الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب سجود القرآن إلى كتاب سجود السهو-الشريط 06b

الشيخ : لأنكم تصلون بطمأنينة ، لا تؤذُون ولا تؤذَون ، لكن في أيام السعة لا شك أن الفضل هو في مسجد الكعبة ، وأيضاً يقال في مسجد الكعبة إنه خير من مئة ألف ، كما جاء ذلك في مسند الإمام أحمد رحمه الله ، خير من مئة ألف ولا يقال بمئة ألف ، كما هو تعبير العوام ، والفرق بين التعبيرين واضح ، المسجد الأقصى هو الذي في فلسطين الآن ، والذي احتله اليهود بحجة أن الله كتب لهم هذه الأرض ، على لسان نبيهم موسى عليه الصلاة والسلام ، لأنه قال لهم : (( ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم )) قالوا : فهذه مكتوبة لنا إلى يوم القيامة ، من يرفع هذه الكتابة ؟ لا أحد يرفعها ، فإذاً هي مكتوبة لنا ونحن أحق بها من غيرنا ، ولكن هذا تشبيه وتلبيس ، لأنه في عهد موسى هم أحق بذلك من غيرهم ممن كانوا فيها ، لأن الذين فيها كانوا كفاراً جبارين ، اليهود في ذلك الوقت أحق ، أما الآن فليس لهم حق فيها إطلاقاً ، لأن الله تعالى يقول : (( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون )) ، وموسى عليه الصلاة والسلام قال لهم : (( إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين )) ، وهذا إشارة إلى أن الذي يرثها هم المتقون ، وأين التقوى من اليهود اليوم ؟ هل الثلاثة هذه هل لها حرم ؟ نقول : أما المسجد النبوي والمسجد الحرام فلهما حرم ، ويختلف الحرمان ، حرم مكة أوكد من حرم المدينة ، لأنه مجمع عليه وحرم المدينة فيه خلاف ، ولأنه يجوز في حرم المدينة ما لا يجوز في حرم مكة ، وأما المسجد الأقصى فلا حرم له ، المسجد له حرمة كغيره من المساجد ، لكن ليس له حرم ، نعم
السائل : ...
الشيخ : نعم ؟
السائل : ... مسجدان ، مسجد الصخرة ومسجد الأقصى
الشيخ : كيف ؟
السائل : ...
الشيخ : ما أدري والله ، ما أعلم .
السائل : ...
الشيخ : فله حكمه ، فله حكم ، نعم
السائل : الحائط
الشيخ : الحائط ؟
السائل : ...
الشيخ : وين هو فيه ؟ الحوش في المسجد الحرام ، لا الساحة ما حوّط عليها

السائل : ... ؟
الشيخ : الحوش في المسجد الحرام ، لا الساحة ما حُوِّط عليها ، الساحة التي على يسار القبلة ما حُوِّط عليها ، هذه إذا امتلأ المسجد واتصلت الصفوف ، فالمصلون فيها لهم أجر الذين في المسجد ، ولذلك نتعجب من الناس الآن تجدهم يصفون في هذه الساحة ، لأجل يتصل الصف الأول ، يتصل بالصف الأول ، فيفوتون على أنفسهم فضيلة المسجد .
السائل : بعض الناس إذا مات من يحب يدفنونه بجنب المسجد ، ... من ناحية القبلة أو من أي ناحية ؟
الشيخ : لماذا ؟ الطفل خاصة ؟
السائل : نعم ؟
الشيخ : الطفل خاصة ؟
السائل : نعم ، نعم .
الشيخ : هذا غلط ، أما الصلاة فصحيحة ، ما فيها إشكال ، ما دام خارج المسجد وبينهما سور ما فيها شيء .
السائل : هل يؤخذ من حديث أبي هريرة ... مسجد الرسول ، يجوز تسمية مسجد ... أبو بكر الصديق ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : قال أبو هريرة في الحديث : ( المسجد الحرام ومسجد الرسول ) ، فهل يؤخذ من ذلك أنه يجوز تسمية المساجد ، بأن يقول : مسجد أبي بكر الصديق ، وعمر بن الخطاب ؟
الشيخ : يعني الآن ؟ الآن ؟ وين هو فيه ؟
السائل : ...
الشيخ : أين هو ؟ في المدينة يعني ؟
السائل : ... ؟
الشيخ : لا ، هذا الذي تقول يمكن قصدهم إحياءً لذكراه ، وإلا ما بنوا عمر ولا أبو بكر .
