الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الجنائز-الشريط 01b

السائل : الأول يعني قد يقول قائل قولنا أم سلمة اتخذت جلجلا من فضة ونحن يعني نقول بجواز اتخاذ الفضة الآن يقول هذا ليس يعني الجلجل لا يكون من الأواني ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : يعني قولنا أم سلمة اتخذت جلجلا من فضة وأخذنا من ذلك أنه
الشيخ : أن استعمالها في غير الأكل والشرب لا بأس به.
السائل : والجلجل ليس آنية
الشيخ : ليس آنية ؟! ما هو ؟
السائل : الذي أعلمه يعني زجاجة يوضع فيها شعرات النبي صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : ما هي زجاجة وإن شئت سمها زجاجة لكن من باب التوسع وإلا الزجاج يكون من هذا اللي يتكسر يسمونها عندنا ...

القارئ : حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر ويونس عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته قالت : ( أقبل أبو بكر رضي الله عنه على فرسه من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة رضي الله عنها فتيمم النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى ببرد حِبَرة فكشف عن وجهه ثم أكب عليه فقبله ثم بكى فقال بأبي أنت وأمي يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها ، قال أبو سلمة فأخبرني ابن عباس رضي الله عنهما أن أبا بكر رضي الله عنه خرج وعمر رضي الله عنه يكلم الناس فقال اجلس فأبى فقال اجلس فأبى فتشهد أبو بكر رضي الله عنه فمال إليه الناس وتركوا عمر فقال : أما بعد فمن كان منكم يعبد محمداً صلى الله عليه وسلم فإن محمدًا صلى الله عليه وسلم قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت قال الله تعالى (( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين )) فوالله لكأن الناس لم يكونوا يعلمون أن الله أنزل الآية حتى تلاها أبو بكر رضي الله عنه فتلقاها منه الناس فما يسمع بشر إلا يتلوها )
الشيخ : قوله رحمه الله باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في كفنه أما الأول أول الترجمة فصريحة لكن إذا أدرج في كفنه هذا يحتاج إلى نظر لأن القصة التي حصلت لأبي بكر ليس فيها أنه أدرج في أكفانه بل قد يقول قائل إنه قبل أن يكفن حتى نراجعها إن شاء الله ، يقول : على فرسه من مسكنه بالسنح وهو مكان ظاهر المدينة وإنما خرج رضي الله عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الصباح اطلع على الناس وهم يصلون صلاة الفجر كما مر علينا حتى كادوا يفتتنون وهو يتبسم صلى الله عليه وسلم ورأوا أنه أبرأ ما يكون في ذلك اليوم وقد ذكروا أن بني هاشم إذا اشتد بهم المرض ثم خف فإنه دليل على دنو أجلهم سبحان الله ، على كل حال خرج أبو بكر لأنه اطمئن على صحة النبي صلى الله عليه وسلم واستبعد أن يموت من يومه ولكنه لما ارتفع النهار توفي صلوات الله وسلامه عليه وارتبك الناس ارتباكا عظيما واجتمعوا في المسجد وكانت المدينة كما قال أنس رضي الله عنه : ( قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فأضاء منها كل شيء فلما مات أظلم منها كل شيء ) وجاء عمر وكما تعلمون عمر رضي الله عنه شديد الشكيمة وغاب عن ذهنه من شدة الوقع غاب عن ذهنه وعن أذهان الناس آيات صريحة في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيموت ، وجعل يخطب الناس ويقول إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت ولكنه يعني أغمي عليه وليبعثنه الله فليقطعن أيدي أناس وأرجلهم وقام يتكلم ، أبو بكر رضي الله عنه دخل ومن المعلوم دخوله سيكون من المسجد لأن بيت عائشة بابه على المسجد مر بالناس وهم على هذه الحال ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعرج على أحد سواه لا على بنته المصابة عائشة رضي الله عنها ولا غيرها تيمم النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى ببرد حبرة فكشف عن وجهه ثم أكب فقبله ثم بكى رضي الله عنه بكى لفقد النبي صلى الله عليه وسلم الذي بفقده سيفقد الوحي من الأرض وهو أخص الناس به وأحب الناس إليه ثم بكى وقال بأبي أنت يا نبي الله يعني أفديك بأني أنت يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم سيكون حيا في قبره لكنها حياة برزخية كحياة الشهداء وليست حياة دنيوية كحياتنا ولو كان كذلك ما دفنه الصحابة رضي الله عنهم ويأتي إن شاء الله بقية الكلام على هذا الحديث لأهميته.

