الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الجنائز-الشريط 05a

القارئ : أما بعد فقد قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
كتاب الجنائز
باب البكاء عند المريض.
الشيخ : قبل كلمة وشمه نحن ذكرنا في الجواب على السؤال أن الشم هذا لكل إنسان رائحة خاصة ، لكن نريد أن نعرف السبب في أنه شمه ، هو عند الناس الآن الشمة من قوة المحبة يشمه يقول يا حبي لك يعني للصبي الصغير يلا كل واحد يشوف اللي عنده عندنا أربعة شروح الآن ؟
القارئ : ثلاثة يا شيخ.
الشيخ : القرطبي أو ذاك على مسلم ، طيب عندنا الفتح الأول انتهى ؟ الفتح الثاني القسطلاني اثنين ، العيني ثلاثة كل واحد يطالع في واحد.
القارئ : ذكر العسقلاني ابن حجر قال : " وحكى ابن التين قول من قال إن فيه دليلا على تقبيل الميت وشمه ، ورده بأن القصة إنما وقعت قبل الموت وهو كما قال. " بس يا شيخ
الشيخ : ما ذكر السبب.
القارئ : لكن يمكن القسطلاني ، " فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم فقبله وشمه : فيه مشروعية تقبيل الولد وشمه ، وليس فيه دليل على فعل ذلك بالميت ، لأن هذه إنما وقعت قبل موت إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، نعم روى أبو داود وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون بعد موته وصححه الترمذي وروى البخاري : أن أبا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته فلأصدقائه وأقاربه تقبيله . "
الشيخ : أحسنت ، باب البكاء عند المريض ، العيني ما هو معكم ؟ ما فيه شيء.
السائل : الشم بعد الموت غير مشروع.
الشيخ : لا هو ما نقول مشروع لكن لا بأس به ، لماذا شمه ؟ إذا أبطأ ما في شك إذا أبطأ ، في الحال يتغير ؟
القارئ : لا ...
الشيخ : أي ، نعم
القارئ : في شرح الشنقيطي للبخاري لعلي أراجع ..
الشيخ : الشنقيطي محمد الأمين ؟
القارئ : لا أحد الشناقطة شرح في كتاب أظن اسمه الكواكب الدراري.
الشيخ : عليك به.
القارئ : إن شاء الله تعالى.

القارئ : حدثنا أصبغ عن ابن وهب قال أخبرني عمرو عن سعيد بن الحارث الأنصاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : ( اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم ، فلما دخل عليه فوجده في غاشية أهله فقال : قد قضى ؟ قالوا لا يا رسول الله فبكى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا فقال : ألا تسمعون إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه أو يرحم ، وإن الميت يعذب ببكاء أهله عليه وكان عمر رضي الله عنه يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة ويحثي بالتراب )
الشيخ : نعم البكاء عند المريض ينقسم إلى قسمين : الأول أن يكون المريض لا يشعر بالبكاء كالمغشي عليه فهذا لا بأس به ولا محظور فيه ، والثاني أن يكون المريض يشعر بالبكاء فهنا يجب على الإنسان أن يتصبر وألا يظهر أنه يبكي ، لأنه إذا فعل هذا فإن المريض سيزداد حزنا ومرضا لأن المريض قد ضعفت نفسه وهانت عليه ، كل شيء يزعجه والمقصود من عيادة المريض هو تقويته وتسليته وتوجيهه لما ينبغي أن يوجه إليه نعم ، ففي قوله : ( وإن الميت يعذب ببكاء أهله عليه ) هذه الجملة اختلف فيها العلماء اختلافا