القارئ : ( .. فاستقبل القبلة فإن كنت راكباً فلا عليك حيث كان وجهك ، وكان السائب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص )
الشيخ : القاص يعني الذي يقص على الناس ،مثل ما نقول الواعظ يقص على الناس القصص الوعظية فيمر بالسجدة ، فلا يسجد لها .
القارئ : نقرأ كلام الزهري حول استقبال القبلة ؟
الشيخ : نعم ؟
القارئ : نقرأ كلام الزهري حول استقبال القبلة ؟
الشيخ : شرحه يعني ؟
القارئ : إي
الشيخ : طيب

القارئ : " قوله : وقال الزهري إلى آخره ، وصله عبد الله بن وهب عن يونس بتمامه ، وقوله فيه : لا يسجد إلا أن يكون طاهراً ، قيل : ليس بدال على عدم الوجوب ، لأن المدعي يقول : علق فعل السجود من القارئ والسامع على شرط وهو وجود الطهارة ، فحيث وجد الشرط لزم ، لكن موضع الترجمة من هذا الأثر قوله : فإن كنت راكبا ًفلا عليك حيث كان وجهك ، لأن هذا دليل النفل ، والواجب لا يؤدى على الدابة في الأمن "
الشيخ : انتهى الوقت ، ما انتهى ؟
القارئ : نعم

القارئ : في باب من رأى أن الله عز وجل لم يوجب السجود .
حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام بن يوسف ..
الشيخ : عندنا آثار ، ما هي موجودة عندك ؟
القارئ : قرأناها أحسن الله إليك
الشيخ : نعم ؟
القارئ : قرأناها أحسن الله إليك ...
الشيخ : ما هي موجودة عندكم ؟
الطالب : تكلمنا آخر شيء على حديث وأثر : وكان السائب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص
الشيخ : شرحنا هذا ؟
الطالب : توقفنا عنده
الشيخ : توها تأتينا
القارئ : أعيد قراءته يا شيخ ؟
الشيخ : إي ما يخالف
القارئ : باب من رأى أن الله عز وجل لم يوجب السجود.
وقيل لعمران بن حصين : الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها ؟ قال : أرأيت لو قعد لها ، كأنه لا يوجبه عليه ، وقال سلمان : ما لهذا غدونا ، قال عثمان رضي الله عنه ..
الشيخ : معنى الأثر هذا
القارئ : أيُّها يا شيخ ؟
الشيخ : ما لهذا غدونا
القارئ : " قوله : ما لهذا غدونا ، هو طرف من أثر وصله عبد الرزاق من طريق أبي عبد الرحمن السلمي قال : مر سلمان على قوم قعود ، فقرؤوا السجدة فسجدوا فقيل له ، فقال : ليس لهذا غدونا ، وإسناده صحيح "
الشيخ : أي يعني كأنه لم يسجد ، كأنه لم يسجد ، وكأنه أراد أن يدفع عن نفسه فقال : ما لهذا غدونا ، نعم
القارئ : وقال عثمان رضي الله عنه : إنما السجدة على من استمعها ، وقال الزهري ..
الشيخ : يعني لا على من سمعها ، والفرق بين المستمع والسامع أن السامع مرت على مسمعه كمرور الإنسان في الطريق ، والمستمع يتتبع قراءة القارئ ويتابعه ، نعم
القارئ : وقال الزهري : لا يسجد إلا أن يكون طاهراً ، فإذا سجدت وأنت في حضر فاستقبل القبلة ، فإن كنت راكباً فلا عليك حيث كان وجهك ، وقال السائب ..
الشيخ : وهذا الذي يظهر أنه لا يجوز أن يسجد للتلاوة إلا إذا كان طاهراً وإلا فلا يسجد ، أما سجود الشكر فلا تشترط له الطهارة ، لأن سجود الشكر يأتي والإنسان في غفلة وفي غِرّة ، فظاهر النصوص أنه يسجد من حين أن يسمع الخبر السار ، أو اندفاع النقمة على أي حال كان ، نعم
القارئ : وكان السائب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص
الشيخ : القاص الذي يقص عى الناس ، ويعظهم بمواعظ وقصص ، فيمر بالسجدة ،فكان السائب لا يسجد لسجود القاص.

