الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب سجود القرآن إلى كتاب سجود السهو-الشريط 09a

الشيخ : ومن فوائد هذا الحديث أن الإنسان إذا كان له دعابة مع أحد ، فإن هذا يكون من أجرئ الناس عليه ، ولهذا لا ينبغي أن تكثر الدعابة مع أي شخص ، لأنه ربما يمتهنك في موضع لا تحب ذلك ، لأنه أخذ عليك أنك معه لا كلفة بينكما ، فربما يكون في مكان على العادة يمزح معك والمقام مقام جد ، ولهذا نقول : لا تكثر الدعابة مع أحد من الناس ، لكن لا بأس أن تكون مع بعض الناس تداعبه أكثر ، لأن هذا أمر طبيعي ، بعض الناس لا تستطيع أن تداعبه بأي حال من الأحوال ، وبعضهم تداعبه وتكثر معه المداعبة ، لكن إياك أن تصل إلى حد الإسفاف ، بحيث تُمتهن في مقام تحب أن لا تُمتهن فيه ، ومن فوائد هذا الحديث أن بعض الناس سريع الانصراف من الصلاة ، من حين ما يسلم ينصرف ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تسبقوني بالانصراف ) ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلس مستقبلاً القبلة بعد السلام إلا مقدار الاستغفار ثلاثاً ، واللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ، ثم ينصرف هؤلاء القوم هل انصرفوا قبل أن ينصرف الرسول ؟ الجواب : لا ، لأن الرسول قام عليه الصلاة والسلام إلى مقدم المسجد ، وانصرف الناس ، السرعان ، يوجد الآن في مسجدنا هذا من إذا سلمت أنا التسليمة الثانية وإذا هو قد قام ، ما أدري هل سلم بعدي أو سلم وهو واقف ؟ هذا موجود ، ولعل الذي يفعل هذا جاهل بالحكم ، وإلا فلا تقم من مكانك حتى ترى الإمام قد انصرف ، ولهذا كره العلماء رحمهم الله أن يطيل الإمام قعوده مستقبل القبلة ، لأنه إذا أطال القعود مستقبل القبلة ، لزم من ذلك أحد أمرين : إما أن يسجن الناس ويحبسهم ، إذا أرادوا امتثال أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله : ( لا تسبقوني بالانصراف ) ، وإما أن يوقع الناس في المخالفة ، فينصرفوا قبل انصراف الإمام ، فيُكره أن يطيل الإمام جلوسه مستقبل القبلة ، وليكن بقدر الاستغفار ثلاثاً ، واللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ، أخذ بعض العلماء من هذا أن الذين يخرجون إذا سلّم الإمام قبل تمام الصلاة ، صلاتهم صحيحة ، لأنه لم يُذكر حال هؤلاء الذين خرجوا ، والأصل أنهم لم يرجعوا ، لأنه لم يقل : ثم رجعوا ، ثم إن الغالب أن السريع الذي يخرج سريعاً ، الغالب أن ينطلق بسرعة ولا يدري ماذا حصل ، ولكن هذا نعم فيه اشتباه ، فيه اشتباه لا شك ، أن يقال : هؤلاء الذين لم يعلموا بالنقص ، وانصرفوا لا شيء عليهم ، لأنهم جاهلون بالواقع ، ولكن كما قلت لكم ، وأقوله الآن : إذا وُجدت نصوص محكمة ، ونصوص فيها احتمال فالواجب إيش ؟ الواجب إيش ؟ حملها على المحكم ، وهذا النص محكم ، وهو وجوب إكمال الصلاة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أكملها بعد أن تحدث مع الصحابة ، وقال : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ، وهؤلاء الذين خرجوا سرعان الناس ، إما أن يكونوا سمعوا ، وعلموا أن الرسول صلى الله عليه وسلم رجع وأكمل ورجعوا ، لأنه لا يمكن أن يبقوا منصرفين ، والرسول صلى الله عليه وسلم يكمل الصلاة ، وإما أنهم أُخبروا فيما بعد أن صلاتهم ناقصة ، وأعادوا وأكملوا ، وأما أن نقول : أن هذا حكم ثابت مع أنه مشتبه ، فهذا خلاف طريق الراسخين في العلم ، لأن الراسخين في العلم يحملون المتشابه على المحكم ، فتكون كلها محكمة ، ويقولون كلٌ من عند ربنا ، وما كان من عند ربنا فإنه لا تناقض فيه ، ومن فوائد هذا الحديث أن كلام الإنسان في صلاته وهو ساهٍ لا يبطل الصلاة ، انتبهوا لهذا الحكم ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم وأُجيب ، قبل أن يعلم بأن صلاته ناقصة ، لكن استنباط هذا الحكم من هذا الحديث غير صحيح ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم حين علم أمسك عن الكلام وتقدم ، ثم هو تكلم وهو يعتقد أنه ليس إيش ؟ ليس في صلاة ، لكن مع ذلك نقول : إذا تكلم الإنسان في صلاته ناسياً فصلاته صحيحة ، كما لو تكلم وهو جاهل ، ما هو الدليل على أن المتكلم جاهلاً لا تبطل صلاته ، أخونا أنت أي أنت أجب ، طيب اللي وراه ؟
الطالب : ... معاوية بن الحكم
الشيخ : حديث معاوية بن الحكم رضي الله عنه ، حيث شمّت العاطس ، وتكلم أيضاً بعد ذلك بكلام آخر نعم ، ومن فوائد هذا الحديث أن من سلّم عن نقص ثم تبين له ، وجب عليه أن يكمل ، فلو قال : أعيد الصلاة من أولها حتى آتي بها كاملة ، قلنا : لا يجوز ، بل الواجب أن تكمل ، لأنك لا زلت في صلاة ، وفيه أيضاً ، من فوائده أن سجود السهو إذا كان عن زيادة فإنه يكون بعد السلام ، إذا كان عن زيادة يكون بعد السلام ، وهل هذا عن زيادة أم عن نقص ؟
الطالب : ...
الشيخ : إي الحديث ، عن نقص أم عن زيادة ؟
الطالب : عن نقص .
الشيخ : كيف عن نقص ؟
الطالب : ...
طالب آخر : عن زيادة .
الشيخ : عن زيادة ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : إيش الزيادة ؟
الطالب : ...
الشيخ : الكلام هذا ما هو من جنس الصلاة .
الطالب : السلام .
الشيخ : السلام ، نعم ، السلام زيادة ، السلام سلّم الرسول عليه الصلاة والسلام ، السلام زيادة ، إذاً هذا الحديث لا ينقض القاعدة التي ذكرناها ، وهي أن السهو إذا كان عن زيادة فمحله بعد السلام ، نكمل الفوائد إن شاء الله في الدرس القادم ، وانتهى الوقت

القارئ : حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام بن أبي عبد الله الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط ، حتى لا يسمع الأذان ، فإذا قضي الأذان أقبل ، فإذا ثوب بها أدبر ، فإذا قضي التثويب أقبل ، حتى يخطر بين المرء ونفسه ، يقول : اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر ، حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى ، فإذا لم يدر أحدكم كم صلى ثلاثاً أو أربعاً ، فليسجد سجدتين وهو جالس ) .