السائل : لا ... ؟
الشيخ : يعني قصدهم الظاهر أن يعني أن الناس يتذكرون أبا بكر وعمر ، لكن مسجد الرسول لا يريد هذا في اللفظ ، مسجد الرسول ، لأن الرسول بناه عليه الصلاة والسلام وصلى فيه ، وقال ( مسجدي هذا ) .
السائل : ... ؟
الشيخ : إي ، ما فيها شيء ، لا أرى فيها شيء ، إذا لم يخشى مفسدة فلا أرى فيها شيء .
السائل : ... ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : ... ؟
الشيخ : على مشروعية إيش ؟
السائل : ... ؟
الشيخ : لا الظاهر أنه يدل على الفضل ، وكما قلت لكم : إنه في المسجد الحرام الشد إليه ركن من أركان الإسلام .

الشيخ : لكن يبقى النظر الآن ، بعض العلماء يقول : يجوز شد الرحل إلى زيارة القبور ، ويقول الحديث لا يدل على المنع ، لأن قوله : ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ) ، يعني : لا تشد الرحال إلى شيء من المساجد إلا هذه المساجد ، لكن نقول : الآن المستثنى منه محذوف أم غير محذوف ؟ محذوف ، فيكون الاستثناء من أعم الاحوال ، إذا كان من أعم الأحوال دخل فيه كل شيء ، فإذا اعترض معترض وقال : إذاً إن من شد الرحل إلى زيارة القريب أو إلى طلب العلم أو إلى التجارة ؟
نقول : لا ، لا يلزم من هذا ، لأن الذي يشد الرحل إلى القريب إنما قصد القربة بالزيارة لا نفس المكان ، والمعلوم أن الإنسان يشد الرحل لزيارة القريب وللتجارة وليشاهد ويطالع مثل بعض الآثار ، لكن لا يقصد بهذا التعبد بالوصول إلى هذا المكان .
السائل : ... على هذه النقطة ما يحصل من بعض الناس من تعيين مسجد معين في مكان معين ، فيشد الرحال إليه ، ويعتكف فيه بقدر ثلاثة أيام أو أكثر للدعوة وللإعتكاف ؟
الشيخ : أولاً بارك الله فيك ، ليس هناك اعتكاف مشروع إلا في العشر الأواخر ، في العشر الأواخر نعم ، أما غيرها ما في مشروع .
السائل : ...
الشيخ : وثانياً كونه يقصد هذا المسجد بالذات للإعتكاف فيه غلط ، أما كونه يختار هذا المسجد ، لأنه يجتمع فيه الناس ويحب أن يذهب إليه ليدعوهم هذا لا بأس ، لأن سفره الآن ليس للمسجد نفسه ، ولكن للمكان الذي يجتمع فيه الناس ، فلو اجتمعوا في غير هذا المسجد لذهب إليه ، آخر سؤال لأنه انتهى الدرس ، يلا يا عبد الرحمن
السائل : شيخ أحسن الله إليكم ، إشكال الصلاة أفضل العبادات وأحب الأعمال إلى الله سبحانه وتعالى .
الشيخ : الصلاة على وقتها .
السائل : إي نعم ، إذا كانت الصلاة تتضاعف في المسجد الحرام إلى خير من مئة ألف صلاة
الشيخ : نعم .
السائل : فما وجه ترك هذا الموضع من الصحابة أو ... أماكن أخرى حتى توفوا رضي الله عنهم ؟
الشيخ : مثل إيش ؟
السائل : شيخ أحسن الله إليك ، كثير من الصحابة ما سكنوا في مكة حتى الوفاة ، سكنوا في أماكن غير مكة ؟
الشيخ : رأوا أن دعوتهم للإسلام أفضل ، لأنهم ذهبوا إلى البلاد الأخرى للدعوة إلى الإسلام ، وللجهاد أيضاً ، وهذا أفضل من مراعاة المكان .

القارئ : باب استعانة اليد في الصلاة إذا كان من أمر الصلاة ..