كثيرا منهم من قال : إن المراد بالميت ميت الكافر ميت الكفار ، ومنهم من قال المراد بذلك الميت الذي أوصى أهله أن يبكوا عليه هذان قولان ، الثالث أن المراد بذلك الميت الذي يرى أهله يبكون إذا مات ميتهم ولم ينههم ، القول الرابع أن العذاب ليس عذاب العقاب لقول الله تعالى : (( ولا تزر وازرة وزر أخرى )) وهذا نص صريح قرآني فيجب أن يحمل الحديث على معنى لا يخالف القرآن ، وقال إن التعذيب يكون عقوبة كعذاب الكفار ويكون ألما أو تألما بدون أن يلحقه ضرر ، واستدلوا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( السفر قطعة من العذاب ) لأن الإنسان يهتم له حتى لو كان على طيارة فهو قلق حتى يصل إلى مراده ، وهذا أحسن الأقوال وبه تجتمع الأدلة ، وفيه دليل على أن الميت يشعر بذلك أي ببكاء أهله إذا بكوا عليه وأنه يتعذب من هذا ولكنه لا يعاقب عليه ، فإن قال قائل هل المراد بالبكاء هنا البكاء المتكلف أو الزائد عن مقتضى الطبيعة أو هو بكاء الطبيعة ؟ قلنا أما من نظر إلى ظاهر اللفظ فهو يشمل هذا وهذا ، ولكن ينبغي أن يقال أن هذا في البكاء المتكلف أو الزائد عما ينبغي ، أما ما تقتضيه الطبيعة فإن الله عز وجل أرحم من أن يعذب الميت ببكاء أهله الذي تقتضيه الطبيعة ، لأن هذا لا يكاد يسلم منه أحد نعم.
السائل : لو أن أحد يعذب بعمل الثاني لقلنا أن عيسى يعذب بفعل النصارى ...
الشيخ : نعم ما في شك لكن القرآن صريح في هذا سواء صح استدلالك أو لم يصح ، لكن القرآن يكفي (( لا تزر وازرة وزر أخرى )) وكان عمر شوف الأثر هذا ، البخاري علقه شوف من رواه ؟

القارئ : " قوله وكان عمر هو موصول بالإسناد المذكور إلى ابن عمر وسقطت هذه الجملة وكذا التي قبلها من رواية مسلم ، ولهذا ظن بعض الناس أنهما معلقان ، وفي حديث ابن عمر من الفوائد استحباب عيادة المريض وعيادة الفاضل للمفضول. "
الشيخ : ولم يذكر معنى الأثر ؟
القارئ : ما ذكر
الشيخ : لا ، لازم يذكر
القارئ : قال هنا : " وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما هو موصول بالسند السابق إلى ابن عمر يضرب فيه في البكاء بالصفة المنهي عنها بعد الموت بالعصا ويرمي بالحجارة ويحثي بالتراب ، تأسيا بأمره عليه الصلاة والسلام بذلك في نساء جعفر كما مر. "
الشيخ : طيب قوله إذًا يضرب فيه في للسببية أي بسبب البكاء يضرب بالعصا من رآه يبكي ، ويرمي بالحجارة المراد بالحجارة الصغيرة التي يحصل فيها التنبيه بدون ضرر ويحثي بالرتاب واضح.
القارئ : عندي مزيد يا شيخ في العيني قال : " وكان عمر عطف على لفظ اشتكى فيكون موصولا بالإسناد المذكور إلى ابن عمر رضي الله عنهما إنما كان عمر رضي الله عنه يضرب بعد الموت لقوله صلى الله عليه وسلم : ( فإذا وجب فلا تبكين باكية ) وفي حديث الموطأ عن جابر بن عتيك وكان عمر يضربهن أدبا لهن لأنه كان الإمام قاله الداودي وقال غيره إنما كان يضرب في بكاء مخصوص وقبل الموت وبعده سواء وذلك إذا نُحْنَ ونحوه قوله : ويحثي بالتراب ، كان يتأسى بقوله صلى الله عليه وسلم في نساء جعفر ( أحث في أفواههن التراب ) ".
السائل : ... لما يرى ... أيش الواجب عليه ؟
الشيخ : لما يرى ، سيأتينا إن شاء الله في الباب الذي يليه.
السائل : ...
الشيخ : ...
السائل : أقول ما تجوز في الشرع ولا كان إنسان شرير ... راعي المال ...
الشيخ : والله ما تصورت السؤال جيد.
السائل : إنسان شرير ... عمل له عمل واطلع عليه إنسان ثاني ما اطلع عليه إلا هو ...

الشيخ : يعني أن الشرير اعتدى على مال شخص كذا ؟ وأخذه ولنقل إنها شاة أخذها للضيوف ، طيب موافق ؟ ثم إن رجلا آخر اطلع على فعل الشرير فهل يجوز أن يخبر صاحب الشاة بذلك أو لا ؟ يجب أن يخبره بهذا لأن هذا من حماية مال المسلم.
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : بارك الله فيك ، لا لا غلط يعني أقول بستر عليه الله يستر عليه نعم إذا رأى من المصلحة أن يقول لهذا الذي اعتدى يا فلان قد علمت أنك أخذت شاة فلان فلا بد أن تردها عليه وإلا فضحتك ، فهنا قد نقول إنه يذهب إليه لكننا أرغب إذا كان هذا معروفا بالشر أن ينهى أمره إلى ولاة الأمر فلعله يكون هناك أشياء أخرى غير هذه.
السائل : أريد أن يصور المسألة معي نسخة في المكتبة فقلت له أصورها وأردها مرة ثانية.
الشيخ : لكنه ... كتاب عظيم حتى كان يطلق عليه مكنسة المذهب تعرفون المكنسة ... كل شيء يعني أنه حاوٍ لكل شيء وهو أيضا يشير إلى نوع الخلاف بين المذهب الحنبلي والمذاهب الأخرى ، وله اختيارات قوية جدا يعبر عنها بقوله يتوجه كذا ... رحمه الله له اختيارات لكنه يقول يتجه كذا بدل يتوجه لكن إذا نظرت وجدت الفرق العظيم بين اختيارات صاحب الفروع واختيارات صاحب الغاية ، نقرأ
الطالب : ... مسألة شم النبي صلى الله عليه وسلم لإبراهيم
الشيخ : أي صحيح أين هو ؟
القارئ : ما فيه يا شيخ
الشيخ : ما وجدت شيء ؟
السائل : ما وجدت شيء.
الشيخ : خير إن شاء الله ، خلاص إن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ، طيب يمكن يبحث كل المدة يبحث ، نعم ؟ لا هو يعني خالد لا علي لا لا عد ثلاثا وثلاثا وإن شاء الله يهديه.
القارئ : أنا من الأسبوع الماضي بس ورجعت إليها ما وجدتها.
الشيخ : لا بد إن شاء الله تتبين.

الشيخ : هذا الحديث فيه فوائد منها إثبات الحزن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه كغيره يفرح ويحزن ويسر كغيره من البشر ، وفيه آية من آيات النبي صلى الله عليه وسلم حيث علم بقتل هؤلاء الثلاثة في حينه وكأنه يشاهد فيقول : ( أخذها زيد فقتل وأخذها جعفر فقتل وأخذها عبد الله فقتل وعيناه تذرفان صلى الله عليه وسلم ) ، وفيه أيضا أنه يجوز للإنسان الحزين أن ينفرد عن الناس في موضع وهذا هو ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم في نهيه أن تحد امرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج ، ومن الإحداد أن ينعزل الإنسان عن الناس ويبعد عنهم لأنه إذا اختلط بهم ربما يجددون له الحزن كل واحد يأتي يقول أعظم الله أجرك بهذه المصيبة وما أشبه ذلك ، فيتجدد الحزن ويزداد ، ومنها أن بعض الناس استدل بهذا الحديث على جواز الجلوس للتعزية وفي هذا الاستدلال نظر ، نظرٌ ظاهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجلس ليعزيه الناس ولهذا ما عزاه أحد وإنما جلس كما قلت لكم إيش ؟ إحدادا على هؤلاء وحبا للانفراد ، ومنها جواز اطلاع المرأة من شق الباب على من في الشارع أو من في المسجد أو ما أشبه ذلك ، لأن عائشة كانت تفعل هذا ، ومنها أن بيوت النبي صلى الله عليه وسلم لهن أبواب لقولها ( من شق الباب ) ، ومنها جواز نظر المرأة للرجال لأن عائشة تنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتون إليه - يرحمك الله - ، ومنها أنه لا يجوز اجتماع النساء للبكاء حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من أخبره عن نساء جعفر بأنهن يبكين أمره أن ينهاهن وهذا دليل على أن هذا الفعل لا يرضي الله ورسوله وإلا لما نهي عنه ، ومنها أن من الرجال من هو ضعيف الشخصية وذلك أن النساء غلبنه غلبن هذا الرجل ولم يطعنه ، ومنها جواز تعزير المخالف بحثو التراب في فيه لقوله : ( احث في أفواههن التراب ) وهذا حقيقة يعني ليس مبالغة في زجرهن بل حقيقة أن يأخذ التراب ويحثوه في أفواههن لماذا ؟ تعزيرا لهن ليسكتن عن غلبة ، لأن التراب إذا وقع في الفم فإنه سيغلب البكاء ، ومنها فهم عائشة رضي الله عنها قوة فهمها حيث وصفت الرجل بأنه لن يفعل يعني لن يحثو في وجوههن التراب ، إذا كان عجز عن إسكاتهن فكيف يستطيع أن يحثو التراب في أفواههن ، وهذا استنباط منها رضي الله عنها بأن الرجل ضعيف ، ومنها جواز الدعاء بما لا يقصد لقولها ( أرغم الله أنفك ) أي أذله حتى يقع في الرغام وهو التراب ، لكن هذه كلمة تقال لا على سبيل القصد بل على سبيل إظهار الانفعال وعدم الرضا ، ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا خولف أمره فسيلحقه العناء والمشقة لقولها رضي الله عنها ( وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء ) ولا شك أن هذا يقع من الرسول أن يلحقه العناء إذا لم يُمتثل أمره حتى أن الله قال له : (( لعلك باخعٌ نفسك ألا يكونوا مؤمنين )) أي مهلكها وقال : (( أفانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين )) والآيات في هذا المعنى كثيرة وأن الرسول صلى الله عليه وسلم يكره أن يعصى ويضيق صدره ، ولكن الله تعالى يسليه ويبين له أنه قام بما عليه وهو البلاغ صلوات الله وسلامه عليه نعم.

القارئ : قال : " كنا في جنازة ، فأخذ أبو هريرة رضي الله عنه بيد مروان بن الحكم بن أبي العاصي الأموي فجلسا قبل أن توضع الجنازة في الأرض فجاء أبو سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله عنه فأخذ بيد مروان فقال أي أبو سعيد لمروان قم فوالله لقد علم هذا أي أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذلك أي الجلوس قبل وضع الجنازة فقال أبو هريرة رضي الله عنه صدق أي أبو سعيد *، نعم ، * قوله : صدق أي أبو سعيد ، وفي التوضيح : قعود أبي هريرة ومروان دليل على أنهما علما أن القيام ليس بواجب وأنه أمر متروك ليس عليه العمل ، لأنه لا يجوز أن يكون العمل على القيام عندهم ويجلسان ، ولو كان معمولا به لما خفي على مروان لتكرر مثل هذا الأمر وكثرة شهودهم الجنائز ، فإن قلت : ما وجه تصديق أبي هريرة أبا سعيد على ما ذكر ؟ قلت : تصديقه إياه لأجل ما علم من النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أولا عن القعود عند مرور الجنازة ، وعلم بعد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قعد ، فصدقه على ما كان أولا وجلس هو ومروان على ما استقر عليه آخر العمل. "
الشيخ : لا هذا تحريف ، نقرأ الباب الذي بعده عشان نشوف.