القارئ : " ... محاسن الحي التي عهد عليها ولذلك أمر بتغميضه وتغطيته كان ذلك مظنة للمنع من كشفه حتى قال النخعي ينبغي أن لا يطلع عليه إلا الغاسل له ومن يليه فترجم البخاري على جواز ذلك ثم أورد فيه ثلاثة أحاديث "
الشيخ : وهذا حقيقة الغالب أن الإنسان إذا مات يتغير وجهه لكن بعض الأموات كما حُدثنا يتغير وجهه إلى أحسن وهذا بشرى خير أن الإنسان إذا تغير وجهه إلى أحسن بعد الموت فهو يدل على أنه بشر عند موته بالجنة وما زال أثر البشارة على وجهه حتى خرجت روحه ، أما مسألة الحضور فقد ذكر الفقهاء رحمهم الله أنه يكره حضور غير الغاسل ومن يعينه لأنه لا داعي لذلك نعم.
القارئ : " فترجم البخاري على جواز ذلك ثم أورد فيه ثلاثة أحاديث أولها حديث عائشة في دخول أبي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن مات وسيأتي مستوفى في باب الوفاة آخر المغازي ومطابقته للترجمة واضحة كما سنبينه وأشد ما فيه إشكالا قول أبي بكر لا يجمع الله عليك موتتين ، وعنه أجوبة فقيل هو على حقيقته وأشار بذلك إلى الرد على من زعم أنه سيحيا فيقطع أيدي رجال لأنه لو صح ذلك للزم أن يموت موتة أخرى فأخبر أنه أكرم على الله من أن يجمع عليه موتتين كما جمعهما على غيره كالذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف وكالذي مر على قرية وهذا أوضح الأجوبة وأسلمها ، وقيل أراد لا يموت موتة أخرى في القبر كغيره إذ يحيى ليسئل ثم يموت وهذا جواب الداودي ، وقيل لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك ، وقيل كنى بالموت الثاني عن الكرب أي لا تلقى بعد كرب هذا الموت كربا آخر ، ثانيها حديث أم العلاء الأنصارية في قصة عثمان بن مظعون " ..
الشيخ : طيب والشاهد
القارئ : قال : " ودلالة الأول والثالث مشكلة لأن أبا بكر إنما دخل قبل الغسل فضلا عن التكفين وعمر ينكر حينئذ أن يكون مات ولأن جابرا كشف الثوب عن وجه أبيه قبل تكفينه وقد يقال في الجواب عن الأول إن الذي وقع دخول أبي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى أي مغطى فيؤخذ منه أن الدخول على الميت يمتنع إلا إن كان مدرجا في أكفانه أو في حكم المدرج لئلا يطلع منه على ما يكره الاطلاع عليه ، وقال الزين بن المنير ما محصله : كان أبو بكر عالما بأنه صلى الله عليه وسلم لا يزال مصونا عن كل أذى فساغ له الدخول من غير تنقيب عن الحال وليس ذلك لغيره ، وأما الجواب عن حديث جابر فأجاب ابن المنير أيضا بأن ثياب الشهيد التي قتل فيها هي أكفانه فهو كالمدرج ، ويمكن أن يقال نهيهم له عن كشف وجهه يدل على المنع من الاقتراب من الميت ولكن يتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم لم ينهه ويجاب بأن عدم نهيهم عن نهيه يدل على تقرير نهيهم فتبين أن الدخول الثابت في الأحاديث الثلاثة كان في حالة الإدراج أو في حالة تقوم مقامها "
الشيخ : ما هو بواضح ، أقول الجواب ما هو بواضح اللهم إلا إن كان البخاري رحمه الله يشير إلى أحاديث أخرى ، العيني ما ذكر شيء ؟
القارئ : فيه إشارة من العيني قال في أثناء الكلام على الجواز : " وأشار البخاري إلى جواز ذلك بالترجمة المذكورة ، ولما كان حاله بعد التسجية مثل حاله بعد التكفين وقع التطابق بين الترجمة والحديث من هذه الحيثية "
الشيخ : من قال هذا ؟ هل حاله حال التسجية مثل التكفين ؟ هذا غير مسلم تكفين قد عمل الكفن وشد على الميت وانتهى من كل شيء ، على كل حال ما ندري ويش عند البخاري رحمه الله.

