القارئ : باب من رجع القهقرى في صلاته أو تقدم بأمر ينزل به .
رواه سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم .

الشيخ : ينبغي أن يجعلوا الاحتفال متى ؟
يوم الإثنين ، ثم إذا كانوا يحتفلون لمولده في اليوم الذي ولد فيه ، فليقيموا مأتماً لموته في اليوم الذي مات فيه ، لأنه مات يوم الإثنين ، وكلاهما غير مشروع ، أما الأول وهو الاحتفال لمولده فهو بدعة ، ( وكل بدعة ضلالة ) ، وأما الثاني فهو المأتم ، مكروه منهي عنه ، قال جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه : ( كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت ، وصنعة الطعام من النياحة ) ، نعم

القارئ : باب : إذا دعت الأم ولدها في الصلاة .

القارئ : وقال الليث حدثني جعفر عن عبد الرحمن بن هرمز قال : قال أبو هريرة رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نادت امرأة ابنها وهو في صومعة ، قالت : يا جريج ، قال : اللهم أمي وصلاتي ، قالت : يا جريج ، قال : اللهم أمي وصلاتي ، قالت : يا جريج ، قال : اللهم أمي وصلاتي ، قالت : اللهم لا يموت جريج حتى ينظر في وجه المياميس ، وكانت تأوي إلى صومعته راعية ترعى الغنم ، فولدت ، فقيل لها : ممن هذا الولد ؟ قالت : من جريج ، نزل من صومعته ، قال جريج : أين هذه التي تزعم أن ولدها لي ؟ قال : يا بابوس من أبوك ؟ قال : راعي الغنم ) .
الشيخ : يقول : باب : إذا دعت الأم ولدها في الصلاة ، يعني هل يجيبها أو لا ؟ وهذا فيه تفصيل : أما إذا كان في فريضة فلا يجيبها ، لأن إجابته إياها معصية لله ، فإن الإنسان إذا كان في فريضة حرم عليه قطعها ، وإن كان في نافلة فليجبها ويقطع النافلة ، لأن إجابة الأم فرض ، والنافلة سنة ، لكن إذا علم أن أمه عاقلة إذا علمت أنه في صلاة سامحته ، فليعلمها أنه في صلاة ، وماذا يصنع ؟ يسبح أو يتنحنح أو يرفع صوته بما يقرأ به ، أما إذا علم أنها لا تعذره حتى ولو في صلاة ، كما يوجد من بعض الأمهات ، بعض الأمهات ما تعذر ، فهنا يقطع صلاته ، لأن المضي في النفل ليس بواجب ، أما هذه القصة فهي من آيات الله ، هذه امرأة نادت ولدها وهو في صومعة ، يعني في مكان خاص يتعبد فيه ، ولكنه يقول : يا رب أمي وصلاتي ، والظاهر أنه كان يقول هذا يحدث نفسه ، لا بلسانه ، يقول يا رب أمي وصلاتي ، فهل أمضي في صلاتي أو أجيب أمي ؟ ولكنه مضى ، فدعت عليه بدعوة سيئة ، وقالت : لا يموت حتى ينظر في وجه المياميس ، أي في وجوه المومسات الزانيات ، فاستجاب الله دعاءها ، فُتن هذا الرجل بهذه الفتنة العظيمة ، لكن فرَّج الله عنه ، لأنه لم يجب أمه متأولاً ، كان هذا الرجل تأوي إليه راعية غنم ، ولعله يحسن إليها بطعام أو شراب أو ما أشبه ذلك ، فولدت ، فقيل لها : من أين جاء الولد ؟ هي ، والعياذ بالله ، قابلت الإحسان بالإساءة ، قالت : إنه من جريج نزل من صومعته ، يعني ففعل بها الفاحشة وولدت ، لكن لثقته بربه وتوكله عليه قال : هاتوا الولد ، وهذا يدل على فقهه ، لأن الله أنجى مريم بماذا ؟ بنطق ابنها في المهد ، فقال : إن الذي أنجى مريم بنطق ابنها في المهد سينجيني ، وهذا من قوة توكله على الله عز وجل ، فدعا بالولد ، وهو في المهد ، قال : يا بابوس ، إيش بابوس ؟ هذه كلمة ينطق بها للصبي الرضيع ، مثل ما تنادى البهائم ، البهائم الآن ، الغنم لها نداء ، والبقر لها نداء ، والإبل لها نداء ، الصبيان لهم نداء ، يقول : يا بابوس ، من أبوك ؟ قال : راعي الغنم ، أنطقه الله الذي أنطق كل شيء سبحانه وتعالى ، فنجا الرجل الآن نجا بأقوى بينة ، نجا بأقوى بينة ، وهو أن هذا الطفل في المهد تكلم بأن أباه راعي الغنم فنجا ، فانظر في هذه القصة سبحان الله ، استجاب الله دعوة الأم ، وأنجى الله هذا ، لأنه متقٍ لله عز وجل ، وقد قال الله تعالى : (( وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون )) ، شوف تكلم عن : يا بابوس ؟

