الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب سجود القرآن إلى كتاب سجود السهو-الشريط 08b

الشيخ : وأسباب سجود السهو ثلاثة :
زيادة ونقص وشك ، هذه أسباب سجود السهو ، ولا تزيد ، زيادة ونقص وشك ، الزيادة : إن كانت من غير جنس الصلاة ، فهذه لا سهو فيها ، كالعمل والحركة ما أشبه ذلك ، فهذه لا سهو فيها ، حتى لو نسي مثلاً وفعل شيئاً مما ليس من جنس الصلاة ، فإنه ليس فيه سجود ، هذا يبحث فيه هل يبطل الصلاة أو لا يبطلها ؟ لكن الزيادة من جنس الصلاة ، قياماً أو قعوداً أو ركوعاً أو سجوداً ، النقص ينقسم إلى قسمين ، بل إلى ثلاثة : نقص ركن ونقص واجب ونقص سنة ، أما نقص الركن : فسيأتي إن شاء الله ، أنه لا بد أن يأتي بما نقص من الأركان ، ولا يجزئ عنه سجود السهو ، وأما نقص الواجب فيجزئ عنه سجود السهو ، وأما نقص السنة فالعلماء رحمهم الله يقولون : " لا يشرع سجود السهو ، ولا يُكره " ، لكن ينبغي أن يقال في نقص السنة إن كان من عادته أن يفعلها نسي ، فينبغي أن يسجد ولكن لا يجب السجود ، لأن هذه السنة لو تركها عمداً لصحت صلاته ، فإذا ترك جابرها عمداً صحت صلاته ، مثال ذلك : رجل نسي أن يقرأ سورة مع الفاتحة في الركعة الأولى ، وكان من عادته أنه يقرؤها ، فهذا نقص قولاً مشروعاً ، فينبغي أن يُجبر بسجود السهو ، ولكن لو ترك السجود فلا شيء عليه ، لأنه لو ترك المجبور عمداً لم يجب عليه سجو السهو ولا تبطل الصلاة ، فكذلك إذا ترك الجابر ، أما السجود لترك واجب فواجب ، لأن جبر الواجب واجب ، من ذلك ما ذكره المؤلف رحمه الله في ما إذا قام عن التشهد الأول ، فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قام عن التشهد الأول ، ولما قضى الصلاة وانتظر المسلمون تسليمه سجد للسهو ، استدل بعض العلماء رحمهم الله على أن التشهد الأول ليس بواجب ، قالوا : " لأنه لو كان واجباً لرجع إليه النبي صلى الله عليه وسلم ليأتي به ، كما رجع لترك الركن ، ولكن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يرجع " ، وهذا ليس بصواب ، يعني هذا القول ليس بصواب ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرض التشهد على أمته ، قال ابن مسعود رضي الله عنه : ( كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد ) ، وهذا عام للتشهدين الأول والثاني ، فلما جُبر التشهد الأول بسجود السهو علمنا أنه إيش ؟ فرض ، ولكنه ليس بركن ، فنجمع بين الحديثين بأنه فرض ولكنه ليس بركن ، وكلما أمكنك أن تجمع بين الأدلة وجب عليك ، الخلاصة أن من قام عن التشهد الأول لم يلزمه العود ، ولكن يجب عليه سجود السهو ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سجد ، وكان يقول : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) .

الشيخ : وفي هذا الحديث فوائد ، منها جواز السهو على الرسول صلى الله عليه وسلم ، بمقتضى إيش ؟ بمقتضى الطبيعة البشرية ، لأنه صلى الله عليه وسلم قال : ( أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ) ، وأما من قال : إنه ينسى ليسن ، فقوله في غاية الضعف ، لأنه صلى الله عليه وسلم يمكنه أن يسن للأمة بالقول ، بدون أن يضيع شيئاً من واجبات الصلاة وأركانها ، ولا حاجة أنْ يُنسَّى ليسن ، لكن هذا من المبالغة والغلو في أحوال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم البشرية ، يقولون : إنه لا ينسى ، كيف ينسى الرسول وهو في عبادة من أجل العبادات ؟ فيقال : الحمد لله ، إذا كان هذا مقتضى الطبيعة البشرية فإنه ليس فيه قدح ، وليس فيه لوم ، وإلا لقل : كيف يجوع وهو رسول الله ؟
كيف يعطش وهو رسول الله ؟ كيف يمرض وهو رسول الله ؟ ومن فوائد هذا الحديث قوة استسلام الصحابة رضي الله عنهم في متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام ، لأنهم قاموا معه
، ومن فوائده أيضاً أن الإنسان إذا قام فإنه لا يجلس لا يعود ، ولكن لو فُرض أنه ذكر قبل أن يستتم قائماً ، فماذا يصنع ؟ نقول يرجع ، ثم إن لزم من هذا القيام زيادة سجد للسهو ، وإن لم يلزم فلا سجود ، ومتى يلزم ؟ يلزم إذا فارق الجلوس ، وكان بين القيام والقعود ، فإنه قد زاد صفة فوق الجلوس فيسجد لها ، أما إذا كان هَمَّ أن ينهض ، ولكن لم يخرج عن حد الجلوس ، فإنه لا شيء عليه ، طيب وإذا قرأ ، قام حتى شرع في القراءة ، ثم ذَكر أو ذُكر ، أيرجع ؟
الطالب : لا .
الشيخ : لا يرجع ، بل نقول : لا يرجع من حين أن يستتم قائماً ، وأما تفريق الفقهاء رحمهم الله حيث قالوا : " إن استتم قائماً ولم يقرأ كُره الرجوع ، وإن قرأ حرم الرجوع " ، فقول لا دليل عليه ، والصواب : أنه متى استتم قائماً فإنه لا يرجع ، لأنه فارق محل الواجب الذي ترك ، ومن فوائد هذا الحديث مشروعية سجود السهو لترك التشهد الأول ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سجد ، وهل مثله كل واجب ؟ الجواب : نعم ، جميع الواجبات التي ذكرها الفقهاء رحمهم الله ، إذا تُركت سهواً فإنه إيش ؟ يسجد للسهو ، وعلى هذا لو ترك إحدى التكبيرات غير تكبيرة الإحرام سهواً فإنه يجب عليه سجود السهو ، طيب لو نسي أن يكبر للسجود ، ولم يذكر إلا حين سجد ، أيكبر أو لا ؟
الطالب : فيه خلاف .
الشيخ : لا يكبر ، لأن السجود ليس محلاً للتكبير ، فهو واجب فات موضعه ، كما لو قام عن التشهد الأول ، وعلى هذا يجب عليه إيش ؟ سجود السهو ، يجب عليه سجود السهو ، لأنه ترك واجباً ، وهكذا يقال فيما لو ترك سبحان ربي الأعلى أو سبحان ربي العظيم ، ومن فوائد هذا الحديث أن السجود لترك التشهد يكون قبل السلام ، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم سجد قبل السلام ، والحكمة من هذا ظاهرة ، لأن الخلل في الصلاة هنا نقص ، فكان من الحكمة أن يكون الجابر قبل السلام حتى لا يخرج من الصلاة إلا وقد أكمل الخلل ، وعلى هذا فنقول : كلما كان سجود السهو عن نقص واجب فإن محله متى ؟
الطلاب : قبل السلام .
الشيخ : قبل السلام ، كلما كان سجود السهو عن نقص واجب فمحله قبل السلام ، ودليله هذا الحديث ، وحكمته أن النقص في الصلاة ينبغي أن يُجبر قبل الانتهاء منها ، ومن فوائد هذا الحديث أن التسليمتين ليستا من الصلاة ، لقوله فلما قضى صلاته ، وهذه المسألة فيها خلاف : فمن العلماء من قال : إن التسليمتين ركن ، كلتاهما ، ومنهم من قال : إن الركن هي الأولى ، والثانية سنة ، ومنهم من قال : إنهما واجبتان ، وليستا بركن ، ومنهم من قال : إنهما ليسا واجبتين ، وكل ذلك لقوله : فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه ، ولكن يقال : كل ما ذُكر فيه احتمال : فلما قضى صلاته يعني : أن التسليمتين ليستا من الصلاة ، ويحتمل قضى صلاته : أي أشرف على قضائها ، ويحتمل أن المعنى قضى صلاته دون التسليم ، كل هذه احتمالات ، ولدينا قاعدة أيها الطلبة وهي :
أنه إذا كان النص له احتمالات ، ولدينا نص لا احتمال فيه ، صار الأول متشابهاً ، والثاني محكماً ، ويجب أن يُحمل المتشابه على المحكم ، فإذا كان لدينا نصوص تدل على أن التسليم إما واجب وإما ركن ، فإن هذه الاحتمالات يتعين منها الاحتمال الموافق لهذا المحكم ، والراجح عندي أن التسليمتين كلتاهما ركن ، لا في الفريضة ولا في النافلة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليهما ، حضراً وسفراً ، فرضاً ونفلاً ، وما رُوي عنه أنه اقتصر على تسليمة ، فهذا فيه احتمال أنه كان ناسياً للتسليمة الثانية ، أو أن الراوي لم يسمعها ، أو ما أشبه ذلك من الاحتمالات الكثيرة ، وعليه فالصواب : أن التسليمتين كلتاهما ركن ، لا تصح الصلاة إلا بهما ، لا في الفريضة ولا في النافلة ، ومن فوائد هذا الحديث : وجوب التكبير لسجود السهو ، لقوله : كبر قبل التسليم ، وهو كذلك ، فسجدتا السهو واجبتان في محل وجوبهما ، والتكبير فيهما واجب عند السجود ، وعند الرفع من السجود ، وفيه فائدة لغوية وهي : أنّ نظر تأتي بمعنى انتظر ، لقوله : نظرنا تسليمه ، يعني انتظرناه ، ومنه قول الله تبارك وتعالى : (( انظرونا نقتبس من نوركم )) ، يعني انتظرونا ، ومنه قوله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا )) ، يعني انتظرنا ، نعم

الشيخ : في هذا الحديث دليل على فوائد ، منها أن من فعل شيئاً متأولاً فلا شيء عليه ، فإن الصحابة زادوا في صلاتهم ، وهم يعلمون أنها زائدة ، لكنهم كانوا إيش ؟ متأولين ، ويُلحق بذلك الجاهل ، فإن الإنسان إذا فعل زيادة في العبادة جاهلاً فلا شيء عليه ، ويُلحق بذلك الناسي أيضاً كما هنا ، ومن فوائد هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يطرأ عليه النسيان كما يطرأ على غيره ، ومن فوائد هذا الحديث أنّ النسخ في الشريعة الإسلامية جائز ، لأن الصحابة رضي الله عنهم تأولوها ، ولا يتأولون إلا ما كان جائزاً ، ولأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يُنكر عيهم ، لم يقل : كيف تكون الزيادة ؟ لا يمكن أن تكون زيادة ، ومن فوائد هذا الحديث وجوب استقبال القبلة في سجود السهو ، لأن في بعض ألفاظه : أنه ثنى رجليه وسجد سجدتين ، ومن فوائد هذا الحديث أن سجود السهو للزيادة يكون بعد السلام ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام ، فإن قال قائل : إنما سجد بعد السلام لأنه لم يعلم بالسهو إلا بعد السلام ؟ نقول : لو كان هذا مخالفاً للمشروع لنبه عليه النبي عليه الصلاة والسلام ، ولقال : إذا زدتم في صلاتكم فاسجدوا قبل أن تسلموا ، لأنه يعلم أن الناس سيقتدون به صلى الله عليه وسلم . فيكون هذا الاحتمال الذي أورده بعض العلماء ، وقال : إن السجود في الزيادة يكون قبل السلام ، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما سجد بعد السلام لأنه لم يعلم بالزيادة ، فيقال : لو كان سجود السهو للزيادة قبل السلام ، لبينه عليه الصلاة والسلام ، بقي أن نقول : ما هي الحكمة في أن النقص قبل السلام ، والزيادة بعده ؟ الحكمة أن سجود السهو زائد عن ماهية الصلاة ، أليس كذلك ؟ والزيادة زائدة عن ماهية الصلاة ، فكان من الحكمة أن لا يكون سجود السهو قبل السلام ، لأنه لو كان قبل السلام لزم أن يكون في الصلاة زيادتان ، وتخفيف الزيادة ما أمكن هو المناسب للحكمة ، وعلى هذا فنقول : إن الحكمة أن يكون سجود السهو للزيادة ، عندكم الجواب ؟
الطلاب : بعد السلام .
الشيخ : بعد السلام ، طيب فإن سجد قبل أن يسلم في الزيادة ؟ فأكثر العلماء أن الصلاة صحيحة ، يقولون : " لأن محل سجود السهو قبل السلام أو بعده على سبيل الاستحباب " ،
واختار شيخ الاسلام ابن تيمية ، وناهيك به عالماً فقيهاً : " أن من تعمد أن يسجد للسهو قبل السلام في ما محله بعد السلام ، فصلاته باطلة ، لأنه زاد في الصلاة ما لم يكن مشروعاً فيها ، ومن تعمد أن يؤخر سجود السهو الذي قبل السلام إلى ما بعد السلام ، فصلاته باطلة ، لأنه نقص من الصلاة ما يجب أن يكون فيها " ، ولا شك أن كلامه رحمه الله أفقه ، وأقرب إلى القواعد ، لكن أنى لنا رجل من الأئمة يعرف أن سجود السهو هذا قبل السلام أو هذا بعده ، هذا قليل نادر ، نقول : أندر من الكبريت الأحمر ، إن كنتم تعرفونه ، يعني نادر نادر الذي يعرف هذا ، ثم إن بعض العارفين به يتلاعب بهم الهوى ، وأتحاشى أن أقول الشيطان ، يقولون : إذا فعلنا ذلك شوّشنا على الناس ، فما جوابنا على هذا ؟ أن نقول : لنشوِّش على الناس ، لأن الناس إذا وثقوا بالإمام بعلمه ، لم يتخذوا من ذلك انتقاداً عليه ، وإنما يتخذون من ذلك تأسياً به واقتداءً به ، ويبحثون متى يكون بعد السلام ، ومتى يكون قبل السلام ، ولقد عهدنا أئمة لا يعرفون السجود إلا قبل السلام ، حتى هيأ الله لنا شيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله وجزاه خيراً ، وسجد بعد السلام ، واستنكر الناس ذلك وتعجبوا ، لكنه رحمه الله يحدث الناس ويخبرهم بسبب كون السجود قبل أو بعد ، فاستفاد الناس وعرفوا السنة ، وصاروا يسجدون قبل السلام في محله وبعد السلام في محله ، ولم يكن تشويش بل كان تثبيتاً لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ، هل مثل ذلك لو زاد الإنسان سجدة في ركعة ، بأن سجد ثلاث مرات ، يسجد قبل السلام أو بعده ؟
الطلاب : بعد السلام .
الشيخ : يسجد بعد السلام ، طيب إذا قام الإمام إلى خامسة في عهدنا الآن ، هل ننبهه أو لا ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : نعم ، يجب أن ننبهه ، ويجب عليه أن يرجع ، إلا إذا تيقن صواب نفسه ، فإنه لا يمكن أن يرجع لقول غيره ، مع تيقنه صواب نفسه ، لكن هذا نادر ، يعني لا يمكن أن يكون هو صواباً ، والمنبهون له على صواب ، لا يمكن ، لكن لو فُرض أن الرجل تيقن صواب نفسه ، وهم تيقنوا صواب أنفسهم أنه قام إلى زائدة ، فماذا نعمل ؟ نقول : أما هو فيمضي في صلاته في ما زاد ، وأما المأمومون فيجلسون ولا يتابعون ، لكن هل يسلمون أو ينتظرون ؟
نعم ، نقول : لو تيقنوا أنه زائد فليفارقوه ، لأن صلاته صارت في نظرهم إيش هي ؟ باطلة ، ولا يمكن أن ينتظروه وصلاته باطلة ، بل يلزمهم المفارقة ، وأما إذا كان فيه احتمال أنّ عمله صواب فلينتظروا ، ينتظروا ليسلموا معه ، وإن سلموا في هذه الحال ، لاحتمال الحال الأولى ، فلا بأس ، كثيراً ما يقع أن الإمام يقوم إلى خامسة في الظهر ، فينبهه الناس ، ولكن يستمر ، فإذا سلّم قال : إنه نسي أن يقرأ الفاتحة في إحدى الركعات ، إذاً هذه الزيادة ، زيادة في حقه أم غير زيادة ؟
الطلاب : ليست زيادة .
الشيخ : ليست زيادة في حقه ، لأن إحدى الركعات وقعت باطلة ، يعني ناقصة ، فجاء بهذه بدلاً عنها ، لكن المأمومين الذين تيقنوا أنه زائد لا يمكن أن يتابعوه ، ما شاء الله صارت ست دقائق ! ، ما أخبرتمونا ! ، لا ما في سؤال ، أكملنا الآن ...

القارئ : حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد بن إبراهيم عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( صلى النبي صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي ، قال محمد : وأكثر ظني العصر ركعتين ، ثم سلم ، ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها ، وفيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ، فهابا أن يكلماه ، وخرج سَرعان الناس ، فقالوا : أقصرت الصلاة ؟ ورجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين ، فقال : أنسيت أم قصرت ؟ فقال : لم أنس ولم تقصر ، قال : بلى قد نسيت ، فصلى ركعتين ، ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه فكبر ، ثم وضع رأسه فكبر ، فسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه وكبر ) .