القارئ : حدثنا إبراهيم بن موسى قال: أخبرنا هشام بن يوسف، أن ابن جريج أخبرهم، قال: أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة ، عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي ، عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير التيمي ، قال أبو بكر : وكان ربيعة من خيار الناس : ( عما حضر ربيعة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل ، حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس ، حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى إذا جاء السجدة ، قال : يا أيها الناس إنا نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب ، ومن لم يسجد فلا إثم عليه ، ولم يسجد عمر رضي الله عنه ) ، وزاد نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما : ( إن الله لم يفرض السجود إلا أن نشاء )
الشيخ : قوله إلا أن نشاء استثناء منقطع ، والمعنى : لكن إن شئنا سجدنا وإلا فلا ، ولا يصح أن يكون استثناءً متصلاً لفساد المعنى ، لأنه لو كان استثناءً متصلاً ، لكان المعنى : لم يفرض السجود إلا أن نشاء ، فإن شئنا فرضه وليس هذا المراد ، وفعل عمر رضي الله عنه مع كونه الخليفة ، وكونه موفقاً للصواب ، وحضور المسلمين معه ولم ينكروا عليه دليل واضح على أن سجود التلاوة ليس بواحب ، وهذا هو الصواب ، وأما من ذهب إلى أنه واجب ، واستدل بقوله تعالى : (( وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون )) ففي استدلاله نظر ظاهر ، لأن قوله : (( إذا قرئ عليهم القرآن لايسجدون ))المراد بالسجود هنا الخضوع العام ، يعني لا ينقادون له ، بدليل أنه ليس مجرد قراءة القرآن موجباً ، إيش ؟ للسجود ، وعلى هذا فلا وجه لاستدلالهم بهذه الآية ، على أن من استدل بها من كبار الأئمة العلماء ، لكن لكل جواد كبوة .

السائل : ... الطهارة للسجود يحتاج إلى دليل فما يرد عليه كيف نرد عليه ؟
الشيخ : يرد عليه بأن السجدة من الصلاة ،فتدخل في عموم : ( لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ) ، نعم يا سليم

السائل : بعض الأحيان يمر على الإنسان سجدة وهو يقرأ وهو ما على طهارة يا شيخ ، ويحب أن يسجد ... الأفضل أن يسجد أم ؟
الشيخ : لا ، ما يسجد ، لا يسجد إلا على طهارة
السائل : ... أن يسجد إذا كان جنباً ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : إذا كان على جنابة ؟
الشيخ : الله أعلم

القارئ : باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها

القارئ : حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت أبي قال حدثني بكر عن أبي رافع قال : ( صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ إذا السماء انشقت فسجد ، فقلت : ما هذه ؟ قال :سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم ، فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه )

الشيخ : في هذا دليل على أن الإنسان إذا مر بآية السجدة في الصلاة سجد ، ولا يقال : إن هذه زيادة في الصلاة ، لأنا نجيب عن هذا بأنها زيادة سببها تلاوة في الصلاة ، فهي من الصلاة في الحقيقة ، فيسجد لها ، ويكبر إذا سجد ،ويكبر إذا قام ، وقد فهم بعض طلبة العلم أنه لا يكبر إذا سجد ولا إذا قام ، بناءً على اختلاف العلماء رحمهم الله في سجود التلاوة ، هل يُكبر لها أو يُسلَم ؟ ولكن هذا بناء ٌغلط ، لأنها إذا كانت سجدة التلاوة في الصلاة صار لها حكم سجود الصلاة ، ولهذا لا يدخل فيها الخلاف هل يجوز أن يسجد إلى غير القبلة ، لأنه هنا يجب أن يكون السجود إلى القبلة ، وأيضاً فقد ذكر الواصفون لصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان يكبر كلما رفع وكلما خفض ،وهذا يدخل فيه سجود التلاوة ، فعليه إذا كان سجود التلاوة في الصلاة ، فإنه يكبر له عند السجود وعند النهوض ، نعم

القارئ : باب من لم يجد موضعاً للسجود من الزحام

القارئ : حدثنا صدقة قال أخبرنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها السجدة فيسجد ونسجد ، حتى ما يجد أحدنا مكاناً لموضع جبهته )
الشيخ : سبق الكلام على هذا الحديث ، وبينّا أنه لا يجد مكاناً لموضع جبهته لأن الصفوف متراصّة.

السائل : السابق للسجدة هل ينكر عليه إذا سجد ؟
الشيخ : نعم ، يقال : لا تسجد ، لأنه إذا سجد فهو بدعة ، سجد بغير سبب .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم ، أبواب تقصير الصلاة .

