الشيخ : .. أو لا يلزمه ؟ اختلف العلماء في هذه المسألة : فمنهم من قال : إذا بنى على غالب ظنه أو على اليقين أيضاً وتبين أنه مصيب ، فلا سجود عليه ، وبعضهم يقول : إن عليه السجود ، لأنه أدى جزءاً من صلاته متردداً فيه ، فيلزمه السجود لأجل هذا التردد ، مثلاً إذا شك ، هل صلى اثنتين أو ثلاثاً ؟ وغلب على ظنه أنها ثلاث ، ثم تبين أن هذا هو الواقع ، فهل يلزمه أن يسجد ؟ هذا محل الخلاف ، بعض العلماء قال : يلزمه أن يسجد ، لأنه أدى جزءاً من صلاته متردداً فيه فيلزمه أن يسجد جبراً لهذا التردد ، ومنهم من قال : لا ، لا يسجد ، لأنه تبين أنه مصيب والسجود لجبر النقص ، وهذا لا نقص ، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( إن كان صلى خمساً شفعن صلاته ، وإن كان صلى تماماً كانتا ترغيماً للشيطان ) ، قالوا : وهذا يدل على أن الرجل بقي عنده شك حتى سلّم ، وهي عندي محل تردد ، هل نقول : اسجد لأجل هذا الخلل الذي حصل في الصلاة ، أو لا تسجد ؟ والأقرب عندي أنه لا يسجد ، لأنه لا داعي لهذا السجود ، وهذا يقع كثيراً ، يطرأ على الإنسان الشك ، ويبني على غالب ظنه أو على اليقين ، ثم يتبين له أنه على صواب .

القارئ : باب : إذا كُلم وهو يصلي فأشار بيده واستمع .

القارئ : حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني عمرو عن بكير عن كريب : ( أن ابن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر رضي الله عنهم أرسلوه إلى عائشة رضي الله عنها ، فقالوا : اقرأ عليها السلام منا جميعاً ، وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر ، وقل لها : إنا أُخبرنا أنك تصلينهما ، وقد بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها ، وقال ابن عباس : وكنت أضرب الناس مع عمر بن الخطاب عنها ، فقال كريب : فدخلت على عائشة رضي الله عنها ، فبلغتها ما أرسلوني ، فقالت : سل أم سلمة ، فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها ، فردوني إلى أم سلمة بمثل ما أرسلوني به إلى عائشة ، فقالت أم سلمة رضي الله عنها : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنها ، ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر ، ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار ، فأرسلت إليه الجارية فقلت : قومي بجنبه ، قولي له : تقول .. )
الشيخ : أرسَلَتْ أم أرسلْتُ ؟
القارئ : فأرسلْتُ ( فأرسلْتُ إليه الجارية فقلت : قومي بجنبه ، قولي له : تقول لك أم سلمة : يا رسول الله ، سمعتك تنهى عن هاتين وأراك تصليهما ، فإن أشار بيده فاستأخري عنه ، ففعلت الجارية ، فأشار بيده فاستأخرت عنه ، فلما انصرف ، قال : يا بنت أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر ، وإنه أتاني ناس من بني عبد القيس ، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر ، فهما هاتان ) .
الشيخ : الشاهد من هذا : أن الرسول عليه الصلاة والسلام استمع إلى هذه الجارية ، والجارية الظاهر أنها البنت الصغيرة ، ويحتمل أنها المملوكة .

