الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الجنائز-الشريط 06b

الشيخ : واسمع إلى قول الله تبارك وتعالى في الكفار يحتضرون فإنه يقال لهم : (( اليوم تجزون عذاب الهون )) اقرأ الآية من أولها : (( ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون )) اليوم ، واسمع إلى قول الله تعالى في آل فرعون : (( النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب )) فقوله غدوا وعشيا يعني قبل قيام الساعة ، وأما السنة فقد تواترت واشتهرت في عذاب القبر ، وأما الإجماع فكل مؤمن يقول في الصلاة أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ، لكن الخلاف الذي وقع من بعض أهل العلم هو هل العذاب يكون على الروح أو على البدن أو عليهما جميعا ؟ وأما أصل عذاب القبر فكل مؤمن يقوله في صلاته فهو محل إجماع ، ومن فوائد هذا الحديث أنه يقيد ما جاء في بعض الألفاظ يسمعه كل شيء إلا الإنسان ، فهنا قال يسمعه من يليه وهذا تقييد للمطلق لأن سماع كل شيء في البر والبحر والجو قد يستبعده الإنسان ولو لم يأت هذا الحديث المقيد أنه يسمعه من يليه لقلنا يجب علينا أن نؤمن بهذا أنه يسمعه كل شيء ولا غرابة أليس الآن المذيع يذيع في أقصى الأرض ويسمعه من في أقصاها من الجانب الآخر فالأمر ليس بمستحيل عقلا لكن إذا وجد ما يكون أقرب إلى المعقول فإنه يؤخذ به فيسمعه من يليه وقوله ( إلا الثقلين ) من هما ؟ الجن والإنس ، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان لو سمعه لصعق ونحن نشاهد أنفسنا نفزع إذا سمعنا صرخة خارجة عن المألوف نفزع فكيف بهذه الصرخة العظيمة أعاذنا الله وإياكم من ذلك ، صرخة عظيمة كل شيء يسمع مما يليه ولكن الثقلان لا يسمعون رحمة من الله عز وجل بالحي ورحمة من الله بالميت ، أما الحي فلئلا يصعق وأما الميت فلئلا يفتضح.

الشيخ : في هذا الحديث فوائد منها أن الله سبحانه وتعالى قد يرسل الملك على صورة إنسان كما أرسل ملك الموت إلى موسى بصورة إنسان وكما جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصورة إنسان لأن الله تعالى على كل شيء قدير ، ومنها شدة موسى عليه الصلاة والسلام وهو من أشد الأنبياء وأقواهم وكما جاء قصته في القرآن مع الرجل الذي من شيعته على الذي من عدوه حيث وكزه مرة واحدة فقضى عليه ، وكذلك لما جاء ووجد قومه يعبدون العجل ماذا فعل ؟ ألقى الألواح قال بعض أهل التفسير أنه ألقاها حتى تكسرت وأخذ برأس أخيه يجره إليه فهو عليه الصلاة والسلام شديد ، وهل كان يعلم أن هذا الرجل جاء من عند الله أو أنه رأى رجلا يهدده يقول سأقبض روحك فصكه يحتمل هذا وهذا ، والثاني أقرب أنه إنما فعل ذلك دفاعا عن نفسه لو قال له إنه جاءه من عند الله ليقبض روحه ما صكه ولكن لعله جاءه وقال إني سأقبض روحك فصكه دفاعا عن نفسه ، ومن فوائد هذا الحديث أن لملك الموت عينا لقوله : ( فرد الله عليه عينه ) وهل العين تثبت حينما يتمثل بالبشر أو مطلقا ؟ نقول هذا لا نسأل عنه نروي الحديث كما جاء وهو قد جاء بصورة البشر وعينه عين البشر ورد الله عليه عينه ، ومن فوائد هذا الحديث - يرحمك الله - قوله : ( يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة ) يده المعروفة اليد المعروفة على متن ثور أي على جلده الأعلى منه كالظهر مثلا ، وخص الثور إما لأنه كان المعروف بكثرة في ذلك الزمان وفي ذلك المكان ، أو يحتمل أن شعر الثور دقيق فيكون ما يحويه يده أكثر عددا مما لو كان الشعر غليظا ، ومن فوائد هذا الحديث أنه لا بد للإنسان من الموت مهما طالت به الحياة قال الله تعالى : (( كل نفس ذائقة الموت )) حتى عيسى عليه الصلاة والسلام ينزل في آخر الزمان حيا ثم يموت ، ومن فوائد هذا الحديث أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يملكون تحديد الأرض التي يموتون بها لقوله : ( فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر ) وهذا كقوله تعالى : (( وما تدري نفس بأي أرض تموت )) ، ومن فوائد هذا الحديث أن قبر موسى عليه السلام غير معروف لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو كنت ثم لأريتكم إياه ) إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر ، لكن هل هو الآن معروف ؟ ليس بمعروف لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يره أمته ومثل هذا لا يمكن ثبوته إلا عن طريق الوحي ، فإن قال قائل وهل غيره من الأنبياء معروف قبره ؟ قلنا لا الآن ليس قبر أحد من الأنبياء معروفا إلا قبر النبي صلى الله عليه وسلم والبقية تعرف الجهات التي دفنوا فيها لكن لا يعرف موقع القبر بالتعيين ، اقرأ شرح قوله فسأل الله أن يدنيه ، كيف ؟
القارئ : ما نص عليه ، مذكور في وسط الكلام ، أقرأ الشرح كاملا
الشيخ : اقرأ

القارئ : " ثم أورد المصنف حديث أبي هريرة أرسل ملك الموت إلى موسى الحديث بطوله من طريق معمر عن بن طاوس عن أبيه عنه ولم يذكر فيه الرفع وقد ساقه في أحاديث الأنبياء من هذا الوجه ، ثم قال وعن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقد ساقه مسلم من طريق معمر بالسندين كذلك ، وقوله فيه رمية بحجر أي قدر رمية بحجر أي أدنني من مكان إلى الأرض المقدسة هذا القدر أو أدنني إليها حتى يكون بيني وبينها هذا القدر ، وهذا الثاني أظهر وعليه شرح ابن بطال وغيره ، وأما الأول فهو وإن رجحه بعضهم فليس بجيد إذ لو كان كذلك لطلب الدنو أكثر من ذلك ، ويحتمل أن يكون القدر الذي كان بينه وبين أول الأرض المقدسة كان قدر رمية فلذلك طلبها ، ولكن حكى ابن بطال عن غيره أن الحكمة في أنه لم يطلب دخولها ليعمي موضع قبره لئلا تعبده الجهال من ملته انتهى ، ويحتمل أن يكون سر ذلك أن الله لما منع بني إسرائيل من دخول بيت المقدس وتركهم في التيه أربعين سنة إلى أن أفناهم الموت فلم يدخل الأرض المقدسة مع يوشع إلا أولادهم ولم يدخلها معه أحد ممن امتنع أولا أن يدخلها كما سيأتي شرح ذلك في أحاديث الأنبياء ، ومات هارون ثم موسى عليهما السلام قبل فتح الأرض المقدسة على الصحيح كما سيأتي واضحا أيضا ، فكأن موسى لما لم يتهيأ له دخولها لغلبة الجبارين عليها ولا يمكن نبشه بعد ذلك لينقل إليها طلب القرب منها ، لأن ما قارب الشيء يعطى حكمه ، وقيل إنما طلب موسى الدنو لأن النبي يدفن حيث يموت ولا ينقل ، وفيه نظر لأن موسى قد نقل يوسف عليه السلام معه لما خرج من مصر كما سيأتي ذلك في ترجمته إن شاء الله تعالى ، وهذا كله بناء على الاحتمال الثاني والله أعلم ، واختلف في جواز نقل الميت من بلد إلى بلد .. "
الشيخ : هذا أيضا يؤيد أن موسى عليه السلام لم يطلب الدخول في الأرض المقدسة خوفا من الجبارين لأنه لو مات هناك والجبارون أعداء له لنبشوه وأحرقوه ومثلوا به فقال قرب الأرض المقدسة رمية حجر نعم.
القارئ : " وهذا كله بناء على الاحتمال الثاني والله أعلم ، واختلف في جواز نقل الميت من بلد إلى بلد فقيل يكره لما فيه من تأخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته ، وقيل يستحب ، والأولى تنزيل ذلك على حالتين فالمنع حيث لم يكن هناك غرض راجح كالدفن في البقاع الفاضلة ، وتختلف الكراهة في ذلك فقد تبلغ التحريم ، والاستحباب حيث يكون ذلك بقرب مكان فاضل كما نص الشافعي على استحباب نقل الميت إلى الأرض الفاضلة كمكة وغيرها والله أعلم. "
الشيخ : خلاص ؟
القارئ : فقط.