القارئ : باب ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى يقصر

القارئ : حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( أقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر ، فنحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا ، وإن زدنا أتممنا )
الشيخ : هذه الإقامة كانت في غزوة الفتح ، أقام فيها تسعة عشر يوماً ، وكان أول إقامته آخر شهر رمضان ، وكان مفطراً لم يكن صائماً ، وكان يصلي ركعتين ، ويقول : ( يا أهل المدينة أتموا فإنا قوم سفر )
الطالب : ( يا أهل مكة )
الشيخ : ( يا أهل مكة ) ( يا أهل مكة أتموا فإنا قوم سفر ) ، ابن عباس رضي الله عنهما قال : إنه يقصر المقيم إلى تسعة عشر يوماً ، اقتداءً بالرسول صلى الله عليه وسلم ، وكأنه رضي الله عنه رأى أن الأصل في الإقامة انقطاع السفر ، فتنقطع أحكام السفر ، إلا بالمقدار الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكننا نقول : هذا فيه نظر ، لأن إقامة النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوماً ليست مقصودة ،وإنما وقعت اتفاقا ، والذي يغلب على الظن أنه لو أقام عشرين يوماً أو أكثر لقصر ، كما أقام في تبوك عشرين يوماً يقصر الصلاة ، نريد الفتح الأول على الترجمة
القارئ : الفتح الأول ما فيه
الشيخ : ما جبتوه ؟
القارئ : لا ، ساقط ، ساقط ، لم يصله بالرجل
الشيخ : ما ذكرها ؟ إي الفتح الثاني
القارئ : الترجمة يا شيخ ؟
الشيخ : إي الترجمة

القارئ : " قوله : باب ما جاء في التقصير ، تقول : قصرت الصلاة بفتحتين مخففا قصرا ،وقصرتها بالتشديد تقصيرا ، وأقصرتها إقصارا ، والأول أشهر في الاستعمال ، والمراد به : تخفيف الرباعية إلى ركعتين ، ونقل ابن المنذر وغيره الإجماع على أن لا تقصير في صلاة الصبح ، ولا في صلاة المغرب ، وقال النووي : ذهب الجمهور إلى أنه يجوز القصر في كل سفر مباح ، وذهب بعض السلف إلى أنه يشترط في القصر الخوف في السفر ، وبعضهم كونه سفر حج أو عمرة أو جهاد ، وبعضهم كونُه سفر طاعة. "
الشيخ : كونَه
القارئ : " وبعضهم كونَه سفر طاعة ، وعن أبي حنيفة والثوري : في كل سفر سواء كان طاعة أو معصية ، قوله : وكم يقيم حتى يقصر ، في هذه الترجمة إشكال ، لأن الإقامة ليست سببا للقصر ، ولا القصر غاية للإقامة ، قاله الكرماني ، وأجاب بأن عدد الأيام المذكورة سبب لمعرفة جواز القصر فيها ، ومنع الزيادة عليها ، وأجاب غيره بأن المعنى وكم إقامته المغياة بالقصر ، وحاصله كم يقيم مقصر ، وقيل : المراد كم يقصر حتى يقيم ؟ أي حتى يسمى مقيما ،فانقلب اللفظ ، أو حتى هنا بمعنى حين ، أي كم يقيم حين يقصر ؟ وقيل : فاعل يقيم هو المسافر ، والمراد إقامته في بلد ما غايتها إذا حصلت يقصر ، قوله : عن عاصم هو بن سليمان "
الشيخ : فقط ؟ من ؟
القارئ : العيني
الشيخ : العيني
القارئ : " بابُ مَا جاءَ فِي التَّقْصيرِ وَكَمْ يُقِيمُ حَتَّى يَقْصُرَ ، أي : هَذَا بَاب حكم تَقْصِير الصَّلَاة أَي : جعل الرّبَاعِيّة على رَكْعَتَيْنِ ، وَالْإِجْمَاع على أَن لَا تَقْصِير فِي الْمغرب وَالصُّبْح ، قَوْله : وَكم يُقيم حَتَّى يقصر ، إعلم أَن الشُّرَّاح تصرفوا فِي هَذَا التَّرْكِيب بالرطب واليابس ، وَحلُّ هَذَا مَوْقُوف على معرفَة لَفْظَة : كم ، وَلَفْظَة : حَتَّى ، وَلَفْظَة : يُقيم ، ليفهم مَعْنَاهُ بِحَيْثُ يكون حَدِيث الْبَاب مطابقا لَهُ، وألاّ يحصل الْخلف بَينهمَا ، فَتكون التَّرْجَمَة فِي نَاحيَة وَحَدِيث الْبَاب فِي نَاحيَة ، فَنَقُول : لَفْظَة كم ، هُنَا استفهامية بِمَعْنى : أَي عدد ؟ وَلَا يكون تَمْيِيزه إلاّ مُفردا ، خلافًا للكوفيين ، وَيكون مَنْصُوبًا وَلَا يجوز جَرّه مُطلقًا كَمَا عرف فِي مَوْضِعه ، وَلَفْظَة : حَتَّى هُنَا ، للتَّعْلِيل لِأَنَّهَا تَأتي فِي كَلَام الْعَرَب لأحد ثَلَاثَة معَان : لانْتِهَاء الْغَايَة وَهُوَ الْغَالِب ، وَالتَّعْلِيل ، وَبِمَعْنى : إلاّ فِي الِاسْتِثْنَاء ، وَهَذَا أقلهَا ، وَلَفْظَة : يُقيم مَعْنَاهَا : يمْكث ، وَلَيْسَ المُرَاد مِنْهُ ضد السّفر بِالْمَعْنَى الشَّرْعِيّ ، فَإِذا كَانَ كَذَلِك يكون معنى قَوْله : وَكم يُقيم حَتَّى يقصر؟ وَكم يَوْمًا يمْكث الْمُسَافِر لأجل قصر الصَّلَاة ، وَجَوَابه مثلا : تِسْعَة عشر يَوْمًا ، كَمَا فِي حَدِيث الْبَاب ، فَإِن فِيهِ : ( أَقَامَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تِسْعَة عشر يَوْمًا يقصر ) ، فَنحْن إِذا سافرنا تِسْعَة عشر يَوْمًا قَصرنَا ، وَإِن زِدْنَا أتممنا ، فَيكون مكث الْمُسَافِر فِي سَفَره تِسْعَة عشر يَوْمًا سَببا لجَوَاز قصر الصَّلَاة ، فَإِذا زَاد على ذَلِك لَا يجوز لَهُ الْقصر ، لِأَن الْمُسَبّب يَنْتَفِي بِانْتِفَاء السَّبَب ، فَإِذا عرفت هَذَا عرفت أَن الْكرْمَانِي تكلّف فِي حل هَذَا التَّرْكِيب حَيْثُ قَالَ أَولا .. "
الشيخ : لا ، اترك هذا ، اترك هذا ، أقول هذا فهمناه ، شوف الحكم ، يعني معنى العبارة واضح جداً ، معناه : وما الإقامة التي تمنع القصر ؟ هذا يعني كلام واضح بيّن ، ما هي الإقامة التي تمنع القصر ؟ أربعة أيام ، عشرة أيام ، خمسة أيام ، أكثر أقل هذا معناه
القارئ : كل كلامه أحسن الله إليك في المقطع هذا على العبارة ، لكن أقرأ الشرح موجود ؟
الشيخ : الحكم ؟
القارئ : هو ذكر ، يقول : " ذكر الأحاديث المختلفة في مدة إقامته صلى الله عليه وسلم بمكة ، والجمع بينها "
الشيخ : طيب ، طوّل
القارئ : طويلة يا شيخ
الشيخ : خلّيها للدرس القادم ، لأنه ما بقي إلا سبع دقائق على العشاء ، نستمر .

القارئ : حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يحيى بن أبي إسحاق قال سمعت أنساً يقول : ( خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة ، فكان يصلي ركعتين ركعتين ، حتى رجعنا إلى المدينة ، قلت : أقمتم بمكة شيئاً ؟ قال : أقمنا بها عشراً )
الشيخ : يعني هذا في حجة الوداع ، وإنما كانت إقامته عشراً ، لأنه قدم في اليوم الرابع ، وخرج في اليوم الرابع عشر، فكانت الإقامة عشراً ،والحديث صريح جداً في أنّ منى وعرفة ومزدلفة داخلة في الإقامة ، وأما من قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم أقام أربعة أيام ، ثم أنشأ السفر من حين أن خرج من مكة إلى منى للحج ، وقيّد المدة التي يقصر فيها بأربعة أيام ، فلا شك في أن قوله تكلف ، وأنه مخالف لما فهمه من ؟
الصحابة ، أنس بن مالك رضي الله عنه ، فأنس بن مالك كلامه هذا صريح في أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم ينو السفر من مكة إلا بعد أن أتم الحج ، ولكن ما ذكرته لكم الآن يتبين لكم كيف يؤدي الاعتقاد بالعالم الفاضل إلى أن يصرف النصوص إلى معنى مستبعد ، والذي حملهم على أن يقولوا : إن الرسول أنشأ السفر للمدينة من حين أن خرج يوم الثامن من مكة هو اعتقادهم أنه لا يجوز إيش ؟ لا يجوز أن يقصر فوق أربعة أيام ، قالوا : ما لنا نتخلص إلا بهذا ، فسبحان الله ، يقال : الغرض الذي جاء إليه الرسول عليه الصلاة والسلام هو الحج ، فكيف تقولون إنه إذا شرع في الغرض ، فمعناه أنه شرع في السفر ؟ لأن هذا هو معنى كلامهم ، أليس الرسول جاء ليحج ؟
الطلاب : بلى .
الشيخ : طيب هل نقول : إنه لما خرج إلى منى ثم عرفة ثم مزدلفة ثم منى هل نقول : إنه الآن من حين أن خرج إلى منى سافر ؟
الطلاب : لا
الشيخ : لا ، بل نقول : كيف تجعلون الغرض الأصلي هو مبتدأ السفر ، مع أن الرسول إنما جاء له ، لكن الذي يحمل على هذا هو الاعتقاد قبل الاستدلال ، أسأل الله أن يعيذني وإياكم من هذه الطريق .
الطلاب : آمين
الشيخ : ولذلك يجب على الإنسان إذا أراد أن ينظر في النصوص ، أن ينظر وقلبه خالٍ ، خالٍ من شيء يرده إلى ، أو نعم ، خالٍ من شيء يحمله إلى أن يحمل النصوص ما لا تتحمل ، أو يصرفها عن ظاهرها ، وهذا أنس بن مالك رضي الله عنه صحابي جليل ، يعرف أحوال النبي عليه الصلاة والسلام وهو من أخص الناس به ، لأنه خادمه يقول : أقمنا بها عشرا ، نعم