الشيخ : واستمع وأشار ، فدل هذا على أن الإنسان إذا كان يصلي فله أن يستمع إلى أحد يكلمه ، وليس المعنى أن يستمع إلى الحديث مثلاً ، لو جاء إنسان والإمام يحدث ، وصلى تحية المسجد ، لا نقول : استمع للحديث ، لأن في الصلاة شغلاً ، لكن لو أن أحداً كلمه في حاجة ، فله أن يستمع وله أن يشير ، حتى وإن كانت الإشارة تُفهم فله أن يُشير ، لأن الإشارة ليست كلاماً ، ولكن الإشارة في بعض المواضع تكون بمنزلة الكلام في غير الصلاة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم عمل بالإشارة ، إشارة الجارية التي رُضَّ رأسها بين حجرين ، فقيل لها : من فعل بك هذا ؟ أفلان ؟ أفلان ؟ أفلان ؟
حتى ذكروا يهودياً ، فأشارت برأسها أن نعم ، فأخذوا اليهودي فأقَرَّ ، لكن في هذه المسألة ليست الإشارة كالكلام ، وفي هذا دليل على أن الإنسان إذا شُغل عن الركعتين اللتين بعد الظهر ، فله أن يصليهما بعد صلاة العصر ، لأن موضعهما بعد صلاة الظهر ، وظاهر الحديث أنه لو كان الانشغال عن الركعتين قبل الظهر ، فإنه لا يصليهما ، ويحتاج إلى نظر في الشرح ، في الدرس القادم إن شاء الله .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلّم وبارك على أشرف الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد ، وعلى آله وأصحابه أجمعين ، أما بعد :
فقد قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه :
كتاب السهو .
باب الإشارة في الصلاة .
قاله كريب ، عن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم .

القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلَغَه أن بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم في أناس معه ، فحُبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت الصلاة ، فجاء بلال إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال : يا أبا بكر ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حُبس ، وقد حانت الصلاة ، فهل لك أن تؤم الناس ؟ قال : نعم ، إن شئت ، فأقام بلال ، وتقدم أبو بكر رضي الله عنه فكبر للناس ، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف ، حتى قام في الصف ، فأخذ الناس في التصفيق ، وكان أبو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته ، فلما أكثر الناس التفت ، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره أن يصلي ، فرفع أبو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله ، ورجع القهقرى وراءه حتى قام في الصف ، فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى للناس ، فلما فرغ ، أقبل على الناس فقال : يا أيها الناس ، ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة أخذتم في التصفيق ؟ إنما التصفيق للنساء ، من نابه شيء في صلاته فليقل : سبحان الله ، فإنه لا يسمعه أحد حين يقول : سبحان الله إلا التفت ، يا أبا بكر ، ما منعك أن تصلي للناس حين أشرت إليك ؟ فقال أبو بكر رضي الله عنه : ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .
الشيخ : هذا الحديث سبق الكلام عليه وعلى فوائده ، وفيه تواضع أبي بكر رضي الله عنه ، هذا التواضع الجم ، يقول : ما كان لابن أبي قحافة ، هو لم يقل كنيته المشهورة ما كان لأبي بكر ، وذلك تواضعاً لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .

القارئ : حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثنا الثوري عن هشام عن فاطمة عن أسماء أنها قالت : ( دخلت على عائشة رضي الله عنها وهي تصلي قائمةً ، والناس قيام ، فقلت : ما شأن الناس ؟ فأشارت برأسها إلى السماء ، فقلت : آية ؟ فقالت برأسها : أي نعم )
الشيخ : هذا الحديث فيه إشكال : وهي أنها سألت ما شأن الناس ، والمعروف أن كسوف الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان كلياً ، حتى صارت كأنها قطعة نحاس ، فإما أن يقال : إنها لم تدري أنه صلى للكسوف ، فقالت : ما شأن الناس ؟ وإما أن يقال : إنها أتت بعد أن تجلى أكثر الشمس ، وحينئذ لا يتبين الكسوف ، لأن الشمس قوية الإضاءة ، فإذا كان الكسوف فيها يسيراً فإنه لا يُشعر به ، وأياً كان فإن هذا الحديث لا يعارض ما ذُكر ، من أن الكسوف كان كلياً ، وذلك لإمكان الجمع بينه وبين الواقع ، والشاهد من هذا الحديث أن عائشة رضي الله عنها أشارت برأسها أي نعم .

