الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الحج-الشريط 04b

القارئ : " عن ابن عمر قال : من اعتمر في أشهر الحج شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة قبل الحج فقد استمتع ، فلعله تجوز في إطلاق ذي الحجة جمعاً بين الروايتين والله أعلم ، قوله : وقال ابن عباس وصله ابن خزيمة والحاكم والدارقطني من طريق الحاكم عن مقسم عنه قال : لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج فإن من سنة الحج أن يحرم بالحج في أشهر الحج ، وراوه ابن جرير من وجه آخر عن ابن عباس قال : لا يصلح أن يحرم أحد بالحج إلا في أشهر الحج قوله : وكره عثمان رضي الله عنه أن يحرم من خرسان أو كرمان وصله سعيد بن منصور ، قال : حدثنا هشيم قال حدثنا يونس بن عبيد قال : أخبرنا الحسن هو البصري أن عبد الله بن عامر أحرم من خرسان فلما قدم على عثمان لامه فيما صنع وكرهه وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال : أحرم عبد الله بن عامر من خرسان فقدم على عثمان فلامه وقال غزوت وهان عليك نسكك وروى أحمد بن سيار في تاريخ مرو من طريق داوود بن أبي هند قال : لما فتح عبد الله بن عامر خرسان قال : لأجعلن شكري لله أن أخرج من موضعي هذا محرماً فأحرم من نيسابور فلما قدم على عثمان لامه على ما صنع ، وهذه أسانيد يقوي بعضها بعضاً وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق محمد بن اسحاق أن ذلك كان في السنة التي قتل فيها عثمان ومناسبة هذا الأثر للذي قبله أن بين خرسان ومكة أكثر من مسافة أشهر الحج فيستلزم أن يكون أحرم في غير أشهر الحج فكره ذلك عثمان وإلا فظاهره يتعلق بكراهة الإحرام قبل الميقات فيكون من متعلق الميقات المكاني لا الزماني ثم أورد المصنف في الباب حديث عائشة في قصة عمرتها . "
الشيخ : أقرب الأقوال قول مالك رحمه الله أنها ثلاثة أشهر ، وليس المعنى أنه يمكن أن يوقع الحج بعد عرفة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الحج عرفة ) لكن المراد أنه يجوز أن يؤخر أفعال النسك التي لم تقيد بوقت معين إلى آخر الشهر ، فمثلاً الطواف طواف الإفاضة ليس مخصوصاً بوقت معين فلك أن تؤخره إلى آخر الشهر ولا يجوز أن تؤخره إلى ما بعده إلا لعذر كامرأة نفساء مثلاً لا تستطيع أن تطوف ، كذلك السعي لك أن تؤخره إلى آخر الشهر شهر ذي الحجة كذلك الحلق لك أن تؤخره إلى آخر ذي الحجة وأما الرمي والمبيت فهو مقيد بزمن معين فيختص به ، ولا يستقيم القول بأنها عشر من ذي الحجة لأنها مشكلة لأن بعد عشر ذي الحجة تقع أعمال من الحج من أعمال النسك كالرمي والمبيت ، ولا يصح الإحرام بالحج من بعد عرفة على كل الأقوال لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الحج عرفة )
القارئ : بقي علينا " ضير من ضار يضير ضيراً ويقال : ضار يضور ضوراً وضر يضر ضراً "
الشيخ : هذا يشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم : ( فلا يضيرك )

