الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الأذان-الشريط 09b

القارئ : " قوله باب ميمنة المسجد والإمام
أورد فيه حديث بن عباس مختصرا وهو موافق للترجمة أما للإمام فبالمطابقة وأما للمسجد فباللزوم وقد تعقب من وجه آخر وهو أن الحديث إنما ورد فيما إذا كان المأموم واحدا أما إذا كثروا فلا دليل فيه على فضيلة ميمنة المسجد وكأنه أشار إلى ما أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن البراء قال : ( كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه ) ولأبي داود بإسناد حسن عن عائشة مرفوعا : ( إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف ) وأما ما رواه ابن ماجة عن ابن عمر قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن ميسرة المسجد تعطلت فقال من عمر ميسرة المسجد كتب له كِفلان من الأجر ففي إسناده مقال وإن ثبت فلا يعارض الأول لأن ما ورد لمعنى عارض يزول بزواله. "
الشيخ : الظاهر أن هذا الحديث ضعيف لأن الصحابة لا يمكن أن يدعوا اليسار إلا إذا حمل على أن الأكثر فيمكن ، لكن الصحيح في هذه المسألة أن يقال اليمين أفضل من اليسار بشرط أن يكونا متساويين أو متقاربين وأما إذا أجحف اليمين باليسار فاليسار أفضل لدنوه من الإمام ويشهد لهذا أنه لما كانت السنة في الثلاثة أن يقف الإمام وسطهم كان أحدهما عن اليمين والثاني عن اليسار ولو كان الأيمن أفضل مطلقا لكانت السنة أن يكون الإثنان عن اليمين فقط فالصواب ما ذكره صاحب الفروع وأنه ظاهر كلام الأصحاب أنه إذا كانت المسافة متقاربة فاليمين أفضل لكن إذا تباعدت فاليسار أفضل لأنه يترجح بماذا ؟ بدونه من الإمام ثم إنه من الإجحاف وعدم العدل أن ترى الصف من عند الإمام إلى طرف الصف مملوءا والثاني خاليا يعني نفرض مثلا المسجد كبير دخلته ووجدت الإمام في الوسط وإذا بالناس كلهم عن اليمين تقول أين الإمام كيف يبقى في الطرف ثم إنه قد ورد لكنه حديث ضعيف أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بتوسيط الإمام قال : ( وسطوا الإمام وسدوا الفرج ) وهذا هو المشاهد أن الإمام يكون بالوسط ، نعم.

القارئ : حدثنا محمد قال أخبرنا عبدة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير فرأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم فقام أناس يصلون بصلاته فأصبحوا فتحدثوا بذلك فقام ليلة الثانية فقام معه أناس يصلون بصلاته صنعوا ذلك ليلتين أو ثلاثًا حتى إذا كان بعد ذلك جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج فلما أصبح ذكر ذلك الناس فقال : ( إني خشيت أن تكتب عليكم صلاة الليل )
الشيخ : هذه مسألة مهمة وهي إذا كان بين الإمام وبين المأمومين حائل من جدار أو سترة أو غيرها فهل يصح اقتداء المأمومين به ؟ هذا فيه تفصيل إن كان في المسجد صح لأن المكان واحد فمثلا لو كان الإمام في المقدم والمأمومين هنا صح ذلك ولو كان الإمام فوق والمأمومين أسفل صح ذلك أيضا أما إذا كان المأمومون خارج المسجد فإن اتصلت الصفوف صحت الصلاة أيضا كما يكون ذلك في أيام المواسم في المسجدين المسجد الحرام والمسجد النبوي ، وإن لم تتصل فالصحيح أنه لا يصح الائتمام لأن المقصود من الجماعة الاجتماع والتآلف والتقارب فإذا قلنا الإنسان ولو كان بعيدا عن المسجد يصح أن يأتم بإمام في المسجد مع أن المسجد خال لم يتم فإن هذا ينافي المقصود من الجماعة ثم إنه يفتح بابا لا يمكن للإنسان سده وهو أن يأتم الناس بإمام الحرم بواسطة التلفزيون وحينئذ إذا قلنا لإنسان صل الجمعة قال بصلي في الحرم خلف إمام الحرم أفضل منكم وأكثر جماعة نعم فيحصل بهذا شيء من الشر ، فالصحيح التفصيل أنهم إذا كان الإمام والمأموم في المسجد فلا بأس أن يصلي خلفه ولو كان بينهما ساتر وأما إذا كان خارج المسجد فإن كان لعذر كما لو امتلأ المسجد فلا بأس أيضا أن يصلي لكن بشرط أن يسمع التكبير كما قال أبو مجلز وهو واضح وإلا فلا يصح لأن المقصود بالجماعة هو الاجتماع ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة ) امشوا ولو كان يرخص للإنسان أن يصلي مع صاحبه في المكان الذي هو فيه ما حث الرسول هذا الحث على الحضور نعم.

