الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الحج-الشريط 02b

الشيخ : وفي هذا الحديث دليل على شدة ما يجده النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين نزول الوحي عليه تحقيقاً لقوله تعالى : (( إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً )) ولقد نزل عليه الوحي وهو على فخذ حذيفة في ما أظن يقول : " حتى كاد يرض فخذي عليه الصلاة والسلام " قد وضع رأسه عليه وهذا مما أمره الله به أن يصبر عليه قال : (( إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلاً فاصبر لحكم ربك )) وفيه دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم يتوقف في الأمر الذي لم يبلغه فيه الوحي وليس محلاً للاجتهاد فما بالك بنا نحن نفتي وكما يقول العوام : ... يفتي ولا يبالي فكأنما ينزل عليه الوحي والواجب التثبت والتأني لأن المفتي معبر عن الله عز وجل يقول : هذا شرع الله ، وفيه أيضاً دليل على أن الإنسان إذا أحرم وبه طيب فإنه يجب أن يغسله لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات ) ، وفيه اعتبار التثليث في إزالته أي في إزالة الطيب حتى لو زال في أول مرة فكرر ثلاث مرات امتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ، وفيه أيضاً على أن من أحرم بإحرام في طيب فإنه ينزعه لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( وانزع عنك الجبة ) لأنها فيها طيب واقتصار بعض العلماء رحمهم الله على كراهة تطييب الرداء يعني رداء الإحرام فيه نظر والصواب أنه حرام أما بعد أن يحرم فأمره ظاهر وأما قبل أن يحرم فلأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( لا تلبسوا ثوباً مسه الزعفران ولا الورس ) فالصواب أن تطييب الإحرام قبل عقد النية ثم لبسه حرام على الإنسان حتى يغسله ، وفيه أيضاً من فوائده أن العمرة كالحج يصنع فيها ما يصنع في الحج حيث قال : ( اصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك ) لكن يستثنى من ذلك ما وقع عليه الإجماع في أنه لا يفعل في العمرة كالوقوف في عرفة والمبيت بالمزدلفة والمكث في منى ورمي الجمرات فإن هذا لا يفعل في العمرة بالاتفاق بإجماع المسلمين ويبقى الطواف والسعي والحلق أو التقصير ومحظورات الإحرام تتساوى فيه العمرة والحج ، وفيه أيضاً دليل على وجوب طواف الوداع للعمرة لعموم قوله : ( كما تصنع في حجتك ) فلا يجوز للإنسان إذا اعتمر أن يخرج من مكة إلا بوداع لكن من طاف وسعى وقصر ومشى اكتفي بطوافه الذي طافه وقد ترجم البخاري رحمه الله على هذا فقال : " باب المعتمر يجزؤه الطواف عن الوداع " واحتج بفعل عائشة رضي الله عنها فإنها أتت بعمرة ليلة الحصبا أتت بعمرة ثم سارت إلى المدينة ، وأما قول بعضهم إنه لا يجب للعمرة طواف وداع لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به إلا في الحج فهذا من الأشياء التي تجدد حكمها تجدد الحكم ، نعم لو فرض أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر بعد حجه ولم يطف الوداع لكان في هذا دليل أما أنه لم يقله إلا في حجة الوداع فيقال الجواب على هذا بل الجواب عن هذا أنه من باب ما تجدد إيجابه ، هل يمكن أن نقيس إزالة النجاسة على إزالة الطيب في الإحرام بمعنى أن نقول لا بد من ثلاث غسلات في إزالة النجاسة ؟ ، الغالب أن النجاسة لا تزول إلا بثلاث لكن لو فرض أنها زالت بأقل فإن المكان يطهر لأن لدينا قاعدة في إزالة النجاسة وهي : " أن النجاسة عين خبيثة متى زالت بأي مزيل زال حكمها " ولهذا يسأل كثير من الناس عن غسل الثياب والأكوات بالبخار هل تطهر أو لا تطهر ؟ نقول : تطهر ما دام الوسخ زال والنجاسة زالت فهذا هو المطلوب لأن إزالة النجاسة لا تجب بالماء بل بكل ما يزيلها فالنعل مثلاً إذا تنجست هاه ؟ يزيلها التراب يطهرها التراب وذيل المرأة التي تجره على أمكنة قذرة يطهره ما بعده والاستجمار يكفي عن الاستنجاء بالماء بل كل ما زالت عين النجاسة فهي طاهرة حتى لو فرض أن النجاسة وقعت على الأرض ثم زال أثرها أثر البول معروف أنه إذا وقع على الأرض يكون له لون ، لكن بالرياح والشمس ذهب اللون فنقول : المكان طهر الآن وإن لم يكن ماء ، ولا يرد على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يصب على بول الأعراب الذي بال في المسجد ذنوباً من ماء لأن هذا أسرع في إزالة النجاسة صب الماء عليه أسرع والناس محتاجون للمسجد فلا نقل انتظروا حتى يزول بالشمس والريح ، نعم
السائل : شيخ أحسن الله إليكم ...