الشيخ : هذا الحديث سبق لنا بنصه ، ولكن فيه شيء من الاختصار ، أو الاقتصار ، وذلك أنه إذا شك الإنسان في صلاته ، فإما أن يغلب على ظنه أحد الطرفين فيبني على غالب ظنه ، ثم يسجد بعد السلام ، وإما أن لا يغلب على ظنه أحد الطرفين فيبني على اليقين وهو الأقل ، ويسجد قبل السلام ، مثال ذلك رجل صلى الظهر ، في الركعة الثالثة شك هل هي الثالثة أو الرابعة ؟ وغلب على ظنه أنها الرابعة ، فهنا يكمل ويسلم ، ويسجد سجدتين بعد السلام ، والمثال الآخر رجل يصلي الظهر ، فشك في الركعة الرابعة ، أصلى ثلاثاً أم أربعاً ؟ ولكن لم يترجح عنده شيء ، فليجعلها الثالثة وليأتِ بركعة ، وليسجد قبل أن يسلم ، فصار الشك الآن إن بنى على اليقين ، فالسجود قبل السلام ، وإن بنى على الظن ، فالسجود بعد السلام ، وهذا واضح ، ووجهه أنه إذا شك مع الظن ، وترجّح عنده أحد الطرفين صارت الركعتان زائدتان ، لأنه قد بنى على أن عمله صحيح ، فتكون السجدتان زائدتين ، فصار من الحكمة أن تكون بعد السلام ، لأن هذا الشك المرجوح يشبه أن يكون وهماً لا عمل عليه ، وأن الصلاة على حسب ظنه ، وحينئذ تكون الصلاة ليس فيها زيادة ولا نقص ، فليست بحاجة إلى جابر ، ولكن نظراً لهذا الوهم يسجد للسهو ويكون بعد السلام ، أما إذا شك ولم يغلب على ظنه شيء فإنه يبني على اليقين ، وحينئذ تكون الصلاة ناقصة ، لأنه أدى ركعة منها متردداً فيها ، وليس عنده ترجيح ، فصار السجود قبل السلام ، ليكون الجابر قبل السلام ، هذا حكم الشك .

القارئ : حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أحدكم إذا قام يصلي ، جاء الشيطان فلبس عليه ، حتى لا يدري كم صلى ، فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ) .
الشيخ : الظاهر أن هذا هو الحديث الأول ، والحديث الأول واضح أنه في الفريضة ، لأنه قال : إذا نودي بالصلاة ، ... قال : إذا ثُوب ، لكن يقال : إن الأصل تساوي النافلة والفريضة ، فما ثبت في الفرض ثبت في النفل ، وما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا بدليل ، وأما أن نستدل ببعض ألفاظ الحديث المختصرة على حكم آخر ، ففي هذا التصرف شيء ، لأنه يقال هذا الحديث هو نفس الحديث الأول ، لكن فيه اختصار ، فهو هنا يقول : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة ، الأول أيضاً : يحيى بن أي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، فهذا هو الأول تماماً ، لكن لا نحتاج إلى هذا ، إلى أن نذكر ألفاظاً للأحاديث اختصرها بعض الرواة ، ولكن نقول : الأصل تساوي الفرض والنفل ، فما ثبت في النفل ثبت في الفرض ، وما ثبت في الفرض ثبت في النفل إلا بدليل ، فإن قال قائل : هل في صلاة الجنازة سجود سهو ؟ فالجواب : لا ، يعني لو شك ، هل كبّر ثلاثاً أو أربعاً ؟ نقول : لا ، لأن هذه الصلاة أصلها ليس ذات اكوع وسجود ، ولو سها الإنسان في سجود السهو ، فهل عليه سجود ؟ لا ، لأنه لو قلنا بذلك لتسلسل الأمر ، ويُذكر أن الكسائي وأبا يوسف اجتمعا ، أظن عن عبد الملك بن مروان ، وكان بينهما حديث ، فقال الكسائي : إن الإنسان إذا برز في فن من فنون العلم ، أمكنه أن يفتي في كل فن ، يعني إذا كان عالماً بالنحو بارزاً فيه ، أمكنه أن يفتي في الفقه مثلاً ، فقال له أبو يوسف : ما تقول في رجل سها في سجود السهو ، أعليه سجود ؟ قال : لا ، ما عليه سجود ، قال : من أين أتاك من قواعد النحو ؟ قال : أتاني من قواعد النحو أن المصغر لا يُصغر ، وهذه أشبه ما تكون طريفة ، ليست حقيقية ، والمقصود من كلامنا هنا هو أنه لو سها في سجود السهو فلا سهو عليه .