القارئ : حدثنا عثمان حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى إلا أنه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي أن يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن فأحللن قالت عائشة رضي الله عنها : فحضت فلم أطف بالبيت فلما كانت ليلة الحصبة قالت : يا رسول الله يرجع الناس )
الشيخ : الحصبة هي ليلة الرابع عشر من شهر ذي الحجة وسميت بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم نزل فيها بالمحصب وهو مكان معروف فسميت ليلة الحصبة .
القارئ : ( فلما كانت ليلة الحصبة قالت : يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة وأرجع أنا بحجة قال وما طفت ليالي قدمنا مكة ؟ قلت : لا قال : فاذهبي مع أخيك إلى التنعيم فأهلي بعمرة ثم موعدك كذا وكذا قالت صفية : ما أراني إلا حابستهم قال : عقرى حلقى أوما طفت يوم النحر قالت قلت بلى قال : لا بأس انفري قالت عائشة رضي الله عنها : فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وأنا منهبطة عليها أو أنا مصعدة وهو منهبط منها )
الشيخ : هذا شك ، سياق الحديث يعارض المعروف من أن عائشة رضي الله عنها حاضت بسرف وأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تبكي وأمرها أن تدخل الحج على العمرة وتكون قارنة ثم إنه فيها أيضاً من الشيء الغريب أن النبي صلى الله عليه وسلم سألها عن حالها بعد قدومها مكة هل طافت أو لا ومثل هذا لا يخفى عليه غالباً ففي إشكال .

القارئ : حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحجة وعمرة ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم النحر )
الشيخ : هذا واضح ، هذه أقسام النسك ثلاثة : إحرام بالعمرة إحرام بالحج إحرام بهما جميعاً ، ولكن قولها رضي الله عنها أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج يحمل على أنه ابتدأ الإحرام بالحج ثم قيل له قل : حجة وعمرة فقرن بعد أن أحرم بالحج وهذا جائز على مذهب بعض أهل العلم أن يدخل العمرة على الحج كما أنه يجوز بالاتفاق أن يدخل الحج على العمرة وعلى هذا فيكون صفة القران على هذا القول الذي هو ظاهر حديث عائشة يكون صفة القران كم ؟ صفتان بل ثلاث صفات :
الصفة الأولى : أن يحرم بهما جميعاً يقول : لبيك عمرة وحج
والثانية : أن يحرم أولاً بالحج ثم يدخل العمرة عليه ليصير متمتعاً وهذا انفسخ الحج
والثالثة : أن يحرم أولاً بالعمرة ثم يدخل الحج عليها وهذا ما فعلته عائشة رضي الله عنها ، الرابع من أقسام النسك أن يحرم أولاً بالحج ثم يدخل العمرة عليه ويبقى في إحرامه يعني لا يتحلل وإلى هذا ذهب الشافعي رحمه الله وجماعة من العلماء ، أي نعم

القارئ : حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ويجعلون المحرم صفراً ويقولون إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر ).
الشيخ : إذا برأ الدبر يعني دبر الإبل الذي يكون بسبب التحميل عليها تكون جروح على ظهورهم ، فيقول : إذا برأ الدبر ومتى يبرأ ؟ بعد أشهر أو شهرين المهم الثاني يقول : إذا برأ الدبر وعفا الأثر ، يعني انمحى والمراد أثر الإبل لأنه كان في الأول هناك ما يسمونه بالطرق والجواد من أثار خبات الإبر وحوافر الحمير والخيل ، وعفا الأثر والثالث وانسلخ صفر المراد صفر محرم انسلخ محرم ، حلت العمرة لمن اعتمر ، فيقال هذا كلام باطل والعمرة تحل في أشهر الحج وقد أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم للتمتع بالحج ، نعم
القارئ : ( قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرةً فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله أي الحل ؟ قال : حل كله )
الشيخ : يعني هو حل كله حتى أوردوا على النبي صلى الله عليه وسلم إيراداً ( وقالوا يا رسول الله : نخرج إلى منى وذكر أحدنا يقطر منياً ) ما يريدوا بهذا ؟ الجماع كيف نجامع بين العمرة والحج ونخرج إلى منى وذكر أحدنا يقطر منياً قال : ( افعلوا ما أمرتكم به ) وهذا يدل على أن الحل بين العمرة والحج في التمتع حل كامل تحل به النساء ويحل به الطيب واللباس وكل المحظورات ، نعم

القارئ : وقال أبو كامل فضيل بن حسين البصري : حدثنا أبو معشر قال : حدثنا عثمان بن غياث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما : ( أنه سئل عن متعة الحج فقال : أهلّ المهاجرون والأنصار وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وأهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وأتينا النساء ولبسنا الثياب وقال : من قلد الهدي فإنه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله ثم أمرنا عشية التروية أن نهلّ بالحج فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالى : (( فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم )) إلى أمصاركم الشاة تجزي فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فإن الله تعالى أنزله في كتابه وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم وأباحه للناس غير أهل مكة قال الله : (( ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام )) وأشهر الحج التي ذكر الله تعالى : شوال وذو القعدة وذو الحجة فمن تمتع في هذه الأشهر فعليه دم أو صوم والرفث الجماع والفسوق المعاصي والجدال المراء )
الشيخ : هذا من أجمع السياقات لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ولنتكلم عليه ، قال الله تعالى : (( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام )) المشار إليه هل هو وجوب الهدي أو هو التمتع ؟ في هذا قولان للعلماء فقيل أنه الهدي أو بدله وعلى هذا فيكون لأهل مكة تمتع وقيل أنه عائد على التمتع ووجوب الهدي فرع منه وعلى هذا فليس لأهل مكة تمتع وهذا هو الصواب أن أهل مكة ليس لهم تمتع لكن لو فرض أن المكي قدم من المدينة إلى مكة فهنا يمكن أن يتمتع فيحرم بالعمرة من ذي الحليفة ، وإذا أتى مكة طاف وسعى وقصر ويحرم بالحج يوم التروية وليس عليه هدي لأنه من حاضري المسجد الحرام أما أن يخرج من مكة ويأتي بعمرة ثم يقول إنه متمتع فلا وقد استدل بهذا الحديث من قال : إن أهل مكة لا عمرة لهم ولا تصح منهم العمرة لأن العمرة هي الزيارة والزيارة لا بد أن تكون من مكان غير المزور فلا بد أن يأتي بها من الحل ولم يعهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل من أهل مكة يخرج إلى الحل ويأتي بعمرة إلا قصة عائشة وقد عرفتم ما فيها ، طيب وفيه أيضاً يقول : أهلّ المهاجرون والأنصار وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وأهللنا ، قوله : المهاجرون والأنصار هذا من باب التوكيد الإجماعي أعني الإجماع ، يعني المهاجرون الذين هاجروا من مكة إلى المدينة إلى الله ورسوله والأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم معروفات فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي ) يعني ساقه مقلداً إياه ، والمهم السوق دون التقليد بمعنى لو أنه ساق الهدي ولم يقلد فإنه يمتنع عن أن يحل فإنه لا يحل حتى يبلغ الهدي محله وفي قوله حتى يبلغ الهدي محله في هذا الحديث والذي قبله دليل على أن قوله صلى الله عليه وسلم ( فلا أحل حتى أنحر ) أي حتى يبلغ الهدي محله وعليه فيحل إذا رمى وحلق وإن لم ينحر ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج سمى ذلك عشية التروية أولاً التروية معنى التروية يعني تروية الماء وكانوا في ذلك الوقت يتروون الماء من منابعه إلى منى من أجل شرب الحجاج ويسمى هذا اليوم وهو اليوم الثامن من ذي الحجة يوم التروية والتاسع يوم عرفة والعاشر يوم النحر والحادي عشر يوم القر ، لأن الناس قارون في منى لا أحد ينفر والثاني عشر يوم النفر الأول والثالث عشر يوم النفر الثاني ، هذه الأيام الخمسة كل واحد له اسم طيب وقوله عشية التروية ظاهره أنه أمرهم أن يحرموا بعد الزوال لأن العشي يكون بعد الزوال والأمر ليس كذلك فإن الناس يحرمون بالحج يوم التروية قبل الزوال ويخرجون إلى منى ويصلون فيها الظهر لكن أطلق على ما قبل الزوال عشية لقربه من الزواله طيب يقول ..