القارئ : " وقوله فيه : يا بابوس ، بموحدتين بينهما ألف ساكنه ، والثانية مضمومه ، وآخره مهملة ، قال القزاز : هو الصغير ، وقال ابن بطال : الرضيع ، وهو بوزن جاسوس ، واختلف هل هو عربي أو معرب ، وأغرب الداودي الشارح فقال : هو اسم ذلك الولد بعينه ، وفيه نظر ، وقد قال الشاعر : حنت قلوصي إلى بابوسها جزعاً .
وقال الكرماني : إن صحت الرواية بتنوين السين تكون كنية له ، ويكون معناه : يا أبا الشدة ، وسيأتي بقية الكلام عليه في ذكر بني إسرائيل ".
الشيخ : لا ، الظاهر أن هذا مما ينادى به الصبيان ، مما ينادى به الصبيان ، يقال : يا بابوس ، يمكن في لغتهم نعم ، يمكن هذا هو الدارج على لغتهم .
القارئ : لكن يعكر عليه ، أحسن الله إليك ، أن قول الشاعر : حنت قلوصي إلى بابوسها .
الشيخ : نعم .
القارئ : تصغير الإبن أيضاً يسمى .
الشيخ : كأنه عربياً بعد .
القارئ : إي نعم .

القارئ : باب مسح الحصا في الصلاة .

القارئ : حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة أنه قال : حدثني معيقيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال : ( إن كنت فاعلاً فواحدة ) .
الشيخ : يعني ( إن كنت فاعلاً ) ، بمعنى إن ألجأتك الضرورة إلى الفعل ، ( فواحدة ) ، وإلا فلا تمسح ، لماذا ؟ أولاً : لأنه ورد أن الرحمة تواجهه ، والثاني : أنه عبث في الصلاة ، فمتى أمكن أن تسجد بدون مسح فاسجد ، وأما إذا كان لا بد فلا بأس أن تمسح ، مثل أن يكون وجه الحصى حامياً ، فتريد أن تمسحه ليظهر باطن الحصى ، أو تكون الأرض فيها شوك ، فتمسحها ليزول الشوك ، المهم إن احتجت فافعل ، وإلا فلا تفعل .

القارئ : باب بسط الثوب في الصلاة للسجود .

القارئ : حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا غالب عن بكر بن عبد الله عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ( كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر ، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن وجهه من الأرض ، بسط ثوبه فسجد عليه ) .
الشيخ : قوله : ( كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر ، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن وجهه من الأرض ) ، وفي لفظ : ( جبهته بسط ثوبه فسجد عليه ) ، هذا الحديث أشكل على بعض أهل العلم ، مع قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة ، فإن شدة الحر من فيح جهنم ) ، فجمع بعضهم بينهما : بأن هذا قبل الأمر بالإبراد ، وأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما رآى أن الناس يشق عليهم أن يسجدوا على الأرض لحرارتها ، أمر بالإبراد ، وهذا واضح ، وقال بعضهم : إن قوله : ( في شدة الحر ) ، يعني شدة حر اليوم الذي هم فيه ، وأن الحجارة أو التي يفرش بها المسجد قد يشتد حرها ، بحيث لا يتمكن الإنسان من السجود عليها وإن لم يشتد الجو ، أي لم تشتد حرارته ، وهذا أيضاً وجه آخر ، ولكن إذا حصل هذا وكان الإنسان لا يستطيع أن يمكن جبهته من الأرض ، فإنه يبسط ثوبه ويسجد عليه ، أي الثياب ؟ الرداء أو الإزار ؟
الذي فيه فضل ، قد يكون الفضل في الرداء وقد يكون الفضل في الإزار ، نحن الآن قد يكون الفضل في الغترة ، وقد يكون في المشلح .