الشيخ : شوف الترجمة في الفتح
القارئ : الحديث الأخير
الشيخ : لا الترجمة الترجمة مو الحديث ، الحديث أيضا قوله : يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته ، المراد ما احتجره من المسجد ليس المراد حجرة البيت لا ما احتجره لأن الرسول صلى الله عليه وسلم صنع له حجرة في المسجد وصار الناس ينظرونه من ورائها.
القارئ : " باب إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة : أي هل يضر ذلك بالاقتداء أو لا والظاهر من تصرفه أنه لا يضر كما ذهب إليه المالكية والمسألة ذات خلاف شهير ومنهم من فرق بين المسجد وغيره قوله وقال الحسن لم أره موصولا بلفظه وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عنه في الرجل يصلي خلف الإمام أو فوق سطح يأتم به لا بأس بذلك قوله وقال أبو مجلز وصله ابن أبي شيبة عن معتمر عن ليث بن أبي سليم عنه بمعناه وليث ضعيف لكن أخرجه عبد الرزاق عن ابن التيمي وهو معتمر عن أبيه عنه فإن كان مضبوطا فهو إسناد صحيح ، قوله حدثني محمد هو بن سلام قاله أبو نعيم وبه جزم بن عساكر في روايته وعبدة هو بن سليمان قوله في حجرته ظاهره أن المراد حجرة بيته ويدل عليه ذكر جدار الحجرة وأوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيى عند أبي نعيم بلفظ : كان يصلي في حجرة من حجر أزواجه ويحتمل أن المراد الحجرة التي كان احتجرها في المسجد بالحصير كما في الرواية التي بعد هذه وكذا حديث زيد بن ثابت الذي بعده ولأبي داود ومحمد بن نصر من وجهين آخرين عن أبي سلمة عن عائشة أنها هي التي نصبت له الحصير على باب بيتها فإما أن يحمل على التعدد أو على المجاز في الجدار وفي نسبة الحجرة إليها قوله فقام ناس. " أقرأ الذي بعد باب صلاة الليل الترجمة ؟
الشيخ : لا هو تكلم على شيء من جهة الاقتداء.
القارئ : يعني فيه كلام متفرق.
الشيخ : من جهة الاقتداء إذا كان خارج المسجد.
القارئ : يعني يقول من صلى بالليل مأموما في الظلمة كان فيه مشابهة كمن صلى وراء حائل
الشيخ : أي لا بعيد هذا

القارئ : حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن أبي فديك قال حدثنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل فثاب إليه ناس فصلوا وراءه.
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم قول باب صلاة الليل من باب إضافة الشيء إلى ظرفه يعني الصلاة في الليل والإضافة تكون على تقدير في وعلى تقدير من وعلى تقدير اللام فإذا كان المضاف ظرفا للمضاف صارت على تقدير في كهذه الترجمة ويشهد لهذا قوله تبارك وتعالى : (( بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا )) فالإضافة هنا على تقدير في وتكون الإضافة على تقدير من إذا كان الثاني نوعا من الأول خاتم حديد أي خاتم من حديد فالحديث نوع للخاتم باب خشب أي من خشب وهذا كثير وتكون على تقدير اللام فيما سوى ذلك ثم ذكر المؤلف رحمه الله حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير والحصير هو الفراش المنسوج من ورق عسب النخل وهو من أحسن الفرش لأنه لين وبارد في الصيف وساخن في الشتاء كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستعمله ويجلس عليه ولكنه في الليل يحتجره يعني يجعله حجرة ويصلي فيه صلوات الله وسلامه عليه فثاب إليه ناس فصلوا وراءه وهذا والله أعلم كان في رمضان كما يدل على ذلك السياقات الأخرى نعم ، وثاب بمعنى اجتمع إليه ناس فصلوا وراءه استدل مالك رحمه الله بهذا الحديث على أنه لا يشترط للإمام نية المأمومين أي نية أن يكون إماما وأن الإنسان لو صلى وصلى وراءه ناس وهو لم يقصد الصلاة بهم ولكنهم جعلوه إماما لهم وتابعوه فإن ذلك صحيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بهم إذ أنهم من وراء الحصير لكنه لعلهم بعدأن تجمعوا صار لهم صوت فنوى الإمامة.

الشيخ : وفيه في هذا الحديث دليل على أن الإنسان إذا رأى من الناس الاقتداء به في أمر لا يشرع أنه يتأخر عنه حتى لا يظن الناس أنه مشروع وفيه أيضا دليل على أن أفضل الصلاة في البيت إلا المكتوبة وأنه لا فرق في هذا بين بلد الحرمين وغيره بمعنى أنه حتى لو كان الإنسان في المدينة قلنا الأفضل أن تصلي في بيتك إلا المكتوبة حتى في مكة الأفضل أن تصلي في بيتك إلا المكتوبة وكثير من محبي الخير يرغبون أن يصلوا النافلة في المسجدين النبوي والمسجد الحرام ولكن هذا خلاف السنة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أطلق وعمم ويقال إن الأجر الحاصل لك باتباع السنة أفضل من كمية الأجر الذي تحصل لك في الصلاة في المسجد لأن بعض الناس يتعاظم كيف أصلي في بيتي وأترك مئة ألف صلاة في المسجد الحرام أو ألف صلاة في المسجد النبوي ، فيقال نعم اتباع السنة أولى وأفضل وأعظم أجرا على أنه قد ينازع فيقال إن الصلاة التي تفضل ما تشرع في المساجد وأما ما لا يشرع في المسجد فإنه لا يحصل بها هذا الفضل وهذا قد قيل به وليس ببعيد وعلى هذا فلو صلى الإنسان الراتبة في المسجد الحرام وقال هل يحصل لي هذا الأجر مئة ألف راتبة قلنا لا لا نجزم بهذا أولا لأنك خالفت الأفضل وعملت بما تهوى والثاني لعل النبي صلى الله عليه وسلم أراد بذلك ما يسن فعله في المسجد مثال ذلك رجل دخل المسجد الحرام وصلى تحية المسجد هنا نقول تحية المسجد أفضل من مئة ألف تحية في غير المسجد الحرام وينطبق عليه الحديث تماما لكن تأتي لتصلي الضحى هناك أو تصلي الليل هناك أو ما أشبه نقول هذا خلاف السنة ولكن في هذا الحديث إشكال وهو أن ظاهره أن الجماعة في رمضان لا تسن في المسجد في قيام الليل وهذا هو خلاف المعروف فننظر كلام الحافظ في هذه المسألة.