الشيخ : طيب.

القارئ : " قوله باب من يدخل قبر المرأة :
أورد فيه حديث أنس في دفن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزول أبي طلحة في قبرها ، وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه ، قوله قال ابن المبارك تقدم هناك أن الإسماعيلي وصله من طريقه ووقع في رواية أبي الحسن القابسي هنا قال أبو المبارك بلفظ الكنية ، ونقل أبو علي الجياني عنه أنه قال أبو المبارك كنية محمد بن سنان يعني راوي الطريق الموصولة ، وتعقبه بأن محمد بن سنان يكنى أبا بكر بغير خلاف عند أهل العلم بالحديث ، والصواب ابن المبارك كما في بقية الطرق ، قوله ليقترفوا ليكتسبوا ثبت هذا في رواية الكشميهني وهذا تفسير ابن عباس أخرجه الطبراني من طريق علي بن أبي طلحة عنه قال في قوله تعالى : (( وليقترفوا ما هم مقترفون ))ليكتسبوا ما هم مكتسبون ، وفي هذا مصير من البخاري إلى تأييد ما قاله ابن المبارك عن فليح أو أراد أن يوجه الكلام المذكور وأن لفظ المقارفة في الحديث أريد به ما هو أخص من ذلك وهو الجماع. "
الشيخ : بس ؟ نعم ؟ 187 ؟ اقرأ
القارئ : " قوله لم يقارف بقاف وفاء زاد ابن المبارك عن فليح أراه يعني الذنب ذكره المصنف في باب من يدخل قبر المرأة تعليقا ، ووصله الإسماعيلي وكذا سريج بن النعمان عن فليح أخرجه أحمد عنه ، وقيل معناه لم يجامع تلك الليلة وبه جزم ابن حزم وقال معاذ الله أن يتبجح أبو طلحة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه لم يذنب تلك الليلة انتهى ، ويقويه أن في رواية ثابت المذكورة بلفظ لا يدخل القبر أحد قارف أهله البارحة فتنحى عثمان ، وحكي عن الطحاوي أنه قال لم يقارف تصحيف والصواب لم يقاول أي لم ينازع غيره الكلام لأنهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء ، وتعقب بأنه تغليط للثقة بغير مستند ، وكأنه استبعد أن يقع لعثمان ذلك لحرصه على مراعاة الخاطر الشريف ، ويجاب عنه باحتمال أن يكون مرض المرأة طال واحتاج عثمان إلى الوقاع ولم يظن عثمان أنها تموت تلك الليلة ، وليس في الخبر ما يقتضي أنه واقع بعد موتها بل ولا حين احتضارها والعلم عند الله تعالى .. "
الشيخ : الأقرب والله أعلم أن المعنى لم يجامع وليس فيه تبكيت لعثمان رضي الله عنه حيث ظن بعض العلماء أن الرسول صلى الله عليه وسلم أراد أن يبكت عثمان كيف يستمتع بزوجته الأخرى وزوجته بنت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضها ، فالله أعلم بما أراد الرسول صلى الله عليه وسلم ، يقال معناه لم يجامع لكن لا ندري لماذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم هذا ، ونسلم من الظن السيء ومن الاحتمالات البعيدة.