الشيخ : وفي قوله : ( إذا لم يستطع أحدنا أن يمكن وجهه ) ما يدل على أنه لا يلجأ الإنسان إلى بسط ثوبه في الصلاة إلا إذا كان محتاجاً ، إذا لم يستطع أن يمكن جبهته ، إما لحرارة الأرض وإما لكونها شوكاً أو لكونها أحجاراً لا يستطيع أن يمكن جبهته منها ، فليضع ثوبه ، فإذا لم يكن حاجة فبسط الثوب مكروه ، إذا لم يكن حاجة فبسط الثوب مكروه ، لأننا نقول : دع الثياب تسجد والجبهة تسجد ، ولهذا نهي الإنسان إذا سجد أن يكف شعراً أو ثوباً ، ليكون محل السجود واسعاً ، يشمل الثياب والجسم .

الشيخ : وذكر العلماء رحمهم الله في هذه المسألة أن الحائل ثلاثة أقسام ، الحائل الذي يكون بينك وبين الأرض عند السجود ثلاثة أقسام :
القسم الأول : أن يكون أحد أعضاء السجود ، فهذا لا يجوز ، ولا يجزئ السجود معه ، مثل أن يضع يديه ويسجد عليهما ، هذا حرام ولا يجوز ، لأنه حال بينه وبين الجبهة عضو من أعضاء السجود ، فكأن الإنسان سجد على ستة أعضاء ، الثاني : أن يكون الحائل منفصلاً عن الإنسان ، كرجل وضع منديلاً يسجد عليه ، لحرارة الأرض أو شدتها أو ما أشبه ذلك ، فهذا لا بأس به ، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يسجد على الخمرة ، القسم الثالث : السجود على شيء متصل بالمصلي ، كغترته وثوبه ومشلحه ، فهذا إن دعت الحاجة إليه فلا بأس به ، وإلا فهو مكروه ، نعم ، وفي قوله : ( أن يمكن وجهه من الأرض ) أو ( جبهته ) ، دليل على أنه لا بد من تمكين الجبهة ، فإن لم يمكنها لم يصح السجود ، لو كان الإنسان على فراش منقوش ، ووضع جبهته على نفس الفراش دون أن يضغط عليه ، فإن هذا السجود لا يجزئ ، لماذا ؟ لأنه لم يمكن جبهته ، فلم يسجد ، فلذلك لا بد من أن يكبس عليه حتى يمكن الجبهة ، طيب ، وإذا كان في الطيارة ، مشكلة ، بينه وبين الأرض مسافات ، هل يجوز السجود عليها ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : الطائرة ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : يجوز ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : مؤكد ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : نعم ، مؤكد ، لأنه إذا سجد في الطيارة ، فقد مكن جبهته من المكان الذي سجد فيه ، ما فيه إشكال .

السائل : بعض النساء يفرشون فرشة مبطنة بإسفنج ... ؟
الشيخ : والله أنا أكره هذا ، ولا أحبه ، لأنه يصل بالإنسان إلى حال ترف شديد ، والإنسان ما جاء ليُلَيِّن جلده ، أو لينام على وطاء ، الإنسان جاء يعبد الله ، فكوننا نصل إلى هذا الحد أكره هذا ، وربما يأتي بعض الجهال ولا يكبس على الفراش ، يكتفي بمماسته فقط ، وحينئذ لا تصح صلاته .

السائل : العلماء يذكرون في بعض الشروحات ... وحمل شيء بكمه ، ما الذي يقصدون به ؟
الشيخ : إي ، أكمامنا هذه ما يمكن نحمل فيها شيء ، لكن في الأولين ، وأدركنا هذا ، يكون الرجل له كم طويل ، يعني مقدار ، أنا ما أعرف السندي والسنجي هذا ما نعرفه ، نعرف الأصابع ، مقدار شبرين عرض وطويل ، أحياناً يربطون به رقابهم من طوله ، إذا اشترى الإنسان منهم حاجة ، إذا اشترى حاجة يضعها في هذا الكم ، وهذه تشغله .