القارئ : باب الصلاة بمنى

القارئ : حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ، عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال : ( صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنىً ركعتين ، وأبي بكر وعمر ومع عثمان صدراً من إمارته ، ثم أتمها )
الشيخ : عثمان رضي الله عنه خلافته كانت ، كم ؟ اثنتي عشرة سنة ، وهو رضي الله عنه أول خلافته نحو ثماني سنوات ، أو ست سنوات على إحدى الروايتين ، كان يقصر الصلاة في منى ، ثم بدا له فأتمها ، ولا شك أنه لم يفعل ذلك إلا لتأويل ، إلا لتأويل ، لا يمكن أن يعدل عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة أبي بكر وعمر ، وسنته هو نفسه ، إلا أن يكون هناك تأويل ، تأوّل ، فالله أعلم ماذا تأوّل ، إن قيل : إنه كثر الإعراب ،كثر الأعرابُ في حجته ، فخاف أن يفهموا أن الصلاة ركعتان ،
يقال : هذا ليس بصحيح ، لأن الناس الذين ليسوا من أهل المدن مع الرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع كانوا ، كانوا كثيرين أيضاً ، إن قيل : لعله كان فيها بناء إذ ذاك ، وأنه رآى أنها قرية ، وأنه استوطن فيها ، فيقال : هذا أيضاً غير صحيح ، لأن الاستيطان فيها كان يوم العيد والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ، أربعة أيام ، فلا يصح ، ثم هذا الاستيطان في منى ، هل هو استيطان شرعي أو لا ؟ ليس استيطاناً شرعياً ، لأن المشاعر لا يجوز أن يستوطنها أحد ، إذ أنها للحجاج ، فلا يمكن أن يستوطنها أحد ، فعلى كل حال ، نقول : لا شك أنه تأوّل ، وأنه لم يتعمد مخالفة السنة ، لأنه من الخلفاء الراشدين ، ولكنه تأوّل والمتأوِّل قد يصيب وقد يخطئ ، ولا شك أن رأيه الذي وافق فيه من قبله ، إيش ؟ أصوب من رأيه الذي خرج به عن موافقة من قبله ، لكننا نعلم أنه معذور رضي الله عنه ، معذور بالتأويل ، نعم