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم قال الحافظ رحمه الله تعالى في * الفتح * : " قوله باب صلاة الليل : كذا وقع في رواية المستملي وحده ولم يعرج عليه أكثر الشراح ولا ذكره الإسماعيلي وهو وجه السياق لأن التراجم متعلقة بأبواب الصفوف وإقامتها ولما كانت الصلاة بالحائل قد يتخيل أنها مانعة من إقامة الصف ترجم لها وأورد ما عنده فيها فأما صلاة الليل بخصوصها فلها كتاب مفرد سيأتي في أواخر الصلاة وكأن النسخة وقع فيها تكرير لفظ صلاة الليل وهي الجملة التي في آخر الحديث الذي قبله فظن الراوي أنها ترجمة مستقلة فصدرها بلفظ باب وقد تكلف ابن رشيد توجيهها بما حاصله أن من صلى بالليل مأموما في الظلمة كانت فيه مشابهة بمن صلى وراء حائل وأبعد منه من قال يريد أن من صلى بالليل مأموما في الظلمة كان كمن صلى وراء حائط ثم ظهر لي احتمال أن يكون المراد صلاة الليل جماعة فحذف لفظ جماعة والذي يأتي في أبواب التهجد إنما هو حكم صلاة الليل وكيفيتها في عدد الركعات أو في المسجد أو البيت ونحو ذلك ، قوله عن المقبري هو سعيد والإسناد كله مدنيون قوله ويحتجره كذا للأكثر بالراء أي يتخذه مثل الحجرة وفي رواية الكشميهني بالزاي بدل الراء أي يجعله حاجزا بينه وبين غيره قوله فثاب كذا للأكثر بمثلثة موحدة أي اجتمعوا ووقع عند الخطابي آبوا أي رجعوا وفي رواية الكشميهني والسرخسي فثار بالمثلثة والراء أي قاموا قوله فصلوا وراءه كذا أورده مختصرا وغرضه بيان أن الحجرة المذكورة في الرواية التي قبل هذه كانت حصيرا وقد ساقه الإسماعيلي من وجه آخر عن ابن أبي ذئب تاما وسنذكر الكلام على فوائده في كتاب التهجد إن شاء الله تعالى ، قوله عن سالم أبي النضر كذا لأكثر الرواة عن موسى بن عقبة وخالفهم بن جريج عن موسى فلم يذكر أبا النضر في الإسناد أخرجه النسائي ورواية الجماعة أولى وقد وافقهم مالك في الإسناد لكن لم يرفعه في الموطأ وروي عنه خارج الموطأ مرفوعا وفيه ثلاثة من التابعين مدنيون على نسق أولهم موسى المذكور قوله حجرة كذا للأكثر بالراء وللكشميهني أيضا بالزاي قوله من صنيعكم كذا للأكثر وللكشميهني بضم الصاد وسكون النون وليس المراد به صلاتهم فقط بل كونهم رفعوا أصواتهم وسبحوا به ليخرج إليهم وحصب بعضهم الباب لظنهم أنه نائم كما ذكر المؤلف ذلك في الأدب وفي الاعتصام وزاد فيه ( حتى خشيت أن يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به ) وقد استشكل الخطابي هذه الخشية كما سنوضحه في كتاب التهجد إن شاء الله تعالى قوله : ( أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) ظاهره أنه يشمل جميع النوافل لأن المراد بالمكتوبة المفروضة لكنه محمول على ما لا يشرع فيه التجميع وكذا ما لا يخص المسجد كركعتي التحية كذا قال بعض أئمتنا ويحتمل أن يكون المراد بالصلاة ما يشرع في البيت وفي المسجد معا فلا تدخل تحية المسجد لأنها لا تشرع في البيت وأن يكون المراد بالمكتوبة ما تشرع فيه الجماعة وهل يدخل ما وجب بعارض. "
الشيخ : الأخيرة غلط أنه يقال المكتوبة ما تشرع فيه الجماعة ليس هذا بصحيح. واضح الكلام ؟ هو أراد رحمه الله أن يحمل قوله إلا المكتوبة أي إلاما تشرع فيه الجماعة من النوافل والمكتوبات وهذا صرف للكلام عن ظاهره فالصواب أن يقال إلا المكتوبة على ظاهرها ويستثنى من ذلك بدلالة السنة ما تشرع به الجماعة من النوافل فيكون في المسجد ، نعم
القارئ : " وهل يدخل ما وجب بعارض كالمنذورة فيه نظر والمراد بالمكتوبة الصلوات الخمس لا ما وجب بعارض. "
الشيخ : الظاهر أنه لا نظر فيه عند التأمل وأن المنذورة لا تدخل في هذا لأن ال في العهد في المكتوبة للعهد العهد الذهني يعني المفروضة بإيجاب الله عز وجل والنذر ليس مفروضا بإيجاب الله بل هو بإيجاب العبد على نفسه نعم.
القارئ : " والمراد بالمكتوبة الصلوات الخمس لا ما وجب بعارض كالمنذورة والمراد بالمرء جنس الرجال فلا يرد استثناء النساء لثبوت قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تمنعوهن المساجد وبيوتهن خير لهن ) أخرجه مسلم قال النووي إنما حث على النافلة في البيت لكونه أخفى وأبعد من الرياء وليتبرك البيت بذلك فتنزل فيه الرحمة وينفر منه الشيطان وعلى هذا يمكن أن يخرّج "
الشيخ : بقي فائدة ثالثة وهي أن ينظر إليه الأهل والصبيان فيعرفوا الصلاة وقدرها ويقتدوا بعائلهم وراعيهم نعم.
القارئ : ورابعا أيضا.
الشيخ : وهي ؟
القارئ : أن البيوت لا تكون مقابر.
الشيخ : نعم قد يقال هذا وقد يقال أن الرسول قال : ( لا تتخذوها مقابر ) يعني صلوا فيها.
القارئ : " وعلى هذا يمكن أن يخرج بقوله في بيته بيت غيره ولو أمن فيه من الرياء قوله قال عفان. " الظاهر انتهى يا شيخ.
الشيخ : انتهى لكن الحديث هذا فيه إشكال واضح أولا أن الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان خرج وصلى بهم ثلاث ليال وقال إني تأخرت خوفا من أن تفرض ولم يعلل بأن صلاة المرء في بيته أفضل فلا بد من تحرير الجمع في هذا ، من لنا به ؟ واحد اثنين وكلاهما جزائريان ، أجل بينكما ولا واحد منكم ؟ نبدأ بالأول حرر هذه لأجل نعلقها على كتبنا إن شاء الله

الشيخ : هذان الحديثان حديث أنس بلفظيه وحديث أبي هريرة يدلان على وجوب التكبير لقوله : ( إذا كبر فكبروا ) والمراد بذلك تكبيرة الإحرام وهي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته : ( إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ) قال العلماء ولا تنعقد الصلاة بدونها سواء وافقها في المعنى أم لم يوافقها فلا تصح الصلاة إذا استفتحها بقوله الله أجل أو الله أعظم بل لا بد الله أكبر وهذا هو الشاهد من هذين الحديثين وفي هذين الحديثين فوائد سبقت لنا وفيهما أيضا في هذين الحديث اختلاف في قول ربنا لك الحمد وربنا ولك الحمد وكلاهما جائز يعني يجوز أن تقول ربنا لك الحمد أو ربنا ولك الحمد وفيه رد على قول من يقول إن المأموم يجمع بين قوله سمع الله لمن حمده وقوله ربنا ولك الحمد كالإمام والمنفرد والصحيح أن المأموم لا يتجاوز ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم وقد أمر أن يقول إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فمن قال سمع الله لمن حمده من المأمومين فقد خالف الحديث وفيه أيضا أن المأموم إذا صلى إمامه جالسا صلى جالسا ولا فرق بين أن يكون الإمام إمام الحي أو إماما طارئا إمام الحي يعني إمام المسجد الراتب أو إماما طارئا كأناس في سفر صلوا جماعة وإمامهم جالس فليصلوا جلوسا وظاهره أنه لا فرق بين أن يكون المرض دائما لا يرجى برؤه وأن يكون طارئا يرجى برؤه لعموم ( إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا ) وهذا هو الصحيح وفيه أيضا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على موافقة المأموم للإمام حتى في هذا الركن فإن قال قائل إذا كان الإمام لا يستطيع أن يركع ويومئ بالركوع فهل نومئ كما يومئ ؟ الظاهر لا أن ما عدا القيام نأتي بما نقدر عليه من الأركان ولو خالفنا الإمام ولو أن أحدا قال نقيس بقية الأركان على القيام لم يكن بعيدا لكنه مخالف لظاهر العمومات فمثلا الإمام صلى قائما صلينا قياما لكن في ظهره وجعا لا يستطيع أن ينحني للركوع فهو يومئ إيماء فهل نومئ نحن القادرين على الركوع ؟ الظاهر لا وذلك لأن صلاتنا قعودا خلف إمام قاعد خارج عن القاعدة وعن الأصل وما خرج عن القاعدة والأصل فإنه لا يقاس عليه لأنه يكون مستثنى من القاعدة ما هي القاعدة هنا ؟ الأصل أن نصلي قياما فإذا استثنيت حال من الحالات فإننا لا نقيس عليها حالا أخرى ومثل ذلك لو كان يصلي جالسا وصلينا جلوسا لكنه لا يستطيع أن يسجد فيومئ بالسجود فهل نقول إننا نومئ بالسجود ونحن جلوس ؟ لا ، التعليل ما ذكرنا أولا أن الأصل وجوب السجود على القادر عليه واستثناء القيام خارج عن القاعدة والأصل وما خرج عن ذلك فإنه لا يقاس عليه ، بدليل لو كان الإمام لا يستطيع قراءة الفاتحة مثلا وقلنا بصحة إمامته بمن يقرأ الفاتحة فهل نقول للمأموم لا تقرأ الفاتحة واشتغل بالتسبيح والتحميد والتكبير كما كان الإمام يفعل أو نقول اقرأ الفاتحة ؟ نقول اقرأ الفاتحة إي نعم.

السائل : شيخ بالنسبة للذين يقولون بخلاف هذا إيش حجتهم ؟
الشيخ : الذين يقولون إذا صلى الإمام قاعدا فصلوا قياما يقولون إن الرسول صلى الله عليه وسلم في آخر حياته صلى قاعدا والناس خلفه قياما فجعلوا هذا ناسخا وهذا خطأ من وجهين الوجه الأول أن النسخ لا بد فيه من تعارض النصين بحيث لا يمكن الجمع بينهما وهنا الجمع ممكن لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما جاء في أثناء الصلاة وكان أبو بكر قد ابتدأ بهم الصلاة قائما ولهذا كان أبو بكر إلى جنب الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي قائما فلما ابتدأ بهم الصلاة قائما وكانوا هم قياما لزم أن يستمروا على ما هم عليه عرفت ؟ طيب الوجه الثاني من الخطأ أن الفعل لا ينسخ القول وصلاة المأمومين قياما خلف القاعد نعم صلاة المأمومين قعودا خلف القاعد ثابت بالقول ، والفعل لا ينسخه لاحتمال أن يكون للفعل علة لا توجد فيما دل عليه القول أعرفت ؟ نعم خالد
السائل : رفع اليدين في التكبير
الشيخ : ما وصلنا له ، انتهى الوقت ؟
القارئ : نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب صفة الصلاة باب : رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء.
حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضًا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم هذا فيه بيان رفع اليدين متى يكون ؟ يقول عند البخاري رحمه الله يقول مع الافتتاح سواء وهذا يقتضي أنه يبتدئ الرفع عند ابتداء التكبير وينتهي عند انتهاء التكبير وقد ورد في ذلك ثلاث صفات هذه واحدة والثانية يكبر ثم يرفع والثالثة يرفع ثم يكبر وهذا يدل على أن الأمر في ذلك واسع وفيه أيضا في هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ولكن المأموم يقول ربنا ولك الحمد فقط وفيه أيضا أنه لا يفعل هذا في السجود.