القارئ : باب ما يجوز من العمل في الصلاة .

القارئ : حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ( كنت أمد رجلي في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ، فإذا سجد غمزني فرفعتها ، فإذا قام مددتها ) .
الشيخ : أراد المؤلف رحمه الله بهذا الباب العمل الذي ليس لمصلحة الصلاة ، لأن العمل الذي لمصلحة الصلاة سبق ، لكن العمل الذي ليس لمصلحة الصلاة وليس له فيها تعلق ، وسنناقشه في حديث عائشة رضي الله عنها .

الشيخ : في حديث عائشة رضي الله عنها دليل على صغر حجرة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، لأن عائشة إذا اضطجعت تمد رجليها في قبلة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ومن فوائد هذا الحديث أيضاً أن بيوت الرسول عليه الصلاة والسلام ليس فيها إضاءة ، ليس فيها مصابيح ، لأنها لو كان فيها ما احتاج إلى الغمز ، لكانت هي تعرف أنه يريد السجود فتكف رجليها ، ومن فوائده أن مس المرأة لا ينقض الوضوء ، كما استدل بذلك بعضهم ، لكن في الاستدلال في هذا نظر ، لإمكان أنه يمس رجليها من وراء الثياب ، وحينئذ لا يكون فيه دليل ، لكن لدينا دليل على أن مس المرأة لا ينقض الوضوء ، وهو البراءة الأصلية ، لأن الإنسان إذا توضأ وضوءاً صحيحاً بمقتضى الكتاب والسنة ، فلا يمكن أن ينقض هذا الوضوء إلا إيش ؟ إلا بدليل ، أي إنسان يقول لك هذا من نواقض الوضوء ، قل هات الدليل ، لأن عبادتي الآن تمت بمقتضى الدليل الشرعي ، ولا يمكن أن تنقض إلا بدليل شرعي ، وهذه القاعدة تنفعك في كل المسائل المتعلقة بمفسدات
العبادة ، طالِب من يقول بإفسادها بالدليل ، ولذلك بناءً على القاعدة : لا ينتقض الوضوء إذا خلع الإنسان ما يمسح من خف أو جورب ، ولا ينتقض الوضوء بحلق شعر الرأس ، ولا ينتقض الوضوء بمس الفرج ، ولا ينتقض الوضوء بمس المرأة ، وغير ذلك ، إلا بدليل ، المرأة لا دليل على نقض الوضوء بمسها ، ولو كان لشهوة ما لم يحدث ، وأما قوله تعالى : (( أو لامستم النساء )) ، وفي قراءة : (( لمستم )) ، فالمراد به الجماع بلا شك ، كما فسره بذلك ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنه ،
وكما هو مقتضى البلاغة ، لأن آية الوضوء ذكر الله فيها طهارتين وسببين ، طهارة الماء وطهارة التيمم ، سببين : الحدث الأصغر في قوله : (( أو جاء أحد منكم من الغائط )) ، والحدث الأكبر في قوله : (( أو لامستم النساء )) ، لو قلنا : (( لامستم النساء )) ، يعني لمستموهن
فانتقض الوضوء ، لكان في ذلك خلل في البلاغة ، الخلل أنه أُهمل في الآية موجب الغسل ، وكرر موجب الوضوء ، وهذا خلاف البلاغة ، مع أن الله ذكر الطهارتين : الماء والتراب ، والحدثين : الأكبر والأصغر ، فلا بد أن يذكر السببين ، سبب الحدث الأصغر وسبب الحدث الأكبر ، فيتعين أن يكون المراد بالآية : (( لامستم )) أو (( لمستم )) : الجماع ، فنحن لا نحتاج إلى أن نستدل بحديث عائشة هذا ، لأن الاستدلال به يبطل باحتمال أن يكون يمسها من وراء الثياب ، نعم ، ومن فوائد هذا الحديث أن جلوس المرأة أمام المصلي بكل بدنها أو بعضه لا يبطل صلاته ، لا يبطل صلاته ، وقد احتجت عائشة رضي الله عنها بهذا الحديث على أن المرأة لا يقطع مرورها صلاة الرجل ، ولكنه لا دليل لها فيه ، لأن الجالسة أو النائمة غير مارة ، والذي ينقض هو المرور ، وما دام الحديث قد صح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( أن المرأة إذا مرت بين يدي الرجل انقطعت صلاته ) ، فإنه يجب أن نقول به وأن نجيب عن حديث عائشة وأشباهه بأن هذا ليس بمرور ، ومن فوائد هذا الحديث ما ترجم له البخاري رحمه الله ، أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد غمز عائشة فرفعت رجليها ، وهو رحمه الله أراد أن يسوقه للعمل في الصلاة الذي لا يتعلق بها ، وعندي أن هذا عمل يتعلق بالصلاة ، لأنه لا يمكن السجود على إيش ؟ على رجليها ، فهو من مصلحة الصلاة ، حركته هذه من مصلحة الصلاة ، إلا أن يقال : بإمكان النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول لعائشة : لا تفعلي أصلاً ، تكف رجليها سواءٌ كان قائماً أو ساجداً .

القارئ : حدثنا محمود قال حدثنا شبابة قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنه صلى صلاةً ، قال : إن الشيطان عرض لي ، فشد علي ليقطع الصلاة علي ، فأمكنني الله منه فَذَعَّتُّه ، ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه ، فذكرت قول سليمان عليه السلام : (( رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي )) ، فرده الله خاسئاً ) ، ثم قال النضر بن شميل : فَذَعَّتُّه بالذال أي : خنقته ، فَدَعَّتُّه : من قول الله : (( يوم يدعون ))، أي يدفعون ، والصواب : فَدَعَّتُّه ، إلا أنه كذا ، قال : بتشديد العين والتاء .
الشيخ : دَعَّتُّه ، يعني من الدع ، وهو الدفع بشدة وعنف ، الشاهد من هذا هو أن الرسول عليه الصلاة والسلام عمل هذا العمل ، لأن الشيطان أراد أن يقطع عليه صلاته فيفسدها عليه .

الشيخ : وفي هذا الحديث من الفوائد أن الشيطان قد يعرض لأتقى عباد الله ، وإذا كان قد يسلط على أتقى عباد الله ، فما بالك بمن دونهم ؟! فالشيطان قد يسلط على بني آدم ، ولذلك ينبغي لنا أن نستعمل دائماً الأوراد الشرعية التي تحمينا من الشيطان ، ومن فوائد هذا الحديث حرص الشيطان على إفساد عبادة بني آدم ، لأنه أراد أن يقطع على النبي صلى الله عليه وسلم صلاته ، ومن فوائد هذا الحديث : جواز مقاتلة من أراد أن يفسد عليك الصلاة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فدعه ، ومن فوائد هذا الحديث تواضع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، حيث لم يفعل ما هم به من ربط هذا الشيطان بسارية من سواري المسجد ، لأن سليمان قال : (( رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي )) وهذا من تواضع الرسول عليه الصلاة والسلام ، وإلا فمن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لو أوثقه لم يحصل على ملك سليمان ، لأن الله سخر الشياطين لسليمان في كل شيء ، كما قال الله تعالى : (( والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد )) ، لكن هذا جزء من شيء كثير ، تركه النبي عليه الصلاة والسلام تواضعاً منه ، ومن فوائد هذا الحديث أنه يجوز للإنسان في صلاته أن يفكر فيما لا يتعلق بها ، لأن قوله : ( ذكرت قول سليمان ) ، هذا لا يتعلق بالصلاة ، فإذا فكر الإنسان في صلاته بشيء فهذا لا يضر ، لكن إذا غلب على الصلاة ، وصار أكثر صلاته يفكر ، فقد اختلف العلماء في بطلان صلاته ، وأكثرهم يرون أنها لا تبطل ، فإذا قال قائل : كيف يقول سليمان عليه الصلاة والسلام : (( هب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي )) ؟ بعض العلماء والعياذ بالله ، يعني بعض الناس يقول : هل هذا حسد من سليمان ؟ فالجواب : لا ، ليس حسداً ، لكن من أجل أن يذكر به هو ، ويكون هو مضرب المثل في الملك التام ، الذي ملك به من سلط عليه من الجن والإنس ، نعم

السائل : شيخ أحسن الله إليك يؤخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( فذكرت قول سليمان عليه السلام ) ، أنه يصلى ويسلم على كل نبي ، أو هذا من تصرف الرواة ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : أو هذا من تصرف الرواة ؟
الشيخ : ... ، وعلى كل حال ، كل نبي يجوز أن يصلى ويسلم عليه .

السائل : حتى في الصلاة يا شيخ ؟
الشيخ : ها ؟
السائل : حتى في الصلاة ؟
الشيخ : حتى في الصلاة ، لو مثلاً : (( صحف إبراهيم وموسى )) ، تقول : عليهما الصلاة والسلام ، ما في مشكلة ، جائز .
السائل : ... ؟
الشيخ : مكروه ، إلا فيما يحتاج الناس إليه ، ولهذا ذكر عن عمر رضي الله عنه أنه قال : إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة ، فهذا جائز ، لأنه في الحرب إذا جازت أعمال كثيرة ، أعمال بدنية جوارحية في صلاة الخوف ، من أجل إقامة الجهاد ، فهذا من باب أولى ، نعم

السائل : ... ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : ... ؟
الشيخ : إيش ؟
السائل : هل يقطع الشيطان عليه صلاته ، ... ؟
الشيخ : لا ، ما يقطع ، ما يقطع ، الصحيح أن الشيطان لو مر من بين يدي المصلي لا تنقطع صلاته ، وأما من قال : إنها تنقطع ، لقوله : ( الكلب الأسود شيطان ) ، فيقال : إنه أراد عليه الصلاة والسلام شيطان باعتبار بقية الكلاب ، فهذا يحتمل أنه في الوسوسة أو يحتمل أنه لأجل أن يفعل به ما يقطع صلاته ، إما مثلاً من إصابته بحدث أو باختلال توازن ، أو يعني أشياء كثيرة ، ما عندك الشرح ، وقد يكون المراد يقطع عليه كمالها .

القارئ : " ذكر أحسن الله إليكم ، ابن رجب قال : وخرج الإمام أحمد بإسناد جيد ، عن أبي سعيد الخدري ( أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قام فصلى صلاة الصبح ، فالتبست عليه القراءة ، فلما فرغ من الصلاة قال : لو رأيتموني وإبليس .. ) "
الشيخ : لو ؟
القارئ : ( لو رأيتموني وإبليس ، فأهويت بيدي ، فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين أصبعي هاتين ، الإبهام والتي تليها ، ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطاً بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة )
الشيخ : إي ، هذا غير الذي معنا ، الحديث الذي معنا حديث أبي هريرة ، الفتح الثاني .
القارئ : " قال : تقدم في باب ربط الغريم في المسجد ، من أبواب المساجد من وجه آخر عن شعبة بلفظ : ( أن عفريتاً من الجن تفلت علي ) ، وهو ظاهر في أن المراد بالشيطان في هذه الرواية غير إبليس كبير الشياطين ، وقوله : فشد علي بالمعجمه ، أي : حمل ، قوله : ليقطع ، في رواية الحموي والمستملي : بحذف اللام ، قوله : فذعته ، يأتي ضبطه بعد . "
الشيخ : إيش ؟
القارئ : " قوله : فذعته ، يأتي ضبطه بعد ، قوله : فتنظروا ، في رواية الحموي والمستملي : أو تنظروا إليه بالشك ، وقد تقدم بعض الكلام على هذا الحديث في الباب المذكور ، ويأتي الكلام على بقيته في أول بدء الخلق ، إن شاء الله تعالى . "
الشيخ : الحوالات أحياناً تكون على غير مليء ، أحياناً ما نلقاها الحوالات
القارئ : قوله إن الشيطان .
الشيخ : هذا من ؟
القارئ : هذا القسطلاني .
الشيخ : نعم .
القارئ : " قوله : ( إن الشيطان عرض لي في صفة هر ) وفي رواية شعبة السابقة ، من وجه آخر في باب : ربط الغريم في المسجد ( أن عفريتاً من الجن تفلت علي ) ، فظاهره : أن المراد بالشيطان في هذه الراوية : غير إبليس كبير الشياطين فشد بالشين المعجمة أي : حمل علي حال كونه : يقطع الصلاة علي ، ولغير الحموي والمستملي : ليقطع بلام التعليل ، فإن قلت : قد ثبت أن الشيطان يفر من ظل عمر ، وأنه يسلك في غير فجه ، ففراره من النبي صلى الله عليه وسلم أولى ، فكيف شد عليه ، عليه الصلاة والسلام وأراد قطع صلاته عليه الصلاة والسلام ؟ أجيب : بأنه ليس المراد حقيقة الفرار ، بل بيان قوة عمر رضي الله عنه ، وصلابته على قهر الشيطان ، وقد وقع التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم قهره وطرده كما قال : ( فأمكنني الله منه ) ، لكونه مشخصا في صورة يمكن أخذه معها وهي صورة الهر ، فذعته : بالذال المعجمة والعين المهملة المفتوحتين والمثناة الفوقية المشددة ، فعل ماض للمتكلم وحده ، والفاء عاطفة أي : غمزته غمزاً شديدا ، وعند ابن أبي شيبة : بالدال المهملة ، أي دفعته دفعا شديدا ، ولقد هممت أن أوثقه أي : قصدت ربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا فتنظروا إليه ، وللحموي والمستملي : أو تنظروا إليه ، بالشك ، فذكرت قول أخي سليمان عليه السلام : (( رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي )) ، فرده الله حال كونه خاسئاً مطروداً مبعداً متحيرا ً، زاد في رواية كريمة عن الكشميهني هنا : ثم قال النضر بن شميل : فذعته بالذال المعجمة وتخفيفها أي : خنقته ، وأما فدعته بالدال والعين المشددة المهملتين مع تشديد المثناة ، فـمن قول الله تعالى (( يوم يدعون إلى نار جهنم دعا )) ، أي يدفعون والصواب فدعته ، بالمهملة وتخفيف العين ، إلا أنه يعني شعبة كذا قال : بتشديد العين والتاء ، وهذه الزيادة ساقطة عند أبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر ، ومطابقة الحديث للترجمة من قوله : فدعته على معنى : دفعته من حيث كونه عملا يسيرا ً، واستنبط منه : أن العمل اليسير غير مبطل للصلاة كما مر هذا "
الشيخ : خلص ؟
القارئ : نعم
الشيخ : ظاهر : ليقطع علي ، ليفسدها علي إما إفساداً تاما ًوإما إفساد كمال .
القارئ : لكن كأنه جعله في صورة هر ، أحسن الله إليك ؟
الشيخ : نعم ؟
القارئ : كأنه جعله في صورة هر ؟
الشيخ : الله أعلم ، بعيد هذا ، بعيد هذا ، لأن الهر ما يؤثر هذا التأثير ، حتى لو شاط الهر ما يؤثر هذا التأثير .
القارئ : نقرأ ؟
الشيخ : باقي الآن نصف دقيقة .

السائل : ... ؟
الشيخ : لا ، ما هو صحيح ، الصواب أنه يهرب منه حقيقة ، هذا الواجب علينا في الأمور الغيبية أنه تحمل على الحقيقة .

السائل : الإشكال ... ؟
الشيخ : إيش ؟
السائل : الإشكال ، يرى القسطلاني يقول إشكال أن الرسول أولى بالفرار من عمر ، كيف يجاب عنه ؟
الشيخ : الإشكال كما قال : الفضل المطلق غير الفضل المقيد ، يعني لو كان عمر يهرب من الشيطان لقوته ، فقد لا يهرب من الرسول ، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام أوجه عند الله من عمر لا شك ، لكنه عليه الصلاة والسلام أقل من عمر في القوة والنشاط ، وقد ذكر العلماء : أن الفضل هي خصيصة واحدة ، لا يقتضي الفضل المطلق .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد ، وعلى آله وأصحابه أجمعين ، أما بعد : فقد قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه :
كتاب العمل في الصلاة
باب : إذا انفلتت الدابة في الصلاة ، وقال قتادة : إن أُخذ ثوبه يتبع السارق ويدع الصلاة

