدنيا إمام فالإمام ذي السلطة العليا في قومه الذي ينفرد بحكومته ودولته فمثلا هنا في السعودية من إمام السعوديين ؟ إمامهم الملك وكذلك أيضا في الأماكن الأخرى إمامهم من يتولى رئاسة البلد ، الثاني ، طيب ، هل من له إمارة دون الإمامة إذا عدل فيمن أمره الله عليه هل يدخل في الحديث ؟
الطلاب : ...
الشيخ : لا لا يدخل لأن فرق بين الإمام وبين الأمير الأمير قد يعدل خوفا من الإمام فليس عدله بخالص لكن الإمام من يخشى ؟ إذا عدل لا يخشى إلا الله فالأمير لا يدخل لكن لا شك أنه يدخل في قول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( المقسطون على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين المقسطون في أهليهم وما ولوا ) فإن هذا الحديث يدل على أن العادل وإن لم يكن إماما يكون على يمين الله عز وجل جعلني الله وإياكم منهم لكنه لا ينال هذا الأجر العظيم الذي هو ظل الله يوم القيامة.

الشيخ : ومن فوائد هذا الحديث نعم أن المراد بالظل هنا قبل أن نتجاوزها هل المراد أن الله نفسه يكون ظلا عليه ؟ لا أبدا ولا يجوز هذا إطلاقا ، ونحن نشهد أن الرسول ما أراد هذا المراد أنه في يوم القيامة ليس عندك بناء ولا خيمة ولا جبل ولا كهف يضعها الله عز وجل قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ، حتى الإنسان ليس معه ثوب وليس معه شيء يستظل به إلا ظلا يخلقه الله عز وجل يظلل عليه وهذا كقوله ( كل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة ) وحدثني إحدى نساؤنا في زمان سابق أن رجلا كان بخيلا وكان ينهى أهله عن الصدقة وفي يوم من الأيام رأى في المنام أن القيامة قد قامت وأن الناس في غم وكرب وشمس حارقة يقول فرأى كساء ظلل عليه وفيه ثلاثة خروق تبدو منها الشمس ثم جاءت تمرات فسدت هذه الحروق ثلات تمرات وجاء إلى أهله وحدثهم بالحديث وقال يعني منزعج من هذا الحديث قالت نعم إنها أتته مسكينة ليس عليها ثوب فأعطتها ثوبا من البيت وليس معها طعام فأعطيتها ثلاث حبات من تمر سبحان الله فأرخى لها العنان الرجل وقال تصدقي بما شئتِ سبحان الله توفيق وهذا يؤيد الحديث ( كل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة ) ورد في بعض ألفاظ الحديث ( في ظل عرشه ) وهذا أيضا فيه نظر يحتاج إلى تثبت في صحة نقله لأن العرش المعروف أنه فوق المخلوقات كلها والشمس تدنو من الناس يوم القيامة بمقدار ميل فهل يعني ذلك أن العرش ينزل حتى يكون بين الشمس وبين الناس والمسافة مقدار ميل والعرش كما جاء في الحديث أن السماوات والأراضين السبع بالنسبة للكرسي كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض الله أكبر حلقة الدرع تلقيها في فلاة من الأرض ما نسبة هذه الحلقة في الفلاة ؟ لا شيء وأن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على هذه الحلقة لا إله إلا الله ما أعظم الله عز وجل فهذا العرش هل يمكن أن ينزل حتى يكون بين الشمس وبين الخلائق التي ليس بينها وبين الخلائق إلا مقدار الميل ؟ لا يمكن لو قال قائل لعل شيئا من العرش أو جزءا من العرش يأمره الله تعالى فيهبط ويكون كذلك قلنا هذا إذا ثبت الحديث هذا ممكن عقلا إذا ثبت الحديث ( في ظل عرشه ) من فوائد هذا الحديث فضل نشأ الإنسان على طاعة الله وأن النشوء على الطاعة له أثر عظيم لأن الطاعة تكون عند الإنسان كأنها غريزة لا يحيد عنها وعلى العكس من ذلك إذا نشئ على المعصية فإن المعصية تبقى وكأنها غريزة والعياذ بالله فيقل أن يستعتب من نشأ في المعصية يقل لكنه ليس بممتنع لكن من نشأ في المعصية فإنه يقل أن يستعتب ويؤخذ من هذا فائدة تتفرع على هذه الفائدة أنه لا ينبغي أن نعود أبنائنا الشيء المحرم وإن كان في حقهم ليس محرما لأنه مرفوع عنهم القلم لكن نحن لا نعلمهم ، فمثلا هؤلاء المربون الذين يدعون أن الموسيقى من أكبر الأسباب لتربية الطفل وإرهاف حسه ماذا نقول لهم ؟ نقول كذبتم هذا مما يؤدي إلى أن يألف الإنسان هذه العزفة حتى تكون عنده سائغة إذا كبر عليها وكذلك أيضا لا ينبغي أن يعود البنات الصغار اللباس الذي يكون إلى الركبة أو ربما إلى نصف الفخذ لأن هذا ينزع منهن الحياء ويألفن هذا النوع من اللباس إذا كبرن وإن كن في وقت الصغر لا حرج أن يبدو الساق أو شيء من الفخذ لكن تعويد الطفلة هذه اللبسة يؤدي إلى أن تألفها وأن ينزع الحياء منها ، ومن فوائد هذا الحديث أن طاعة الشاب أفضل من طاعة الشيخ منين يؤخذ ؟ من قوله شاب نشأ وذلك لقوة الداعي إلى الضلال في الشباب قوة الداعي وكثرة الصوارف عن الحق فاستمساكه بدينه يكون أفضل من استمساك الشيخ ، الشيخ يقول إنه قرب أجله فيستعد لكن الشاب يرى أن الدنيا أمامه بعيدة فإذا أطاع الله تعالى ونشأ في الطاعة كان أفضل من شيخ مشرف على القبر ، من فوائد الحديث أيضا فضيلة من تعلق قلبه في المساجد لأن الذي قلبه معلق بالمساجد تجده إذا خرج من صلاة ينتظر بقلبه الصلاة الأخرى ويقول متى تأتي فهل مثله من لا يحضر المساجد لكن قلبه معلق بالصلاة امرأة مثلا في بيتها قلبها معلق بالصلاة إنسان مريض لا يستطيع الصلاة في المسجد لكن قلبه معلق بالصلاة فهل نقول إذا كان ثواب المعلق قلبه بمكان العبادة هو هذا الظل فمن قلبه معلق بالعبادة من باب أولى لأن المساجد أماكن العبادة فإذا كان تعلق القلب بأماكن العبادة سببا لأن يظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله فالذي يتعلق قلبه بالمساجد من باب أولى ، قصدي بالعبادة التي هي الصلاة التي فيها السجود من باب أولى وربما يؤيد ذلك قوله تعالى : (( وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا )) فإن بعض العلماء قال المساجد يعني الصلوات لأنها تشتمل على السجود الظاهر لي هذا أن الذي معلق قلبه بالصلاة سواء كان يؤديها في المسجد أو يؤديها في البيت لعذر أو لكونه ليس من أهل الجماعة يدخل في الحديث طيب والذي قلبه معلق بالله
الطالب : أشد وأعظم
الشيخ : أيش أشد وأعظم ؟
الطالب : يعني أشد حبا وأعظم أجرا
الشيخ : يعني معناه أحق من هؤلاء بالظل ؟ نعم ، الذي قلبه معلق بالله عز وجل دائما مع الله في شرعه وقدره هذا لا شك أنه في أعلى المراتب بعد النبيين والصديقين إن لم يكن من الصديقين ولذلك ينبغي لنا أن نذكر الله دائما بقلوبنا في الخلوات حتى وأنت تطالع دروسك فإن دروسك من شريعة الله أو من الوسائل التي تعين على فهم الشريعة كعلم النحو والبلاغة وما أشبه ذلك فليكن قلبك معلق بربك عز وجل ( ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ) هذا أيضا يستفاد منه فضيلة الحب في الله.