القارئ : حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال أنبأنا أبو إسحاق قال سمعت حارثة بن وهب قال : ( صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم آمن ما كان بمنىً ركعتين )
الشيخ : وذلك في حجة الوداع ، والأمن قد ضرب أطنابه ، وإنما قال ذلك رداً على من توهّم أنّ قول الله تعالى : (( إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا )) ، يعني أول الآية : (( وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا )) ،فظنوا أن هذا القيد باقٍ ، لكن الله رب الرحمة والمغفرة ، (( هو أهل التقوى وأهل المغفرة )) رفعه عن عباده ، فإن عمر استشكل هذا : (( إن خفتم أن يفتنكم )) ، فسأل الرسول عليه الصلاة والسلام ، فقال : ( هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ) ، أفهمت ؟ أجيبوا ؟
الطلاب : نعم
الشيخ : نعم ، واضح إذاً هو قال : ( آمن ما يكون ) لئلا يتوهم واهم أنّ قصر الصلاة ، إيش ؟
الطلاب : مقيد
الشيخ : مقيد ، مقيدٌ بالخوف أنا قلت : رب الرحمة ، فظننت أنها تشكل عليكم ، فعدلت إلى تعبير آخر ، فهل يصح أن أقول : رب الرحمة ؟
الطلاب : نعم
الشيخ : يصح ، كما قال تعالى : (( سبحان ربك رب العزة عما يصفون )) ، وإذا جاءت رب مضافة إلى صفة من صفات الله ، صارت بمعنى صاحب ، لا بمعنى خالق ، لماذا ؟ لأن صفات الله ليست مخلوقة ، فانتبه لهذه النقطة
(( وعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً )) أنا كرهت حينما أخبرت برب الرحمة ، لكن لا بد من بيانه ، والمراد برب الرحمة ، أي ؟ الطلاب : صاحبها
الشيخ : صاحب الرحمة ، نعم يا سليم
السائل : إنكار ابن مسعود على عثمان رضي الله عنه شيخ هذا يكون ؟
الشيخ : اصبر جزاك الله خير ، بقي حديث ونصله ، هو الذي بعد هذا ، يلا اقرأ ...
القارئ : في باب أبواب تقصير الصلاة ، باب الصلاة بمنى
حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال أنبأنا أبو إسحاق قال سمعت حارثة بن وهب قال : ( صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم آمن ما كان بمنىً ركعتين )
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم ، قوله : باب الصلاة بمنى الباء هنا بمعنى في يعني أنها للظرفية ، والباء تأتي للظرفية في اللغة العربية في مواطن كثيرة ، منها : قول الله تبارك وتعالى : (( وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل )) أي : وفي الليل (( أفلا تعقلون )) ، ومنى معروفة : أحد مشاعر الحج ، وقوله : عن عبد الله من عبد الله هذا ؟
الطلاب : ابن مسعود
الشيخ : لا ، ابن عمر ، أخبرنا نافع عن عبد الله
قال : ( صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنىً ركعتين وأبي بكر وعمر ومع عثمان صدراً من إمارته ثم أتمها ) يعني صار يصلي ركعتين رضي الله عنه ، لماذا كان يصلي ركعتين ؟ الله أعلم ، يعني لم يثبت سببٌ معلوم لصلاته أربع ركعات ، لكنه لا شك أنه في أول خلافته كان يصلي ركعتين .
القارئ : الحديث يا شيخ الثاني ، قرأنا الثاني
الشيخ : الثاني ؟
القارئ : إي
الشيخ : نعم ، كيف الثاني ؟
القارئ : الذي قرأناه الحديث الثاني ، هذا تكلمنا عليه في الدرس الماضي
الشيخ : طيب الثاني قوله ، هو كالأول من حيث المعنى ، وإن كان الراوي غير ابن عمر ، قال : ( صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم آمن ما كان بمنىً ركعتين ) يعني آمن ما كان ، كأنه يريد أن يبين أنّ قول الله تبارك وتعالى : (( فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا )) ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم في منى في حجة الوداع لا يخاف ذلك ، ومع هذا كان يصلي ركعتين ، فدل هذا على أن قوله تعالى : (( إن خفتم )) شرط عفا الله عنه ، نعم

القارئ : حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد عن الأعمش قال حدثنا إبراهيم قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول : ( صلى بنا عثمان بن عفان رضي الله عنه بمنىً أربع ركعات ، فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه فاسترجع ثم قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنىً ركعتين ، وصليت مع أبي بكر رضي الله عنه بمنًى ركعتين ، وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمنىً ركعتين ، فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان )
الشيخ : ولا شك أن الركعتين في السفر ، خير من أربع ركعات .

الشيخ : وفي قوله فاسترجع ، ما يدل على أن ابن مسعود رضي الله عنه يرى وجوب القصر في السفر ، وهذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم فمن العلماء من يقول : إن القصر في السفر واجب ، وأكثر العلماء يقولون : إنه ليس بواجب ، والصحيح أنه ليس بواجب ، لأن عبد الله بن مسعود وهو الذي استرجع من إتمام عثمان رضي الله عنه ، كان يصلي خلفه أربعة ، ولو كان القصر واجبا ًما صلى خلفه أربعاً ، لأن الإنسان إذا زاد ركعة واحدة عن الصلاة الواجبة بطلت صلاته ، فالذي يتبين لي أخيراً أنه ليس بواجب ، لأن الصحابة لم يتركوا الصلاة مع عثمان رضي الله عنه ، ولما سئل ابن مسعود : كيف تنكر على عثمان رضي الله عنه الإتمام ، وتصلي معه أربعاً ؟ قال : إن الخلاف شر ، فانظر إلى فقه الصحابة رضي الله عنهم في موافقة الإمام على ما فعله ، مع إنكارهم عليه ، لأن الخلاف مع الأئمة شرٌ عظيم ، يجعل في قلوب الناس كراهة الأئمة ، وعدم انقيادهم لأوامرهم ، وبالتالي ومع التراجع في الكلام ، ونقل الكلام بعضهم إلى بعض ، يحصل الخروج الكامل ، لأن الخروج على الأئمة أوله كلام وآخره سهام ، ولا مانع أن نقول : إن الكلام الذي يؤدي إلى إيغار الصدور على الأئمة لا مانع أن نقول : إنه خارجي ، ولهذا قال العلماء : إن الذي قال للرسول عليه الصلاة والسلام : اعدل يا محمد ، أنه أول الخوارج ، ثم إن مقدمات الشيء قد توصف بوصف الشيء ، فالنظر للمرأة والكلام مع المرأة يسمى زنا ، لكنه ليس الزنا الذي قال عليه الصلاة والسلام : ( الفرج يصدق ذلك أو يكذبه ) ، لكنه لما كان سبباً موصلاً إلى ذلك استحق أن يوصف به ، فالناس مثلا ًإذا اختلفوا على الأئمة ، وقالوا : هذا عمل منكر ولا نوافقهم وسنصلي وحدنا ، فهذا لا شك أنه أول الخروج على الأئمة بالسهام ، وهذه مسألة قلّ من يتفطن لها من طلبة العلم ، والواقع شاهد بهذا ، هذه المعارك التي نسمعها عن يميننا أو شمالنا ، أصلها إيش هو ؟ كلام ، أصلها كلام ، ثم تطاير هذا الكلام وزيد فيه ونقص حتى أدى إلى المقابلة بالسلاح ، نعم