القارئ : حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الأزرق بن قيس قال : ( كنا بالأهواز نقاتل الحرورية ، فبينا أنا على جرف نهر إذا رجل يصلي .. )
الشيخ : أعد ، فبينا
القارئ : ( فبينا أنا على جرف نهر إذا رجل يصلي ، وإذا لجام دابته بيده ، فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها ، قال شعبة : هو أبو برزة الأسلمي ، فجعل رجل من الخوارج يقول : اللهم افعل بهذا الشيخ ، فلما انصرف الشيخ قال : إني سمعت قولكم ، وإني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات أو سبع غزوات وثمان ، وشهدت تيسيره ، وإني إن كنت أن أراجع مع دابتي ، أحب إلي من أن أدعها ترجع إلى مألفها فيشق علي )
الشيخ : قوله : قال كنا بالأهواز نقاتل الحرورية ، الحرورية : طائفة من الخوارج مشددة ، قاتلت علي رضي الله عنه في مكان يقال له : حَرَوْرى ، في ظهر الكوفة ، وذكر هذه القصة : أن أبا برزة الأسلمي ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يصلي ولجام دابته بيده ، إلى آخره .

الشيخ : ففي هذا دليل على مسائل ، منها
جواز إمساك الإنسان دابته بيده وهو يصلي ، ولا نقول له : اجعلها في رجلك ، نقول لا بأس أن تجعلها في اليد ، وإن كان إذا جعلها في اليد سيفوته أشياء ، لا تفوته لو جعلها في الرجل ،ومنها جواز العمل اليسير ، للحفاظ على ماله ، كان أبو برزة رضي الله عنه يفعل هذا ، ولا شك أن هذا هو عين الحكمة ، لأن التشاغل بالجوارح أهون من شغل القلب ، لأنها لو ذهبت الدابة انشغل قلبه بها ، وصار لا يدري ما يقول ولا ما يفعل ، ودخل في قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا صلاة بحضرة الطعام ، ولا وهو يدافعه الأخبثان ) ، ولا شك أن حركة البدن أهون من حركة القلب ، ومنها أن من الناس من يشدد في دين الله ، حتى يمنع ما أحل الله له ، كهذا الخارجي الذي دعا على هذا الشيخ حين رآه يفعل ما يفعل ، ومنها أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يحب التيسير على الأمة ، بل كان يأمر بالتيسير ، فكان إذا بعث البعوث يقول : ( يسروا ولا تعسروا ، وبشروا ولا تنفروا ، فإنما بعثتم ميسرين ، ولم تبعثوا معسرين ) ، ومنها جواز إخبار الإنسان بما صنع من الأعمال الصالحة ، يعني أن يخبر عن نفسه بما صنع ، للحاجة إلى ذلك ، فإن أبا برزة رضي الله عنه ذكر أنه غزا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ستة غزوات أو سبع غزوات ، وعرف سيرته عليه الصلاة والسلام ومحبته للتيسير .

القارئ : حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري عن عروة أنه قال : قالت عائشة : ( خسفت الشمس ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ سورةً طويلةً .. )
الشيخ : عندك : كسفت أم خسفت ؟
القارئ : خسفت .
القارئ : ( خسفت الشمس ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ سورةً طويلةً ، ثم ركع فأطال ، ثم رفع رأسه ثم استفتح بسورة أخرى ، ثم ركع حين قضاها وسجد ، ثم فعل ذلك في الثانية ، ثم قال : إنهما آيتان من آيات الله ، فإذا رأيتم ذلك فصلوا حتى يفرج عنكم ، لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدته ، حتى لقد رأيت أريد أن آخذ قطفاً من الجنة حين رأيتموني جعلت أتقدم ، ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضاً حين رأيتموني تأخرت ، ورأيت فيها عمرو بن لحي وهو الذي سيب السوائب ) .
الشيخ : هذا سبق الكلام عليه في باب صلاة الخسوف .

الشيخ : وفيه من الفوائد المناسبة لهذه الترجمة
أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم تقدم وتأخر ، تقدم حين رآى الجنة ، ليأخذ قطفاً من الجنة ، وفي رواية أنه قال : ( لو أخذت منه لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ) ، أو كما قال صلى الله عليه وسلم ، واختلفوا في قوله : ( منه ) ، هل المراد من جنسه أو منه عينه ؟ والظاهر الأول والله أعلم ، وفيه أيضاً إثبات عذاب القبر ، وأن المعذبين في القبور قد ينقلون من قبورهم إلى نار جهنم والعياذ بالله ، كما في حديث عمرو بن لحي الخزاعي ، هو أول من نصب الأصنام ، وأدخل الشرك على العرب ، وسيّب السوائب ، السوائب : هي عبارة عن إبل ..