الشيخ : فهذا أطول ما ساقه البخاري رحمه الله في هذا الحديث ، وهو بتمامه أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى إحدى صلاتي العشي ، العشي هو آخر النهار ، كما قال تعالى : (( ولهم رزقهم فيها بكرة وعشياً )) ، وصلاتا العشي هما : الظهر والعصر ، يقول محمد بن سيرين رحمه الله : أكبر ظني أنها العصر ، والحكم لا يختلف ، لأن الظهر والعصر كلتاهما رباعية ،
يقول : صلى ركعتين ، ثم سلّم ، ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد ، معروضة على مقدم المسجد ، واتكأ عليها عليه الصلاة والسلام ، وشبّك بين أصابعه ، ووضع خده على ظهر كفه ، كأنه غضبان ، يعني لم ينشرح صدره ، وهذا من رحمة الله عز وجل بعبده ، أنه إذا لم تتم العبادة يجد الإنسان انقباضاً ، حتى يحدث نفسه ماذا جرى ، ماذا حصل ؟ فينتبه لماذا حصل ؟ وإلا فكيف ينصرف الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم من صلاته التي يناجي فيها ربه ، ثم ينصرف وهو غضبان ؟! لا بد أنّ هناك سبب ، اتكأ عليها ، وفي القوم أخص الناس به ، أبو بكر وعمر ، هما أخص الناس به ، ولكن للنبي صلى الله عليه وسلم هيبة في القلوب ، هابا أن يكلماه ، لكن هناك رجل له يدان طويلتان ، كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يداعبه ، يسميه ذا اليدين ، يا ذا اليدين ، فتكلم بكلام يعجز كثير من أهل المنطق أن يتكلموا بمثله ، قال : أنسيت ، أم قُصرت الصلاة ؟ في هذه الجملة سبر وتقسيم وأدب ، لأن حال النبي عليه الصلاة والسلام : إما أن ينسى ، وإما أن تُنسخ الصلاة من أربع إلى ركعتين ، هناك قسم ثالث ، لكن لا يمكن أن يقع من الرسول عليه الصلاة والسلام ، وهو أن يسلم قبل إتمامها عمداً ، هذا لا يمكن ، ولذلك لو قال قائل : إن هذا السبر ناقص ؟ نقول : هو ليس بناقص بالنسبة لمقام الرسول صلى الله عليه وسلم ، لأن القسم الثالث ممتنع عن الرسول عليه الصلاة والسلام ، ولذلك لم يذكره ، وهذا يدل على ذكاء الصحابة رضي الله عنهم مع شدة أدبهم ، وهو شاهد لقول شيخ الإسلام رحمه الله : " كنت أظن دائماً أن المنطق اليوناني لا يحتاج إليه الذكي ، ولا ينتفع به البليد " ، إذاً فهو علم خائر ، ما دام الذكي لا يحتاج إليه ، والبليد لا ينتفع به ، إذاً ما قيمته ؟! فالمهم أن ذا اليدين رضي الله عنه قال : أنسيت ، أم قُصرت الصلاة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لم أنس ولم تُقصر ) ، وهذا خبر من أصدق الخلق خبراً ، أنه ما نسي ، ولا قُصرت الصلاة ، إخباره عن كونه لم ينس إخبار عن ظن ، وهذا شاهد لما قلناه قبل قليل بالنبسة إيش ؟ للأيمان ، أن الإنسان إذا تكلم عما يظنه فإنه لا يعد كاذباً ، ولا يحنث به إن كان مستقبلاً ، قال : ( لم أنس ، ولم تُقصر ) ، ذو اليدين رضي الله عنه لما نفى الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكون الحكم قد نُسخ ، وأثبت أن الصلاة باقية على أربع ، ماذا يتعين ؟
الطلاب : النسيان .
الشيخ : النسيان ، يتعين النسيان ، فقال : بلى قد نسيت ، فصار عند النبي عليه الصلاة والسلام الآن شيئان : ظنه ، وكلام ذي اليدين ، وهو يرى نفسه متيقناً عليه الصلاة والسلام ، لأنه قال : ( لم أنس ) ، نفى نفياً باتاً ، إذاً لا بد من حَكَم ، لا بد من حكم وقرينة ، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى الناس ، وسألهم ، قال : ( أحق ما يقول ذو اليدين ) ؟ قالوا : نعم ، بعضهم قال : نعم ، بهذا اللفظ ، وبعضهم أومأ ، يعني نعم ، وحينئذ تبين للرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه نسي ، فيقول : فصلى ركعتين ، في بعض الروايات المطولة : تقدم وصلى ركعتين ، تقدم إلى أين ؟ إلى مكان صلاته ، لأنه الآن تقدم إلى مقدم المسجد ، تقدم يعني إلى مكانه الذي كان يصلي فيه ، فصلى ركعتين ، ثم سلّم ، ثم سجد سجدتين ، وسلّم ، هذه هي القصة .