السائل : الصحابة رضي الله عنهم ...
الشيخ : نعم
السائل : ما سمعنا من ابن مسعود رضي الله عنه ... ؟
الشيخ : إي نعم ، هذه مسائل قضايا أعيان ما نستطيع أن نحيط بها ، ربما أنّهم سألوه وأخبرهم بعذره ولكن لم ينقل ، نعم

القارئ : باب كم أقام النبي صلى الله عليه وسلم في حجته

القارئ : حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا أيوب عن أبي العالية البراء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لصبح رابعة يلبون بالحج ، فأمرهم أن يجعلوها عمرةً ، إلا من معه الهدي ) تابعه عطاء عن جابر .
الشيخ : في أي يوم ؟
الطلاب : الرابع
الشيخ : إي ، في أي يوم من الأسبوع ؟
في يوم الأحد ، لأن يوم الجمعة هو اليوم التاسع ، فيكون يوم الأحد هو اليوم الرابع ، فهنا عرفنا كم أقام ، أقام أربعة أيام قبل الخروج للحج ، وأقام في الحج كم ؟ ستة أيام ، أربعة قبل الخروج إلى منى وستة بعد ذلك ، وقد سبق أن أنس بن مالك قال : أقمنا بها ،كم ؟ عشرا ، جملة معترضة يقول خالد بن حامد ..

القارئ : باب في كم يقصر الصلاة ، وسمى النبي صلى الله عليه وسلم يوماً وليلةً سفراً ، ( وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم : يقصران ويفطران في أربعة برد ، وهي ستة عشر فرسخاً )
الشيخ : قوله : في كم يقصر الصلاة ، يعني ما هو السفر الذي تقصر فيه الصلاة ؟ ، وليس المراد الإقامة التي ينقطع فيها حكم السفر ، لأن هذا ... ، لكن مراده : ما هو السفر الذي تقصر فيه الصلاة ، يقول : سمى النبي صلى الله عليه وسلم يوماً وليلةً سفرا ً، وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم يقصران ويفطران في أربعة بُرُد ، وهي ستة عشر فرسخاً ، لكن ثبت في صحيح مسلم : ( أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج ثلاثة أميال أو فراسخ صلى ركعتين ) نعم

القارئ : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال قلت لأبي أسامة حدثكم عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم )

القارئ : حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تسافر المرأة ثلاثاً إلا مع ذي محرم ) تابعه أحمد عن ابن المبارك عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم .

القارئ : حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة ) تابعه يحيى بن أبي كثير وسهيل ومالك عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه .
الشيخ : قوله صلى الله عليه وسلم : ( لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ) ، المراد بهذا الوصف : الإغراء على لزوم الطاعة ، لأن الإيمان بالله واليوم الآخر يحمل على لزوم الطاعة ، فهو من باب الإغراء ، وليس من باب التقييد بالوصف ، بحيث يقال : إن من لا تؤمن لها أن تسافر
وقوله عليه الصلاة والسلام : ( مسيرة يوم وليلة ) ، كيف نجمع بينه وبين قوله فيما سبق : ( لا تسافر المرأة ثلاثاً إلا مع ذي محرم ) ؟ لأن الفرق بينهما الآن النصف ، أجاب العلماء عن ذلك بأن هذه الأحاديث خرجت مخرج الجواب ، بمعنى أنه سُئل : هل تسافر المرأة ثلاثاً مع محرم ؟ نعم ، هل تسافر ثلاثاً بدون محرم ؟ فقال : ( لا تسافر ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم ) وسُئل : هل تسافر مسيرة يوم وليلة ؟ فقال : ( لا تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم ) فيكون اختلاف المدة بناءً على اختلاف السؤال ، وهذا جمع ٌحسن وبناءً على ذلك ، هل نأخذ بالثلاثة ؟ أو نأخذ باليوم والليلة ؟ أو نأخذ بحديث أنس في صحيح مسلم : ( كان إذا خرج ثلاثة أميال أو فراسخ صلى ركعتين ) ؟ الجواب : أن ناخذ بالإطلاق الذي أطلقه الله ، ونقول : اختلاف التقدير يدل على أنه ليس مُراداً ، أعني التقدير ، فما سُمي سفراً ثبتت له أحكام السفر ، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ، وجماعة من العلماء أنه لايتقيد بيوم ولا يومين ولا فرسخ نعم ، ولا ثلاثة فراسخ ولا أكثر ولا أقل إلا بالعرف ، فما سُمي سفراً فهو سفر ، لكن من المعلوم أن خروج الإنسان إلى ما يتبع القرية أو المدينة ، لا يسمى سفراً ، ومن ثم كان خروج الرسول عليه الصلاة والسلام إلى قباء من المدينة لا يسمى سفراً ، لأنه تابع للبلدة ، لكن ما ليس تابعا ًلها فإنه يكون سفراً ، كلام شيخ الإسلام لا شك أنّه أقرب إلى ظاهر النصوص ،إلا أن تحديده صعب ، لأن هذا التقدير يعني تعليق الأمر بالعرف قد يختلف الناس فيه ، فيقول بعضهم : العرف أن هذا سفر ، ويقول الآخر : العرف أن هذا ليس بسفر ، لكن أجاب شيخ الإسلام رحمه الله عن ذلك بأن المسافة الطويلة في الزمن القصير سفر ، والزمن الطويل في المسافة القصيرة سفر ، وعلى هذا فلو ذهب الإنسان إلى الرياض ، ورجع في يومه لكان مسافراً ، لأن المسافة طويلة ، ولو ذهب إلى بريدة من عنيزة ورجع في يومه فليس بمسافر ، لكن لو بقي هناك يومين أو ثلاثة فهو مسافر ، هذه قاعدة شيخ الإسلام رحمه الله وهي إلى النصوص أقرب ، لكن رأي الآخرين الذين يقولون : إنها محددة بمسافة ، وهي نحو ثلاثة وثمانين كيلو ، أقرب إلى الضبط والانضباط ، فيقال مثلاً : من بلغ هذه المسافة فهو مسافر سواء ًبقي يوماً أو يومين أو شهراً أو شهرين ، أو رجع من ساعته ، ومن لم يبلغها فليس بمسافر ولو بقي يوماً أو يومين أو أكثر ، لكن شيخ الإسلام رحمه الله قال : هذا يحتاج إلى توقيف ، والمسألة ليست هينة ، المسألة صلاة ، والرسول عليه الصلاة والسلام ليس عنده مسّاحون يضبطون الأرض إلى هذا التقدير ،
وتعلمون أن العلماء رحمهم الله يقدرون هذا بالفراسخ والأميال والأذرع والأشبار والأصابع والشعير وشعرة الحصان ، هذا صعب ، صعب جداً ، يعني مثلاً نحن الذين هنا وآخر في طرف المسجد الذين هنا وهم إلى البلد أقرب ليسوا مسافرين والآخرون مسافرون ، ترى أنا أراهم ، ومع ذلك نقول : هذا مسافر وهذا غير مسافر ، وأنا أرى أن رأي شيخ الإسلام جيد ويمكن ضبطه ، فمثلاً الذين يذهبون من بريدة ، أو من الجامعة إلى الرسّ مثلاً ، ويرجعون في يوم يعني يأتون للدراسة ويرجعون هؤلاء غير مسافرين ، ولو كانت المسافة طويلة ، كلٌ يعرف أنه غير مسافر ولذلك أهله لا يودعونه توديع المسافر ، ولا يستقبلونه استقبال المسافر ، لكن لو كان يريد أن يذهب إلى مثلاً من بريدة إلى الرسّ ، لشغلٍ يبقى فيه يومين أو ثلاثة ، لكان عند الناس مسافراً ، فإذا تأمل الإنسان ما ذهب إليه شيخ الإسلام رحمه الله ، الذي هو ظاهر النصوص يتبين له أنّه يمكن ..
السائل : الطالب الذي يقيم في الجامعة ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : الطالب الذي يذهب من الرسّ ويقيم في إسكان الجامعة في بريدة ؟
الشيخ : نعم مسافر
السائل : مسافر.
الشيخ : هذا مسافر
السائل : لم تكن المسافة معتبرة
الشيخ : عند الشيخ غير معتبرة ، عند الشيخ غير معتبرة ، لكن عند الذين يرون أن المسافة ثلاثة وثمانين كيلو ، يكونوا مسافرين ، حتى إذا رجعوا مثلاً في يومهم ، وحانت صلاة الظهر لهم أن يقصروا ، نعم

السائل : بعض المدرسين يا شيخ يذهب إلى مسافة مئة وخمسين كيلو مئتين كيلو ويرجع في يوم ، هل تعتبر ؟
الشيخ : والله نحن نفتي هؤلاء بأن لا يجمعوا ولا يقصروا .