الشيخ : في هذا الحديث جواز مخاطبة الميت تنزيلا له منزلة الحي الذي يشعر لأنها خاطبته رحمة الله عليك أبا السائب ونحن الآن نقول للرسول صلى الله عليه وسلم السلام عليك أيها النبي تنزيلا له منزلة الحاضر ، فشهادتي عليك لقد أكرمك الله ومن يكرمه الله فما له من مهين كما أن من يهينه الله فما له من مكرم ، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم أنكر عليها أن تشهد له لأنه لا يشهد لأحد بعينه بإكرام الله له أو عذابه أبدا ، الأمر ليس هينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( وما يدريك أن الله أكرمه ) وإذا كنت لا تدرين فلماذا تشهدين ؟ فقلت بأبي أنت يا رسول الله فمن يكرمه الله ؟ يعني إذا لم يكرم الله مثل هذا فمن الذي يكرم ؟ ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أجابها بقوله : ( أما هو فقد جاءه اليقين وإني ) شوف كلام الرسول ( والله إني لأرجو الله الخير ) ولم يشهد له قال إني لأرجو له الخير مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لو شاء لقال إنه من أهل الجنة كما شهد لغيره ممن شهد له ، لكن قطعا للغير أن يشهد لأنه الآن يكلم الآن امرأة شهدت له بالكرامة فأراد أن يقطع هذا قال ( إني لأرجو له الخير والله لا أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ) وهو الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدري ما يفعل الله به لو شاء الله عز وجل أن يريده بسوء لم يجره أحد منه قال الله تعالى : (( قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم )) وقال الله له : (( قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا )) لا أجد أحدا أميل إليه من دون الله عز وجل (( إلا بلاغا من الله )) هذا استثناء منقطع يعني المعنى لكن شأني هو البلاغ قالت : ( فوالله لا أزكي بعده أحدا أبدا ) وهذا حق لا أزكي أحدا في أمر الآخرة لكن في أمر الدنيا لا بأس أن تزكي ، لو طلب منك تزكية شاهد من الشهود وأنت تعلم حاله تزكيه أو لا ؟ نعم تزكيه لكن في أمر الآخرة أن تزكيه وتقول هذا مغفور له هذا من أهل الجنة لا لكن ارج الله له الخير ، ولهذا ذكر أهل السنة في عقائدهم : ولا نشهد لأحد بجنة ولا نار إلا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم ولكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ، وإذا كان هذا في مثل هذا الصحابي رضي الله عنه فكيف بغيره من الناس ؟ الآن يتصارع بعض الناس مع الأسف على فلان وفلان هذا فيه كذا وهذا فيه كذا وهذا فيه كذا فنقول ليس لكم الحق في المصارعة ، هؤلاء ماتوا وحسابهم على الله ولا يدري ما يفعل الله بهم لكن عليكم بشؤونكم فإن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه نعم.
القارئ : حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث مثله وقال نافع بن يزيد عن عقيل ما يفعل به وتابعه شعيب وعمرو بن دينار ومعمر.
الشيخ : يعني ما يفعل به بدل ما يفعل بي.