القارئ : حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : ( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاكٍ جالساً ، وصلى وراءه قوم قياماً ، فأشار إليهم أن اجلسوا ، فلما انصرف قال : إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا ركع فاركعوا ، وإذا رفع فارفعوا ) .
الشيخ : هذا الشاهد في قوله : فأشار إليهم أن اجلسوا ، والحديث مر علينا بأوسع من هذا ، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا صلى قائماً فصلوا قياماً ، وإذا صلى قاعداً فصلوا قعوداً أجمعون ) وهذا أعني الصلاة وراء الإمام القاعد قاعداً ، ذكر بعض العلماء أنه لا بد فيه من شروط : وهو أن يكون الإمام إمام الحي ، يعني الإمام الراتب ، وأن تُرجى زوال علته ، أخذوا هذين الشرطين ، الشرط الأول قالوا : إن الأصل أن الصلاة قائماً في الفريضة واجبة ، وإذا كانت واجبة وسقطت مع إمام الحي ، فإنه يُقتصر على قدر الضرورة ، أي على إمام الحي فقط ، وأخذوا اشتراط أن ترجى زوال علته ، من أنه إذا كانت لا يُرجى زوال علته ، بقي المصلون خلفه دائماً يصلون قعوداً ، ولكن كلا المأخذين فيهما نظر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما جُعل الإمام ليُؤتم به ) ، وهذا عام في كل إمام ، سواءٌ كان إمام الحي أم غيره ، وأيضاً عموم قوله : ( إذا صلى قاعداً فصلوا قعوداً ) ، يشمل من يُرجى زوال علته ، ومن لا يُرجى ، وعلى هذا فإذا اجتمع رجلان ، أحدهما أقرأ من الآخر ، والأقرأ لا يستطيع القيام وصلى قاعداً ، قلنا للثاني : صل قاعداً ، حتى لو عُلم أن هذا الذي لا يستطيع القيام أشل مقعد ، لا يمكن أن يقوم ، فإننا نقول : صل معه وصل جالساً ، لعموم الحديث ، والحكمة من هذا ، من أنه إذا صلى الإمام قاعداً أن تصلي قاعداً مع قدرتك على القيام ، الحكمة من ذلك شيئان : الأول : صدق متابعة الإمام ، بأن تتابعه على كل حال ، والثاني : أن لا نتشبه بالأعاجم ، التي تقوم على رؤوس ملوكها ، كما جاء ذلك معللاً به في الحديث .

الشيخ : فإن قال قائل : لو عجز الإمام عن الركوع والسجود ، فهل يُقتدى به ؟ هل يُقتدى به بمعنى : هل يصح أن يكون إماماً ونومي في الركوع والسجود ؟ أو يصح أن يكون إماماً ، ونركع ونسجد ؟ أو لا يصح أن يكون إماماً ؟
هذه ثلاثة احتمالات الأول : أن يصح أن يكون إماماً فإيش ؟
الطالب : ونومي .
الشيخ : ونومي ، كما يومي ، الثاني : أن يصح أن يكون إماماً ، ولكن نركع ونسجد ، والثالثة : أن لا يصح أن يكون إماماً ، المذهب هو الثاني ، أن من عجز عن ركن سوى القيام ، فإنه لا يصح أن يكون إماماً ، فليُطلب غيره ، ويكون الإمام أحد هؤلاء القادرين ، والقول الثاني : أنه يصح أن يكون إماماً ، ولكن يركع الإنسان ويسجد ، وهذا هو الأقرب ، لأن عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( يؤم الناس أقرؤهم لكتاب الله ) يشمل هذه الصورة ، فإذا كان هو الأقرأ ، قلنا : يصلي بالإيماء ونحن نصلي بالركوع والسجود ، الاحتمال الثالث ولا أدري هل قال به أحد من العلماء أو لا ؟ أنه يتابع حتى في الإيماء .