القارئ : قوله ابن حجر
الشيخ : اللي قرأته أول
القارئ : لا هذا العيني
الشيخ : واللي قرأت قبله
القارئ : القسطلاني وهذا ابن حجر ، " قوله فإن قعد أمر بالقيام فيه إشارة إلى أن القيام في هذا لا يفوت بالقعود لأن المراد به تعظيم أمر الموت وهو لا يفوت بذلك ، أما قول المهلب قعود أبي هريرة ومروان يدل على أن القيام ليس بواجب وأنه ليس عليه العمل ، فإن أراد أنه ليس بواجب عندهما فظاهر وإن أراد في نفس الأمر فلا دلالة فيه على ذلك ، ويدل على الأول ما رواه الحاكم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فساق نحو القصة المذكورة وزاد : ( إن مروان لما قال له أبو سعيد قم قام ثم قال له لم أقمتني فذكر الحديث فقال لأبي هريرة فما منعك أن تخبرني قال كنت إماما فجلست ) فعرف بهذا أن أبا هريرة لم يكن يراه واجبا وأن مروان لم يكن يعرف حكم المسألة قبل ذلك وأنه بادر إلى العمل بها بخبر أبي سعيد ، وروى الطحاوي من طريق الشعبي عن أبي سعيد قال : ( مر على مروان بجنازة فلم يقم فقال له أبو سعيد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت عليه جنازة فقام فقام مروان ) وأظن هذه الرواية مختصرة من القصة ، وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال أكثر الصحابة والتابعين باستحبابه كما نقله ابن المنذر وهو قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق ومحمد بن الحسن ، وروى البيهقي من طريق أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة وابن عمر وغيرهما أن القائم مثل الحامل يعني في الأجر ، وقال الشعبي والنخعي يكره القعود قبل أن توضع ، وقال بعض السلف يجب القيام واحتج له برواية سعيد عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا : ( ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتى توضع ) أخرجه النسائي ، تنبيهان : الأول قال الزين بن المنير إنما نوع هذه التراجم مع إمكان جمعها في ترجمة واحدة للإشارة إلى الاعتناء بها وما يختص كل طريق منها بحكمة ولأن بعض ذلك وقع فيما ليس على شرطه فاكتفى بذكره في الترجمة لصلاحيته للاستدلال ، الثاني قال ثبت بين حديثي الباب ترجمة لفظها باب من تبع جنازة ، وجد ذلك في نسخة محررة مسموعة فإن سقطت في غيرها قدم من أثبت على من نفى ، قال وإنما لم يستغن عنها بما قبلها لتصريحه في الخبر بأنهما جلسا قبل أن توضع ، وأطال في تقرير ذلك وأن ذكرها أولى من حذفها ، وهو عجيب منه فإن الذي تضمنه الحديث الثاني من الزيادة قد اشتملت عليه الترجمة الأولى ، وليس في الترجمة زيادة على ما في الحديثين إلا قوله عن مناكب الرجال ، وقد ذكرت من وقعت في روايته ، قوله حدثنا مسلم هو ابن إبراهيم وهشام هو الدستوائي ويحيى هو ابن أبي كثير وحديث أبي سعيد هذا أبين سياقا من حديث عامر بن ربيعة وهو يوضح أن المراد بالغاية المذكورة من كان معها أو مشاهدا لها ، وأما من مرت به فليس عليه من القيام إلا قدر ما تمر عليه أو توضع عنده بأن يكون بالمصلى مثلا ، وروى أحمد من طريق سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة مرفوعا ( من صلى على جنازة ولم يمش معها فليقم حتى تغيب عنه وإن مشى معها فلا يقعد حتى توضع ) وفي هذا السياق بيان لغاية القيام وأنه لا يختص بمن مرت به ، ولفظ القيام يتناول من كان قاعدا ، فأما من كان راكبا فيحتمل أن يقال ينبغي له أن يقف ويكون الوقوف في حقه كالقيام في حق القاعد ، واستدل بقوله فإن لم يكن معها على أن شهود الجنازة لا يجب على الأعيان. "
الشيخ : أحسنت.