الشيخ : في هذا الحديث جواز النعي وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النعي والجمع بينهما أن النعي الذي يراد به كثرة المصلين على الميت والمشيعين لا بأس به لأن في ذلك مصلحة للميت وللمشيعين وأما النعي الذي يقصد إثارة الحزن والتحزن على الميت وهذا هو الذي يكون بعد موته فهذا هو المنهي عنه لكن إذا نعي بعد موته لسبب بأن يكون هذا الرجل كثير المعاملة مع الناس وله أخذ وعطاء ويخشى أن بعض الناس لم يعلم بموته يكون له حق على الميت أو للميت الحق عليه فيكتب عنه من أجل أن يعلم الناس بموته فهذا لا بأس به ، يوجد والعياذ بالله نعي تنشره بعض الصحف تجده ينعى الميت يخاطبه يا فلان كنت معنا بالأمس وفقدناك وفعلنا وفعلنا حتى أن الذي يقرأه ربما يبكي وهو لا يدري من هذا الرجل الذي مات ، هذا لا يجوز لا شك فيه وأن هذا من النعي المنهي عنه ثم إنه يفتح أبوابا كثيرة بالنسبة لحدوث مثل هذا الكلام ، وإذا وقع في أيدي النساء فسوف تتأثر النساء ، وفي هذا دليل على جواز الصلاة على الغائب لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بهم وصلى بهم ، فاختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة في الصلاة على الغائب هل يصلى على كل ميت غائب أو لا يصلى على أحد إلا من لم تؤدى الصلاة عليه أو لا يصلى إلا من له فضل وأياد على المسلمين ؟ المهم أن العلماء اختلفوا في هذا فمنهم من بالغ في الصلاة على الغائب حتى قال ينبغي للإنسان إذا أتى إلى فراشه أن يصلي صلاة الجنازة على من مات من المسلمين في هذا اليوم ، ولا شك أن هذا بدعة وأنه لا يجوز القول به لكن العلماء رحمهم الله بعضهم يتوسع في القياس فيقول ما دام ثبت أصل الصلاة على الغائب فأي مانع يمنع من أن يصلي عند آخر كل نهار على كل من مات من المسلمين في هذا اليوم ، فيقال المانع أن الرسول صلى الله عليه وسلم أشد الناس رأفة بالمؤمنين ومع ذلك ما كان يصلي ولا يفعل ولا الخلفاء الراشدون ، وبعضهم قال يصلى على كل غائب بعينه لا على سبيل العموم يعني مثلا مات شخص صاحب لنا أو صديق أو ما أشبه ذلك فنصلي عليه سواء كان له شرف وجاه وفضل في المجتمع أم لا ، وبعضهم قال يصلى على كل من له غناء على المسلمين بعلمه أو ماله أو جهاده أو ما أشبه ذلك وأما عامة الناس فلا يصلى عليهم ، والقول الأخير وهو الصحيح أنه لا يصلى على أي غائب إلا من لم يصل عليه كرجل فقد في مفازة ولم يعثر على جسمه أو غرق في البحر أو ما أشبه ذلك فهذا يصلى عليه ، وقصة النجاشي لا تدل على الصلاة على كل من فيه غناء للمسلمين ومصلحة لأن النجاشي في بلاد كفر ولا يعرفون الصلاة ولم يصل عليه فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، ويدل لهذا القول الراجح أنه مات أعيان من الصحابة رضي الله عنهم في علمهم وفي جهادهم وفي إنفاقهم ولم يصل عليهم ، نعم

القارئ : حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن حميد بن هلال عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذها جعفر فأصيب ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب وإن عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان ثم أخذها خالد بن الوليد من غير إمرة ففتح له )
الشيخ : الله أكبر هذه من آيات الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كشف له عن هؤلاء السادة أولهم زيد بن حارثة هو أمير الجيش ثم بعد ذلك جعفر بن أبي طالب وهو الرجل الشجاع المعروف ثم بعدها عبد الله بن رواحة رضي الله عنه كلهم أصيبوا قتلوا ، أخذها خالد بن الوليد من غير إمرة يعني من غير أن يؤمّر من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم لكن رأى أن المصلحة هو أن يأخذ الراية ويقود الجيش ففتح له ، أما الأولون الثلاثة الأولون فإنهم قد أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( أميركم زيد فإن قتل فجعفر فإن قتل فعبد الله بن رواحة ) وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ذلك عن ظهر قلب أنهم سيقتلون رتبهم ، أما خالد فلم يؤمره الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه أمر نفسه لدعاء الحاجة والضرورة إلى ذلك ففتح الله له حيث انحاز بالجيش وسلم من الجموع العظيمة التي أتت بها الروم ، ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم سلامتهم جعلها فتحا ، الشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى هؤلاء الثلاثة أخبر بموتهم لكنه عليه الصلاة والسلام لم يذهب يتقدم بالثناء عليهم وغير ذلك مما يفعل اليوم ، هذه الأحاديث في الواقع لا نجد فيها مناسبة للترجمة باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه وفي نسخة نفسَه ، لعلنا نقرأ الترجمة.