السائل : لو الإنسان زاد في الصلاة ونقص ، متى يكون السجود ؟
الشيخ : زاد ونقص ؟
السائل : نعم ، واجب في الصلاة مثل ، زاد ؟
الشيخ : أولاً نحن الآن في سجود السهو .
السائل : ...
الشيخ : تأخذ بالأعم يعني ، طيب اجتمع عندنا الآن سببان : أحدهما : يقتضي أن يكون السجود قبل السلام ، والثاني : يقتضي أن يكون بعد السلام ، فيُغلب ما كان سجوده قبل السلام ، فلو زاد ركعة ، وقد قام عن التشهد الأول ، فلدينا الآن سببان موجبان لسجود السهو : زيادة محل السجود فيها بعد السلام ، نقص محل السجود فيها قبل السلام ، فيُغلب ما كان قبل السلام .

السائل : إذا انتاب الإمام شيء في صلاته ، في وسط الصلاة ، وصلى جالساً ، هل يتبعه القوم ؟
الشيخ : لا ، إذا طرأت العلة على الإمام في أثناء الصلاة وجلس ، فإننا لا نجلس ، لأننا ابتدأنا الصلاة قياماً فلزمتنا قياما ، وعلى هذا يُحمل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته ، حين جاء وصلى بالناس قاعداً ، والناس خلفه قيام ، ولم يأمرهم بالجلوس ، لأن أبا بكر رضي الله عنه ابتدأ بهم الصلاة قائماً ، فلزمهم إتمامها قياماً ، هذا هو الصواب الذي مشى عليه الإمام أحمد رحمه الله ، وهو جمع حسن ، وقال بعض العلماء : بل إن قوله : ( إذا صلى قائماً فصلوا قياماً ، وإذا صلى قاعداً فصلوا قعوداً ) هذا منسوخ ، لأن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس في مرض موته بعد صلاته بهم وهو شاكٍ في بيته ، ولكن القاعدة الشرعية أنه إذا أمكن الجمع ، إيش ؟
الطلاب : فلا نسخ .
الشيخ : لزم الجمع ، لأنك لو رجحت ، فمقتضاه أن تلغي أحد الدليلين ، وإلغاء أحد الدليلين ليس ب... ، فالصواب ما ذهب إليه الإمام أحمد ، وأن حديث : ( إذا صلى قاعداً فصلوا قعوداً ) غير منسوخ ، وحديث : ( أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم جالساً وهم قيام في مرض موته ) علته إيش ؟ أنهم ابتدؤوا الصلاة قياماً ، نعم

السائل : هل الإمام الراتب إذا تأخر في الصلاة ، وبدؤوا ثم حضر ، هل يتقدم ويكمل الصلاة ؟
الشيخ : نعم ... ، أما إن صلى بدون إذن الإمام فله أن يؤخره ، وهو واضح ، لأن هذا اعتدى على مكانه ، وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( لا يؤمن الرجلُ الرجلَ في سلطانه ) ، وأما إذا كان بإذن يعني يكون الإمام قد قال له : إذا تأخرت عشر دقائق ، أو ما أشبه ذلك فصلوا ، ثم حضر ، فله أن يؤخره أيضاً ، له أن يؤخره ويكمل بهم الصلاة ، لكن هل الأولى أن يؤخره أو لا ؟ نقول : أما إذا كان نائباً عنه فالأولى أن لا يؤخره ، لما في ذلك من كسر قلبه ، وربما يكون فيه التشويش على المصلين أيضاً ، وأما إذا كان معتدياً فله أن يؤخره ، ولولا ، ثم لولا ، ثم لولا ، لقلت : وله أن يدفعه بصدِّه بقوة ، نعم لكن لا نحب أن يكون هذا ، نعم
السائل : ... في الحديث أن بلالا أتى إلى أبي بكر وقال له صل بالناس ، هل يجوز لغير المؤذن أن يقل لإنسان تقدم صل بالناس ؟
الشيخ : لا بأس ، قضية عين ، لأن بلالا هو المسؤول عن الإقامة ، نعم
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم ، كتاب الجنائز
بابٌ : في الجنائز ، ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله .
وقيل لوهب بن منبه : أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة ؟ قال : بلى ، ولكن ليس مفتاح إلا له أسنان ، فإن جئت بمفتاح له أسنان فُتح لك ، وإلا لم يُفتح لك .