الشيخ : أبواب العمل في الصلاة ، يعني الحركة في الصلاة ، الحركة في الصلاة تنقسم إلى خمسة أقسام : واجبة ومحرمة وسنة ومكروهة ومباحة :
فما يتوقف عليه صحة الصلاة فهو : واجب ، وما تبطل به الصلاة فهو : محرم ، وما كان من كمالها فهو : سنة ، وما كان عبثاً فهو : مكروه ، وما كان لحاجة فهو : جائز إن كان مكروهاً وما كان لضرورة فهو : جائز إذا كان محرماً ، فإذا توجه الإنسان إلى غير القبلة ، ثم أتاه من ينبهه ، فالانصراف إلى القبلة واجب ، لأنه يتوقف عليه صحة الصلاة ، وما نسيه الإنسان وذُكِّر به ، مثل وضع اليدين على الصدر ، كأن ترى شخصاً يصلي ويداه مسدلتان ثم تنبهه ، فيرفع اليدين فهذا سنة ، وما كان عبثاً فهو : مكروه ، كالإنسان يعبث بغترته أو بمشلحه ، أو بساعته أو بقلمه أو ما أشبه ذلك ، وما كان للضرورة مما يبطلها لولا الضرورة فإنه مباح ، كما لو فر الإنسان من عدو ، أو قاتل من أراد قتله ، أو عالج حية أو عقرباً أو ما أشبه ذلك ، نعم
القارئ : وقال ابن عباس رضي الله عنهما : ( يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء )، ووضع أبو إسحاق قلنسوته في الصلاة ورفعها ، ( ووضع علي رضي الله عنه كفه على رسغه الأيسر ، إلا أن يحك جلدًا أو يصلح ثوبًا ) .
الشيخ : أن يحك جلداً ، حك الجلد من أي الأقسام ؟
الطالب : الحاجة .
طالب آخر : المباح .
الشيخ : لا هو ، بل قد يصل إلى الاستحباب ، إذا كان الإنسان أصابته الحكة ، ولولا حكته لاشتغل بالصلاة ، لأن الحكة إذا لم تحكها أشغلتك ، فهنا نقول : حكها سنة ، لأنه يوجب أن لا ينشغل الإنسان بحرارة الحكة ، أو يصلح ثوبه ، إصلاح الثوب مثل لو انفك إزاره وأصلحه بالربط ، هذا قد يكون واجباً إذا كان يخشى لو تركه لانكشفت عورته ، كذلك أيضاً في العمامة لو انفلت ، وأراد أن يكورها ويربطها ، لأن تكويرها وربطها من أخذ الزينة في الصلاة لمن كانوا يعتادون لبسه ، المهم : إصلاح الثوب من قسم المباح ، إلا إذا كان يترتب على عدم إصلاحه بطلان الصلاة كانكشاف العورة ، نعم

الشيخ : وفيه أيضاً فوائد منها جواز أن يبيت المميز عند الرجل وأهله ، لفعل ابن عباس رضي الله عنه ، ولم ينكره النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، مع أنه صلى الله عليه وسلم أشد الناس حياءً ، لكن بشرط أن يكون هذا المميز له قرابة مع الزوجة ، فابن عباس له قرابة مع الرسول عليه الصلاة والسلام ومع الزوجة ، الزوجة خالته ، والرسول ابن عمه ، فيه أيضاً من فوائده أدب ابن عباس ، لأنه خالفهما في الاضطجاع على الوسادة ، كان الرسول صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها ، وهو في عرضها ، يعين نام على طرفها ، هذا معنى قوله : في عرضها ، أنه نام على طرفها ، فعلى هذا يكون هو ممتدًا مثلًا إلى الشمال ، والنبي صلى الله عليه وسلم وزوجه إلى الشرق مثلاً ، وفيه أيضاً أن الرسول عليه الصلاة والسلام بشر ، يحتاج إلى النوم والأكل والشرب والدفء ، وغير ذلك مما يحتاجه البشر ، وهل نقول فيه دليل على استحباب الوسادة في النوم أو إن هذا من الأمور العادية التي جرت بها العادة ؟ هذا ينظر ، إذا كان ذلك أريح للبدن ، وأقوم للصحة صار مستحباً من هذه الناحية ، وأظنه والله أعلم أحسن من حيث الصحة ، لأنك إذا نمت بدون وسادة سوف يتعلق الرأس ، لأن الكتفين أعرض من الرأس فيبقى الرأس متعلقاً ، والسنة أن الإنسان ينام على الجنب الأيمن ، فإذا نام على الجنب فلا بد أن يتعلق الرأس ، فتجعل وسادة بمقدار الكتف ، من أجل أن يكون البدن مستوياً ، الرأس والبدن ، من فوائد هذا الحديث : أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يقوم إلى صلاة الليل مبكراً ، إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل ، لأن الله تعالى قال : (( إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه و ثلثه ))