القارئ : قوله : " باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه كذا في أكثر الروايات ووقع للشكميهني بحذف الموحدة وفي رواية الأصيلي بحذف أهل فعلى الرواية المشهورة يكون المفعول محذوفا والضمير في قوله بنفسه للرجل الذي ينعى الميت إلى أهل الميت بنفسه ، وقال الزين بن المنير الضمير للميت لأن الذي ينكر عادة هو نعي الناس لما يدخل على القلب من هول الموت انتهى ، والأول أولى ، وأشار المهلب إلى أن في الترجمة خللا قال والصواب الرجل ينعى إلى الناس الميت بنفسه كذا قال ولم يصنع شيئا إلا أنه أبدل لفظ الأهل بالناس وأثبت المفعول المحذوف ولعله كان ثابتا في الأصل فسقط أو حذف عمدا لدلالة الكلام عليه أو لفظ ينعى بضم أوله والمراد بالرجل الميت والضمير حينئذ له كما قال الزين بن المنير ويستقيم عليه رواية الكشميهني ، وأما التعبير بالأهل فلا خلل فيه لأن مراده به ما هو أعم من القرابة وهو أخوة الدين وهو أولى من التعبير بالناس لأنه يخرج من ليس له به أهلية كالكفار وأما رواية الأصيلي فقال ابن رشيد إنها فاسدة قال وفائدة هذه الترجمة الإشارة إلى أن النعي ليس ممنوعا كله وإنما نهى عما كان أهل الجاهلية يصنعونه فكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على أبواب الدور والأسواق وقال ابن المرابط مراده أن النعي الذي هو إعلام الناس بموت قريبهم مباح وإن كان فيه إدخال الكرب والمصائب على أهله ، لكن في تلك المفسدة مصالح جمة لما يترتب على معرفة ذلك من المبادرة لشهود جنازته وتهيئة أمره والصلاة عليه والدعاء له والاستغفار وتنفيذ وصاياه ، وما يترتب على ذلك من الأحكام ، وأما نعي الجاهلية فقال سعيد بن منصور أخبرنا ابن علية عن ابن عون قال قلت لإبراهيم أكانوا يكرهون النعي قال نعم قال ابن عون كانوا إذا توفي الرجل ركب رجل دابة ثم صاح في الناس أنعى فلانا وبه إلى ابن عون قال ابن سيرين لا أعلم بأسا أن يؤذن الرجل صديقه وحميمه وحاصله أن محض الإعلام بذلك لا يكره فإن زاد على ذلك فلا ، وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك ( حتى كان حذيفة إذا مات له الميت يقول لا تؤذنوا به أحدا إني أخاف أن يكون نعيا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين ينهى عن النعي ) أخرجه الترمذي وابن ماجة بإسناد حسن قال ابن العربي يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات الأولى إعلام الأهل والأصحاب وأهل الصلاح فهذا سنة ، الثانية دعوة الحفل للمفاخرة " ..