الشيخ : إي نعم هو ماء بخار تكثف ونزل توضأ منه لكن من اللي يلقاه ماء فريون يتوضأ به على كل إذا أمكن توضأ منه
السائل : ...
الشيخ : يمكن توضأ منه ، نعم

القارئ : باب الطيب عند الإحرام وما يلبس إذا أراد أن يحرم ويترجل ويدهن ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما : يشم المحرم الريحان وينظر في المرآة ويتداوى بما يأكل الزيت والسمن ، وقال عطاء : يتختم ويلبس الهميان ، وطاف ابن عمر رضي الله عنهما وهو محرم وقد حزم على بطنه بثوب ، ولم تر عائشة رضي الله عنها بالتبان بأسا للذين يرحلون هودجها .
الشيخ : هذه آثار ، أولاً الطيب عند الإحرام لا شك أنه سنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطيب عند إحرامه ويبقى الطيب قالت عائشة : كأني أنظر إلى وبيص المسك في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ، في هذه الحال يا جماعة إذا بقي الطيب على رأسه وينظر إلى وبيصه لمعانه وأراد أن يتوضأ لا بد أن يمسح الرأس وإذا مسح الرأس لا بد أن يعلق الطيب في يده فهل نقول إنه يفعل ويفدي لأنه تطيب تعمد التطيب أو نقول إنه لا يمسح رأسه ويتيمم أو نقول يمسح ولو علق الطيب بيده لأنه لم يتعمد الطيب ابتداءً ؟ الثاني لأنه لا يضر ، لكن لا يتعمد أن يفرك رأسه جداً حتى يلصق أكثر لا ، طيب وهذا والحمد لله بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يُرى وبيص المسك في مفارقه ويغتسل ويقول برأسه هكذا وهو محرم ، وما يلبس إذا أراد يحرم ويترجل ويدهن ، معلوم أن المحرم إذا أراد أن يحرم يلبس الإزار والرداء هذا هو المشروع حتى يبقى الحجيج كلهم على لباس واحد ، ويترجل ويدهن يترجل يعني يسرح الشعر ويدهن يدهنه لكن بشيء ليس فيه طيب أو بشيء فيه طيب ؟ حتى وإن كان فيه طيب لأن الرسول كان يتطيب في رأسه ولحيته عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس رضي الله عنهما : يشم المحرم الريحان ، وهذه المسألة مختلف فيها هل يجوز للمحرم أن يشم الطيب أو لا ؟ بعضهم قال : إنه لا يجوز مطلقاً وبعضهم قال : يجوز مطلقاً وبعضهم فصل قال : إن احتاج إلى ذلك كرجل وقف عند عطار وأراد أن يشتري منه طيباً فلا بأس أن يشمه ليعرف الطيب الطيّب من الردي وهذا القول وسط لأنه أولاً تركه أحوط لا شك لأن الطيب إذا شمه الإنسان يجد نشوة وفرحاً وتحركاً في بدنه لكن إذا احتاج إلى ذلك فلا حرج أما ظاهر ما روي عن ابن عباس رضي الله عنما أنه يشم ولا حرج عليه ، وينظر في المرآة لماذا ؟ ينظر في المرآة لماذا ؟
السائل : يتجمل
الشيخ : إي نعم يصلح ما كان عنده من شعر ويتجمل نعم ويتداوى بما يأكل الزيت والسمن يعني له أيضاً أن يأكل الطعام الطيب وكذلك الأدوية لأن هذا ليس من محظورات الإحرام والأصل الحل والإباحة وقال عطاء : يتختم ويلبس الهميان ، يتختم يعني يلبس الخاتم والهميان هو : الشنطة التي يجعل فيها الإنسان النفقة ويحزمها على بطنه يعني لا بأس بها وإذا رجعنا إلى وقتنا الحاضر قلنا ساعة اليد كالتختم تماماً وعلى هذا فيجوز للمحرم أن يلبس ساعة اليد ولا حرج فيها ونحن نأخذ من حديث ابن عمر ما يلبس المحرم قال : لا يلبس كذا وكذا وكذا معناه ما عدا ذلك يلبسه نعم ، وعطاء هو شيخ أهل مكة وهو أعلم الناس بالمناسك لأنه في مكة ويعرف كثيراً من أحكام المناسك وهو مرجع في هذا الباب
وطاف ابن عمر رضي الله عنهما وهو محرم وقد حزم على بطنه بثوب يعني تحزم بثوب والمراد بالثوب هنا القطعة من القماش يعني وعليه لا حرج أن يربط الإنسان على بطنه شيئاً وهو محرم
ولم ترى عائشة رضي الله عنها بأساً بالتبان للذين يرحلون هودجها ، التبان هو سروال قصير يستر العورة وما قرب منها من الفخذ ، عائشة لم ترى به هذا بأس كأنها تريد أن تحمل من لم يجد إزاراً فليلبس السراويل أنها السراويل المعتادة الطويلة وأما هذا فلا بأس به هذا رأيها رضي الله عنها ولكن الذي يظهر أنه لا يجوز أن يلبس الإنسان التبان إلا عند الضرورة إذا اضطر إلى هذا فلا بأس ويمكن الضرورة للتبان فيما إذا كان من الناس الذين يعني تتسلخ جلود أفخادهم مع المشي لأن بعض الناس يكون هكذا إذا مشى وليس عليه سراويل تتسلخ جلود فخذه فهذا ضرورة يلبس ، انتبه يا رجل ، طيب وإذا جاز للضرورة فهل يلزمه فدية أو لا ؟ أجيبوا
الطالب : لا يلزمه
الشيخ : لا يلزمه طيب
الطالب : يلزمه
الشيخ : يلزمه ، لا يلزمه
الطالب : على قولين
الشيخ : على قولين ، لننظر ، القاعدة أن المحرم إذا احتاج إلى فعل شيء من الحظورات فله فعله ويفدي كما فعل كعب بن عجرة رضي الله عنه حين أصابه الأذى في رأسه فحلق وفدى ولكن مسألة اللباس أولاً هل في لباس المخيط أو في لباس القميص أو السراويل هل فيه فدية ؟ أجيبوا يا جماعة ، نعم نقول لا ليس فيه فدية من قال أن اللباس فيه فدية من قال هذا ؟ والله تبارك وتعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم : (( ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء )) ويقول جل وعلا : (( وما كان ربك نسياً )) فأين في الكتاب أو السنة أن من لبس قميصاً وهو محرم أو سراويل وهو محرم فعليه الفدية أو تطيب وهو محرم فعليه الفدية أين هذا ؟ نعم ما فيه ، بعضهم قاسه على حلق الرأس وقال : الجمع بينهما أو العلة الجامعة أن في كل منهما ترفهاً ، فيقال : من قال أن علة منع الحلق هو الترفه من قال هذا ؟! فالذي يظهر أن علة المنع في حلق الرأس للمحرم هو أن يبقى ليتم به النسك لأن شعر الرأس يتعلق به إيش ؟ نسك ، يتعلق به نسك إما حلق أو تقصير ولو حلقه سقط هذا النسك وغيره لا يساويه ثم نقول : أليس يجوز للمحرم أن يدهن ؟ أليس يجوز أن يغتسل ؟ أليس يجوز أن يزيل الوسخ ؟ أليس يجوز أن يبقى في خيمة مكندشة ؟ مكندشة يعني فيها كنديشن كل هذا جائز وفيه ترفه ، فالقول بأن علة تحريم حلق الرأس هو الترفه قول لا دليل عليه ولا يطّرد فالذي نرى أنه لا فدية في جميع المحظورات إلا ما دل عليه الشرع لأنه لا يمكننا أن نلزم عباد الله شيئاً لم يلزمهم الله عز وجل لكن لو قال قائل : من باب تربية الناس واحترامهم للشعائر ألا يحسن أن نلزمهم والفدية قليلة والحمد لله الفدية هي : صيام ثلاثة أيام إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع أو إيش ؟ أو ذبح شاة .

القارئ : " قوله : باب الإهلال عند مسجد ذي الحليفة ، أي لمن حج من المدينة أورد فيه حديث سالم أيضاً عن أبيه في ذلك من وجهين وساقه بلفظ مالك وأما لفظ سفيان فأخرجه الحميدي في مسنده بلفظ : ( هذه البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند المسجد مسجد ذي الحليفة ) وأخرجه مسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسى بن عقبة بلفظ : كان ابن عمر إذا قيل له الإحرام من البيداء قال : ( البيداء التي تكذبون فيها إلى آخره ) إلا أنه قال : ( من عند الشجرة حين قام به بعيره ) وسيأتي للمصنف بعد أبواب ترجمة من أهل حين استوت به راحلته وأخرج فيه من طريق صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر قال : ( أهل النبي صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قائمة ) وكان ابن عمر ينكر على رواية ابن عباس الآتية بعد بابين بلفظ : ( ركب راحلته حتى استوى على البيداء أهل ) وقد أزال الاشكال ما رواه أبو داوود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لان عباس : عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في إهلاله فذكر الحديث وفيه : ( فلما صلى في مسجد ذي الحليفة ركعتين أوجب من مجلسه فأهل بالحج حين فرغ منها فسمع منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت به راحلته أهل وأدرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الأولى فسمعوه حين ذاك فقالوا : إنما أهل حين استقلت به راحلته ثم مضى فلما علا شرف البيداء أهل وأدرك ذلك قوم لم يشهدوه فأخذ كل أحد ما سمع وإنما كان إهلاله في مصلاه وأيم الله ثم أهل ثانياً وثالثاً ) ، وأخرجه الحاكم من وجه آخر من طريق عطاء عن ابن عباس نحوه دون القصة فعلى هذا فكان إنكار ابن عمر على من يخص الإهلال بالقيام على شرف البيداء وقد اتفق فقهاء الأمصار على جواز جميع ذلك وإنما الخلاف في الأفضل
فائدة : البيداء هذه فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي قاله أبو عبيد البكري وغيره "
الشيخ : هذا الجمع لا شك أنه جمع حسن يعني الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا منهم من قال : أهل في مصلاه حين صلى ومنهم من قال : حين قامت به ناقته ومنهم من قال : حين استوت به على البيداء يعني بعدما مشى وهذا الجمع الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما جمع حسن لا شك وعلى هذا فبأي هذه الأقاويل نأخذ ؟ بالأول أنه أهل من مصلاه ...