، ومن فوائده أيضاً : أنه ينبغي للإنسان أن يمسح النوم عن وجهه بيديه ، يعني هكذا يقول ، هكذا ثلاث مرات ، لأن هذا يطرد النوم ويصحى الإنسان أكثر ، ومن فوائد هذا الحديث : أن الإنسان يقرأ خواتيم سورة آل عمران عشر آيات ، من قوله تعالى : (( إن في خلق السماوات والأرض )) إلى آخره ، وقد ورد في بعض ألفاظ الحديث : ( أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينظر إلى السماء ، يقلب بصره في السماء ، ويقول : (( إن في خلق السماوت والأرض )) ) ، وهذا إذا كان في غير ليالي القمر ، ولم يكن هذا الكهرب الذي يمنع الناس من رؤية السماء وزينتها ، يجد الإنسان عبرة في هذه النجوم كبرها وصغرها وسيرها ، فكان الرسول يقرأ هذه الآيات ، ومن فوائد هذا الحديث استعمال الأطيب من الشراب ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد اتخذ شناً معلقة ، والشن المعلق هو القربة القديمة ، لأن الماء فيها يكون أبرد ، فلا حرج على الإنسان إذا استعمل الماء البارد في الصيف ، والماء الساخن في الشتاء ، واختار أطيب الأطعمة ، ومن فوائده أنه لا يجب الاستنجاء إلا عند البول أو الغائط ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام من النوم فتوضأ منها ، توضأ منها ، ولم يذكر ابن عباس أنه استنجى ، خلافاً لبعض الناس الذين يظنون أن الاستنجاء من توابع الوضوء ويسألون عنه كثيراً ، والواقع أن الاستنجاء تطهير المحل من النجاسة ، ومن فوائد هذا الحديث أن الوضوء ينبغي للإنسان أن يحسنه ما استطاع ، ولكن بأي شيء يكون إحسان الوضوء ؟ بموافقة السنة ، كلما كان أوفق فهو أحسن ، وليس بكثرة الغسل ، بل جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ، ومرتين مرتين ، وثلاثاً وثلاثاً ، وقال : ( من زاد على ذلك فقد أساء وتعدى وظلم ) ، ومن فوائد هذا الحديث أن الإنسان ينبغي له أن ينام مع أهله في فراش واحد ، لقوله رضي الله عنه : ( اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها ) ، خلافاً لبعض المترفين الآن الذين يجعلون لهم سريراً وللزوجة سريراً ، فإن هذا لا ينبغي بل الذي ينبغي أن يكون السرير واحداً إن كانا على سرير ، أو على الأرض في فراش واحد ، ومن فوائد هذا الحديث ذكاء ابن عباس رضي الله عنهما ، وحرصه على التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأنه قام فصنع مثل ما صنع ، بدون أن يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ، وفيه أيضاً من فوائده جواز التصرف بمال القريب إذا كان يعلم أنه يرضى بذلك ، وجهه أن ابن عباس قام فتوضأ من الماء الذي في الشن المعد للشرب ، لكنه يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينكر هذا ، بل يرضاه ، ومن فوائد هذا الحديث أن الواحد مع صاحبه في الصلاة يقوم إلى جنبه ، لقوله : ( فقمت إلى جنبه ) ، ولكن هل إذا قام إلى جنبه يكون مساوياً له أي للإمام ، أو يتقدم الإمام قليلاً ؟ الأول ، خلافاً لما يظنه بعض الجهلة ، يقول : إذا وقف الإمام والمأموم يتقدم الإمام قليلاً ، هذا غلط ، لأنهما إذا وقفا صارا صفاً ، والمطلوب في الصف التسوية ، ومن فوائد هذا الحديث أن موقف المأموم الواحد مع الإمام يكون إلى يمينه ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بأذن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما من اليسار إلى اليمين ، ومن فوائد هذا الحديث جواز العمل لمصلحة الصلاة ، وجهه : أن الرسول صلى الله عليه وسلم تحرك وحرك أيضاً ، تحرك هو بنفسه حيث فتل أذن عبد الله بن عباس يعني لواها بعض الشيء ، والثاني حرك ، لأنه حرك عبد الله بن عباس ، وعلى هذا فإذا وجدت الصف منفرجاً ، كما يوجد في بعض المساجد تجد الصف منفرج ، لا سيما الذين وهموا في عمل الصحابة رضي الله عنهم أنهم يلصقون الكعب فالكعب ، حيث ظنوا أن المعنى تفريج الرجلين ، تجد بعض الأحيان ، تدخل في بعض المساجد ، تجد ما بين الكتفين منفرجاً انفراجاً بيناً ، وما بين الرجلين متلاصقاً ، مثل هذا بلّغه ، لأنك إنما تفعل بهم خيراً ، وإن كان يشوش بعض الشيء ، لكن أنت تفعل بهم الخير .

