الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الأذان-الشريط 07b

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم هذا الباب كما ترجم البخاري رحمه الله باب إمامة العبد والمولى العبد هو الرقيق والمولى هو العتيق والفرق بينهما أن الثاني حر والأول مملوك وكانت عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف يعني يؤمها ويقرأ لها بالمصحف فيستفاد من هذه الفائدة التي أشار إليها البخاري رحمه الله وهي إمامة من ؟ المولى والفائدة الثانية جواز قراءة الإمام من المصحف ويقول وولد البغي يعني ولد الزنا أنها تصح إمامته لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام : ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ) والأعرابي الأعرابي ساكن البادية أي يجوز أن يكون إماما للحضري إذا كان أقرأ منه المهم أنه لا يمنع من كونه إماما أن يكون بدويا أو عربيا والغلام الذي لم يحتلم الغلام الصغير أيضا تصح إمامته ثم استدل المؤلف رحمه الله لذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله ) وهذا عام يكون إماما أقرؤهم لكتاب الله وهذا الاستدلال على هذه الأحكام صحيح وأما الغلام الذي لم يحتمل فقد جاءت السنة الصريحة به فإن عمرو بن سلمة الجرمي كان يؤم قومه وله ست أو سبع سنين وقد رواه البخاري رحمه الله في * صحيحه* ومن له ست أو سبع سنين لم يكن قد احتلم لكنه كان أقرأ قومه لأنه كان يتلقف الركبان الذين يحضرون من المدينة فيستمع منهم القرآن فصار أقرأ قومه فصار إماما وكان عليه إزار قصير إذا سجد بدت عورته لكن ليست العورة المغلظة بل ما حولها فمرت امرأة من القوم ذات يوم فرأته ساجدا وإذا إزاره قصير مرتفع فقالت غطوا عنا إست قارئكم إسته يعني دبره فجمعوا له فاشتروا له ثوبا ضافيا قال فما فرحت بعد الإسلام فرحي بهذا الثوب رضي الله عنه الشاهد أنه صلى بأصحابه وله ست أو سبع سنين ثم استدل المؤلف رحمه الله أيضا على جواز إمامة المولى بأن سالم مولى أبي حذيفة كان يؤم القوم وكان أكثرهم قرآنا ثم ذكر حديثا آخر استدل به ( اسمعوا واطيعوا وإن استعمل حبشي كأن رأسه زبيبة ) حبشي يعني من الحبشة كأن رأسه زبيبة لأن رؤوس الحبشة تكون زبرا زبرا ليست كشعور الذين في الجزيرة وهذا من باب التأكيد لكونه عبدا فما وجه الدلالة من هذا الحديث على إمامة الصلاة ؟ وجه الدلالة أنه إذا صح أن يكون أميرا على القوم وله سلطان عليهم وطاعته واجبة فمن باب أولى إيش ؟ إمامة الصلاة أن يكون له سلطة فيها ، نعم

القارئ : " قوله : ( فإن أصابوا فلكم ) أي ثواب صلاتكم زاد أحمد عن الحسن بن موسى بهذا السند ولهم أي ثواب صلاتهم وهو يغني عن تكلف توجيه حذفها وتمسك ابن بطال بظاهر الرواية المحذوفة فزعم أن المراد بالاصابة هنا إصابة الوقت واستدل بحديث ابن مسعود مرفوعا : ( لعلكم تدركون أقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فإذا أدركتموهم فصلوا في بيوتكم في الوقت ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة ) وهو حديث حسن أخرجه النسائي وغيره فالتقدير على هذا فإن أصابوا الوقت وإن أخطؤوا الوقت فلكم يعني الصلاة التي في الوقت انتهى وغفل عن الزيادة التي في رواية أحمد فإنها تدل على أن المراد صلاتهم معهم لا عند الانفراد وكذا أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من طرق عن الحسن بن موسى وقد أخرج بن حبان حديث أبي هريرة من وجه آخر أصرح في مقصود الترجمة ولفظه ( يكون أقوام يصلون الصلاة فإن أتموا فلكم ولهم ) وروى أبو داود من حديث عقبة بن عامر مرفوعا ( من أم الناس فأصاب الوقت فله ولهم ) وفي رواية أحمد في هذا الحديث ( فإن صلوا الصلاة لوقتها وأتموا الركوع والسجود فهي لكم ولهم ) فهذا يبين أن المراد ما هو أعم من ترك إصابة الوقت قال ابن المنذر هذا الحديث يرد على من زعم أن صلاة الإمام إذا فسدت فسدت صلاة من خلفه. "
الشيخ : طيب هو لا شك أن هذا المحذوف لا بد أن يكون موجودا بدليل المقابلة ( فإن اخطأوا فلكم وعليهم ) فكيف يقول الرسول ( فإن اخطأوا فلكم وعليهم ) ولا يذكر ثوابهم إذا أصابوا هذا بعيد والكلام مقسم إصابة وخطأ الإصابة تكون للجميع والخطأ تكون من أصاب فله إصابته ومن اخطأ فعليه خطؤه إذا لا بد من تقدير هذه الجملة ورواية الإمام أحمد أتم وقوله : ( فإن اخطؤوا فلكم وعليهم ) صحيح أنه يستدل بها على ما ذهب إليه من ؟ ابن المنذر.
القارئ : قال ابن المنذر هذا الحديث يرد على من زعم أن صلاة الإمام إذا فسدت فسدت صلاة من خلفه.
الشيخ : نعم هذا صحيح لقوله : ( فلكم وعليهم ) وعلى هذا إذا بطلت صلاة الإمام فإن صلاة المأموم لا تبطل مثل لو أحدث وانصرف أتم المأموم لو تكلم أتم المأموم لكنه إذا تكلم مثلا في صلاته فإن المأموم ينوي المفارقة لأن صلاة الإمام بطلت فلا يمكن الإئتمام به لكن صلاة المأموم لا تبطل على كل حال هذا القول هو الراجح أن صلاة المأموم لا تبطل إذا بطلت صلاة الإمام اللهم إلا في مسألة واحدة وهي ما إذا مر ما يقطع الصلاة بين يدي الإمام فإن صلاة الإمام تبطل وتبطل صلاة المأموم لأن سترة الإمام سترة لمن خلفه فإذا مر أحد مما يقطع الصلاة بين الإمام وسترته فكأنما مر بين المأموم وسترته أيضا فتبطل صلاة المأموم وما عدا ذلك فإن صلاة المأموم إذا لم يوجد ما يبطلها فإنها تبقى صحيحة ، نعم

القارئ : نعم " قوله إمام فتنة أي رئيس فتنة واختلف في المشار إليه بذلك فقيل هو عبد الرحمن بن عديس البلوي أحد رؤساء المصريين الذين حصروا عثمان قاله ابن وضاح فيما نقله عنه ابن عبد البر وغيره وقاله ابن الجوزي وزاد إن كنانة بن بشر أحد رؤسائهم صلى بالناس أيضا قلت وهو المراد هنا فإن سيف بن عمر روى حديث الباب في * كتاب الفتوح * من طريق أخرى عن الزهري بسنده فقال فيه دخلت على عثمان وهو محصور وكنانة يصلي بالناس فقلت كيف ترى الحديث ، وقد صلى بالناس يوم حصر عثمان أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري لكن بإذن عثمان ورواه عمر بن شبة بسند صحيح ورواه ابن المديني من طريق أبي هريرة وكذلك صلى بهم علي بن أبي طالب فيما رواه إسماعيل الخطى في تاريخ بغداد من رواية ثعلبة بن يزيد الحماني قال فلما كان يوم عيد الأضحى جاء علي فصلى بالناس وقال ابن المبارك فيما رواه الحسن الحلواني لم يصل بهم غيرها وقال غيره صلى بهم عدة صلوات وصلى بهم أيضا سهل بن حنيف رواه عمر بن شبة بإسناد قوي وقيل صلى بهم أيضا أبو أيوب الأنصاري وطلحة بن عبيد الله وليس واحد من هؤلاء مرادا بقوله إمام فتنة وقال الداودي معنى قوله إمام فتنة أي إمام وقت فتنة وعلى هذا لا اختصاص له بالخارجي قال ويدل على صحة ذلك أن عثمان لم يذكر الذي أمهم بمكروه بل ذكر أن فعله أحسن الأعمال انتهى وهذا مغاير لمراد المصنف من ترجمته ولو كان كما قال لم يكن قوله ونتحرج مناسبا. "
الشيخ : هو لا شك أن المراد بإمام فتنة أحد الخوارج الذين خرجوا على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وحصروه واستولوا على المسجد وصاروا يصلون بالناس
الطالب : عثمان يا شيخ
الشيخ : عثمان نعم ، لا شك أن الذين خرجوا على عثمان بن عفان رضي الله عنه واستولوا على المسجد وصاروا يصلون بالناس والناس يتحرجون منهم فقال عثمان رضي الله عنه قال " الصلاة أحسن ما يعمل الناس " ولم يقل هذا الإمام أحسن الأئمة الصلاة أحسن ما يعمل الناس فإذا أحسن الناس فأحسن معهم وإذا أساؤوا فاجتنب إساءتهم يعني وصل معهم حتى لا تشذ عنهم ويحصل الخلاف والفتنة والشر والفساد وهذا هو الذي يطابق مراد البخاري رحمه الله للترجمة أن هذا الإمام صاحب فتنة والعياذ بالله من الخارجين على عثمان رضي الله عنه والخروج على الإمام لا شك أنه من أفسد البدع وأخبثها وأشرها وما تمزقت الأمة إلا بالخروج على أئمتها والعجب أن هؤلاء الذين خرجوا على الأئمة أن ظاهرهم الصلاح وينادون بالصلاح وينادون بالإصلاح حتى إن الرسول عليه الصلاة والسلام أخبر أن الصحابة يحقرون صلاتهم عند صلاتهم وقراءتهم عند قراءتهم ولكن إيمانهم والعياذ بالله لا يتجاوز الحناجر نسأل الله العافية فالحاصل أن صاحب البدعة يصلى خلفه إلا صاحب البدعة المكفرة فإنه لا يصلى خلفه لأن صلاته غير صحيحة وإلا إذا خفنا من فتنة بصلاتنا خلفه فإننا لا نصلي خلفه لكن في المسألة الثانية لو صلينا خلفه فالصلاة صحيحة أما في الأولى فلا ، نعم

القارئ : حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء فصلى أربع ركعات ثم نام ثم قام فجئت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه أو قال خطيطه ثم خرج إلى الصلاة.
الشيخ : الترجمة يقول يقوم عن يمين الإمام بحذاءه سواء إذا كانا اثنين هذه هي السنة أنه إذا كان إمام ومأموم فإن الإمام يكون عن يسار المأموم والمأموم عن يمين الإمام ويكون بحذائه يعني لا يتقدم الإمام على المأموم خلافا لمن استحسن من العلماء رحمهم الله أن يتقدم الإمام قليلا فإن هذا الاستحسان في مقابلة النص فيكون مردودا ولا يكون حسنا وذلك أن الإمام والمأموم الواحد يكونان صفا والمشروع في الصف التسوية ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما وله ألفاظ والمعروف أن ألفاظ حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر يعني أوتر بإحدى عشرة ركعة هذا هو المعروف وباقي الروايات تكون شاذة إلا إذا ثبت تعدد القصة وأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل أحيانا كذا وأحيانا كذا ومعه عبد الله بن عباس لكن ظاهر السنة أن ابن عباس لم يفعل ذلك معه إلا مرة واحدة وعلى هذا فيحمل ما كان عليه الأكثر فيحمل الحديث على ما كان عليه أكثر وهو السلام من كل ركعتين حتى أتم إحدى عشرة والباقي يعتبر شاذا لكن من أين الشذوذ هل هو من ابن عباس أنه مرة يقول كذا ومرة يقول كذا أو ممن دونه ؟ ممن دونه قطعا لأن بين البخاري وابن عباس بينه عدة طبقات ، نعم

القارئ : حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس قال بت عند خالتي فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت أصلي معه فقمت عن يساره فأخذ برأسي فأقامني عن يمينه.
الشيخ : هذا الباب أراد المؤلف رحمه أن يبين إذا قام الإنسان وحده ثم جاء من يصلي معه هل تصح هذه الإمامة ويكونا جماعة أو لا ؟ في هذه المسألة للعلماء ثلاثة أقوال القول الأول أنه لا يصح مطلقا يعني لا يصح أن ينتقل الإنسان من انفراد إلى إمامة يعني إذا قام منفردا ثم جاء آخر فدخل معه فإن ذلك لا يصح لا في الفرض ولا في النفل القول الثاني عكسه أن هذا يصح في الفرض وفي النفل القول الثالث الوسط أنه يصح في النفل ولا يصح في الفرض عرفتم ، الأقوال كم ؟ ثلاثة الأول أنه لا يصح مطلقا والثاني أنه يصح مطلقا والثالث التفريق بين الفرض والنفل والقول الراجح من هذه الأقوال أنه يصح مطلقا في الفرض وفي النفل يعني يصح أن يبتدأ الإنسان صلاته منفردا ثم يدخل معه أناس فيصلي بهم جماعة هذا القول هو الراجح دليله أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بمعنى أنه عليه الصلاة والسلام قام منفردا فصلى معه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وهذا في النفل لكن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا بدليل لأن الكل صلاة والأصل اتفاق النفل والفرض في الحكم ويدل على هذا أن الصحابة رضي الله عنهم لما حكوا أن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته في السفر قالوا غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة واستثناؤهم هذا لئلا يلحق أحد الفريضة إيش؟ بالنافلة وهذا يدل على أن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض وإلا لم يكن لهذا الاستثناء فائدة وهذا الذي ذكرته اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وشيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله على أن الإنسان يصح أن ينتقل من انفراد إلى إمامة طيب قال الذين يقولون إنه لا يصح إن النبي صلى الله عليه وسلم أقر ابن عباس على فعله لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يظن أنه سيحضر وإذا قام الإنسان منفردا وهو يظن أنه يحضر معه جماعة فلا بأس إذا حضر الجماعة وصلوا معه ، فيقال هذه دعوى تحتاج إلى دليل ولا دليل في المسألة أين لكم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يظن أن هذا الغلام الذي هو نائم الآن سيقوم ويتهجد معه بل إن الغالب غالب الظن أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لم يخطر بباله أن ابن عباس يقوم من منامه وهو غلام يافع حتى يتهجد معه فالغالب على الظن أن الرسول ما ظن هذا إطلاقا طيب هل يشمل هذا ما إذا كان الإنسان يصلي صلاة نافلة ثم جاء إنسان ودخل معه بنية الفريضة مثال ذلك رجل بعد صلاة الظهر قام يصلي راتبة الظهر ثم جاء إنسان آخر ودخل معه بنية الفريضة هل يصح أو لا يصح ؟ يصح ... يا ؟
الطالب : الأحناف يقولون إنه لا يصح
الشيخ : طيب الأحناف يقولون لا تصح والمسألة كما قال فيها خلاف بعضهم يقول أن هذا لا يصح لا لأنه نوى الجماعة بدل الانفراد ولكن لأنه صار إماما متنفلا والمأموم مفترض ولا تصح الفريضة خلف النافلة فتكون العلة من عدم الصحة هي ائتمام المفترض بالمتنفل وحينئذ ننتقل إلى هذه المسألة هل يصح أن يكون المفترض مأموما والإمام متنفل ؟ فيه خلاف أيضا حتى عند الحنابلة اصبر إلى الآن ما بعد خليتك تدرّس جزاك الله خير ، فيه خلاف حتى عند الحنابلة فيه خلاف نعم فمن العلماء من يقول لا يمكن أن يكون المفترض مأموما لمتنفل لأن الفريضة أعلى من النافلة وهذا يقتضي أن يكون المأموم في مرتبة أعلى من الإمام وهذا لا يصح والقول الثاني أنه يصح أن يأتم المفترض بالمتنفل ودليل هذا أن معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يذهب إلى قومه ويصلي بهم تلك الصلاة يعني يصلي بهم العشاء لكنها لمعاذ نافلة لأنه صلى الفريضة مع الرسول ولهم فريضة وهذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وإذا وقع هذا في عهد الرسول فهو حجة لكن عللوا هذا الاستدلال بأنه ليس في الحديث أن الرسول علم بذلك ولا يكون حجة إلا إذا علم به الرسول وأقره وليس في الحديث أن الرسول علمه وأقره نقول لهم ردا سهلا وهل عندكم علم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم به نعم ؟ لا ، علم به وأقره ثم نقول في جواب آخر إذا لم يعلمه الرسول فقد علم به الله وهنا لا يمكن أن يقولوا لم يعلم به الله هل أنكره الله حين علم به ؟ لا وإذا علم الله بشيء لا يرضاه أنكره كما في قوله تعالى : (( يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول )) فأنكر عليهم شيئا يخفونه عن الناس لكن هو يعلمه فبينه للعباد ولو كان ما يفعله معاذ بن جبل غير شريعة مرضية عند الله لأنكرها الله عليه حتى لا يتعبد العباد بشريعة لا يرضاها واضح يا جماعة ؟ إذًا فالقول الراجح أنه يجوز للإنسان إذا دخل المسجد بعد أن فاتت صلاة الجماعة ثم وجد إنسانا يصلي وحده ولو كان يصلي الراتبة يجوز أن يدخل معه