القارئ : حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول أيهم أكثر أخذاً للقرآن فإذا أشير له إلى أحدهم قدمه في اللحد وقال أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم )
الشيخ : قوله رحمه الله باب الصلاة على الشهيد اعلم أن الشهداء أقسام : شهيد المعركة وشهيد القتل ظلما وشهيد المرض الذي عينه الشرع وجعله شهادة ، أما شهيد المعركة فإنه لا شك لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ويدفن بثيابه ودمائه كما يفيده هذا الحديث ، وأما شهيد الظلم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم : ( من قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ) وقوله لما حدث رجلا سأله ( أرأيت رجلا يعني أرادني أو أراد مالي قال قاتله ، قال لا تعطه أولا قال لا تعطه ، قال فإن قاتلني قال قاتله قال أرأيت إن قتلني ؟ قال فانت شهيد قال أرأيت إن قتلته ؟ قال هو في النار ) فجعله شهيدا لأنه مقتول ظلما ، فقد اختلف العلماء رحمهم الله في هذا أيلحق بالشهيد المقتول في سبيل الله أو بالشهيد الآخر الذي نتكلم عليه الآن وهو شهيد المرض كالمطعون والمبطون وما أشبه ذلك ؟ والصحيح أنه يلحق بشهيد المرض وأنه يغسل ويكفن ويصلى عليه كسائر الأموات هذا هو القول الراجح ، والمشهور من المذهب أن هذا يلحق بشهيد المعركة ، ولكن هذا ضعيف لأن شهيد المعركة بذل نفسه لإعلاء كلمة الله ودخل غمار المقاتلة باختياره طلبا لثواب الله ، أما هذا فليس كذلك أعني المقتول ظلما ولا يمكن أن يسوى هذا بالأول لاختلاف النية بينهما اختلافا بينا ظاهرا ، طيب إذًا مراد البخاري في هذا شهيد المعركة فيما يظهر ، صاحب الفتح تكلم عليه ، الترجمة ؟

الشيخ : في هذا الحديث من الفوائد الجمع بين رجلين في ثوب واحد ولكن هذا مشروط بما إذا شق طلب الكفن لكل واحد منهم ، ومن فوائد هذا الحديث أن الشهيد يقتل في ثيابه وفي دمه ولا يغسّل ولا يغسل دمه ، واستدل بعض أهل العلم بهذا الحديث على أن دم الآدمي طاهر ، لأنه لو كان نجسا لوجب غسله إذ لا يجوز أن يدفن الميت مع شيء نجس ، وهذه المسألة فيها خلاف لكن الخلاف فيها قليل ، أكثر العلماء وجمهور العلماء على أن دم الآدمي نجس وذهب بعض أهل العلم إلى أن دم الآدمي طاهر إلا ما خرج من السبيلين القبل والدبر ، وهذا أصح لأن الأصل في الأشياء الطهارة حتى يقوم دليل على النجاسة ، وأما ما ورد من غسل النبي صلى الله عليه وسلم دمه في أحد تغسله فاطمة رضي الله عنها فلا يتعين أن يكون ذلك للنجاسة بل لإزالة الأذى كما يغسل الإنسان جسمه من الأذى الذي يلحقه من لون أو نحوه ، ومن فوائد هذا الحديث أن دفن الميت وتغسيله وما أشبه ذلك من فروض الكفاية لقوله : ( أمر ) ، ومن فوائد هذا الحديث السؤال عند الاشتباه لا سيما مع قوة الشبهة لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أيهم أكثر أخذا للقرآن ) لأنه في الغالب لا بد أن يكونوا متفرقين بعضهم أخذ جزءا وبعضهم أخذ جزءين وبعضهم أكثر فلهذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن فوائد هذا الحديث أنه إذا وجدت صفة تفضل على صفة الكبر قدمت عليها ، ولهذا لم يقل أيهم أكبر قال أيهم أكثر أخذا للقرآن ، ومن فوائده فضيلة القرآن كلام الله عز وجل ولا شك أنه خير الكلام ، ولذلك من كان أكثر أخذا للقرآن فهو مقدم على غيره ، حتى في إمامة الصلاة يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، ومن فوائد هذا الحديث جواز إطلاق القتيل أو المقتول على الشهيد لأنهم قالوا من قتلى أحد ولم يقولوا شهداء أحد ، وإذا نظرنا إلى الصحابة رضي الله عنهم وسهولة كلماتهم وألفاظهم وعدم تعمقهم وجدنا الفرق العظيم بيننا وبينهم ، نحن الآن نطلق الشهيد على من ليس بشهيد ولا يستحق أن يكون شهيدا ، وأولئك يعدلون عن لفظ الشهيد إلى الوصف الذي لا إشكال فيه ولا مرية وهو القتل ، ومن فوائد هذا الحديث العمل بالإشارة المفهومة سواء كانت من أخرس أو من غيره لقوله ( فإذا أشير له إلى أحدهما ) ، ومن فوائد هذا الحديث جواب إجابة السلطان والكبير وذي السيادة بالإشارة مع إمكان النطق ..