الشيخ : ومن فوائد هذا الحديث جواز انتقال الإنسان من انفراد إلى إمامة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما كبر كان وحده منفرداً ، ثم نوى الإمامة بعد أن دخل معه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ، وهذا واضح ، لكن هل يجوز هذا في الفريضة ؟ مثل أن تجد رجلاً يصلي الفريضة قد فاتته الصلاة ، فتقوم إلى جنبه وتصلي معه جماعة ؟ الجواب : فيه خلاف ، والمسألة هذه من أصلها فيها ثلاثة أقوال :
القول الأول : أنه يجوز أن ينتقل من انفراد إلى إمامة في الفرض والنفل ، والقول الثاني : أنه يجوز أن ينتقل من انفراد إلى إمامة في النفل خاصة ، والقول الثالث : أنه لا يجوز لا في الفرض ولا بالنفل ، أما من قالوا : إنه يجوز في النفل ، فدليلهم هذا الحديث وهو واضح ،
وأما من قالوا : إنه يجوز في الفرض والنفل ، فقالوا : إن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا بدليل ، ويدل على هذه القاعدة المهمة ، أن الصحابة رضي الله عنهم لما ذكروا أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته في السفر ، قالوا : ( غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة ) ، فاستثنوا ، فدل ذلك على أن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا بدليل ، وهذه القاعدة تنفعك في مواطن كثيرة ، وأما القائلون بالمنع ، فقالوا : لأن الإنسان لا يجوز أن يغير النية ، ينتقل من نية الانفراد إلى نية إيش ؟ الإمامة ، وأجابوا عن هذا الحديث بجواب غير سديد ، قالوا : إن الرسول عليه الصلاة والسلام قد ظن أن ابن عباس سيقوم ويصلي معه ، وهذا لا يقبل ، من الذي أدراهم أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعلم هذا ، أو يغلب على ظنه هذا ؟ بل لو قلنا : إن الأمر إيش ؟ بالعكس ، لأن هذا صبي وصغير نائم ، والصواب في هذه المسألة : أنه يجوز أن ينتقل من انفراد إلى إمامة في الفريضة ، وفي النافلة ، ومن فوائد هذا الحديث : أنه لا مكان للمأموم الواحد في الجانب الأيسر من الإمام ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم غيّر موقف ابن عباس ، ولكن هل هذا على سبيل الوجوب ؟ بمعنى أنه لو صلى عن يسار الإمام بطلت صلاته ؟ أو على سبيل الاستحباب ؟ الصحيح : أنه على سبيل الاستحباب ، لأنه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام النهي عن الوقوف في اليسار ، ولا الأمر بالوقوف في اليمين ، غاية ما هنالك عمومات مثل : ( يمنوا ) ، ( ألا فيمنوا ، ألا فيمنوا ) ، وليس هناك نص صريح في هذه المسألة ، ولا نهي عن اليسار ، ولو كان هذا محرماً ، أعني الوقوف في اليسار ، لكان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لابن عباس حينما انصرف من الصلاة : لا تعد ، حتى يتبين أنه حرام ، والقاعدة في أصول الفقه : أن الفعل المجرد إيش ؟ يدل على الاستحباب فقط ، ولا يدل على الوجوب ، فإن قال قائل : حركة النبي صلى الله عليه وسلم وتحريكه لابن عباس ، ألا يكون هذا قرينة على أن الأمر للوجوب ؟
فالجواب : لا ، لأن هذه الحركة حركة لفعل مستحب ، فتكون مستحبة ، ومن فوائد هذا الحديث : صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ، صلاة الليل ثلاثة عشر ركعة ، هكذا ؟
الطلاب : نعم .
الشيخ : احسبوها جيداً .
الطلاب : ثلاثة عشرة .
الشيخ : فصلى ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعتين ..