الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الحج-الشريط 06a

القارئ : " الديار إليهم كما نسب الأموال إليهم ولو كانت الديار ليست بملك لهم لما كانوا مظلومين في الإخراج من دور ليست بملك لهم قال : ولو كانت الدور التي باعها عقيل لا تملك لكان جعفر وعلي أولى بها إذ كانا مسلمين دونه وسيأتي في البيوع أثر عمر أنه اشترى دارا للسجن بمكة ولا يعارض ما جاء عن نافع عن ابن عمر : عن عمر أنه كان ينهى أن تغلق دور مكة في زمن الحاج ، أخرجه عبد بن حميد وقال عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد إن عمر قال : يا أهل مكة لا تتخذوا لدوركم أبوابا ، لينزل البادي حيث شاء ، وقد تقدم من وجه آخر عن عمر فيجمع بينهما بكراهة الكراء رفقا بالوفود ولا يلزم من ذلك منع البيع والشراء وإلى هذا جنح الإمام أحمد وآخرون ، واختلف عن مالك في ذلك قال القاضي إسماعيل : ظاهر القرآن يدل على أن المراد به المسجد الذي يكون فيه النسك والصلاة لا سائر دور مكة ، وقال الأبهري : لم يختلف قول مالك وأصحابه في أن مكة فتحت عنوة ، واختلفوا : هل من بها على أهلها لعظم حرمتها أو أقرت للمسلمين ؟ ومن ثم جاء الاختلاف في بيع دور مكة والكراء والراجح عند من قال إنها فتحت عنوة أن النبي صلى الله عليه وسلم من بها على أهلها فخالفت حكم غيرها من البلاد في ذلك ذكره السهيلي وغيره وليس الاختلاف في ذلك ناشئا عن هذه المسألة ، فقد اختلف أهل التأويل في المراد بقوله هنا : (( المسجد الحرام )) ، هل هو الحرم كله أو مكان الصلاة فقط ؟ واختلفوا أيضا هل المراد بقوله : (( سواء )) في الأمن والاحترام أو فيما هو أعم من ذلك وبواسطة ذلك نشأ الاختلاف المذكور أيضا قال ابن خزيمة : لو كان المراد بقوله تعالى : (( سواء العاكف فيه والباد )) جميع الحرم وأن اسم المسجد الحرام واقع على جميع الحرم لما جاز حفر بئر ولا قبر ولا التغوط ولا البول ولا إلقاء الجيف والنتن "
الشيخ : أقول هذا لازم غريب ، فهمتوه ؟ يقول لو قلنا بهذا كان لا يجوز لأحد أن يبول في مكة ولا يتغوط لأنها مسجد ، نعم
القارئ : قال : " ولا نعلم عالما منع من ذلك ولا كره لحائض ولا لجنب دخول الحرم ولا الجماع فيه ولو كان كذلك لجاز الاعتكاف في دور مكة وحوانيتها ولا يقول بذلك أحد والله أعلم ، قلت والقول بأن المراد بالمسجد الحرام الحرم كله ورد عن ابن عباس وعطاء ومجاهد أخرجه ابن أبي حاتم وغيره عنهم والأسانيد بذلك كلها إليهم ضعيفة وسنذكر في باب فتح مكة من المغازي الراجح من الخلاف في فتحها صلحا أو عنوة ، إن شاء الله تعالى . "
الشيخ : ما ذكر كلام شيخ الاسلام رحمه الله إلا أن ذكره أثر عمر رضي الله عنه بأنه أمر أن لا يكون عليها أبواب أيام الحج يؤيد ما قاله الشيخ رحمه الله ، نعم

السائل : أحسن الله إليك يعني " إن شاء الله " متى تكون للتبرك ؟
الشيخ : في الشيء المحقق في الشيء المحقق ، مثل قوله صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور : ( وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ) وهذه المسألة في الشيء المحقق إذا ورد التعليق بالمشيئة فقيل إنها للتبرك وقيل إنها للتعليل وقيل إنها شرط للوصف لا لأصل الفعل فمثلاً ( وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ) نقول للتبرك أو أنها للتحقيق وأن ذلك واقع بمشيئة الله أو أن المعنى ( وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ) يعني في الموت على الإيمان ومن ذلك إذا قال الانسان أنا مؤمن إن شاء الله هل يجوز أو لا يجوز ؟ إختلف في هذا العلماء منهم من قال إنه لا يجوز وإذا قال الإنسان أنا مؤمن إن شاء الله فهو كافر بناءً على أن التعليق للشك والتردد ونحن نقول إنه إذا قال أنا مؤمن إن شاء الله فعلى حسب النية إن كان متردداً يا عبد الله وين أنت
الطالب : معك
الشيخ : وش أخر كلمة
الطالب : كان حسب النية
الشيخ : نعم ، أخر كلمة
الطالب : الله أعلم
الشيخ : الله أعلم ، سبحان الله إذاً سارح لكنك ما أبعدت أليس كذلك ؟ أي ، إذا قال إنا إن شاء الله إن كان الذي حمله على ذلك التردد والشك فلا إشكال أنه كافر ، لأن الايمان يجب أن يكون جزماً وإن كان قاصده أنا مؤمن إن شاء الله يعني بمشيئة الله فهذا حق لأنه لا إيمان إلا بمشيئة الله وإن قال أنا مؤمن إن شاء الله قلتها تبركاً لا تعليلا فهذا أيضاً لا بأس به فصارت ثلاثة أقسام : إن قالها تردداً فهو كافر إن قالها تبركاً فهو جائز إن قالها تعليلاً أن إيمانه وقع بمشيئة الله فهو أيضاً جائز ، طيب هل تقال في الأمور المحققة مثل إنسان صلى وسلم فقلت له صليت ؟ قال إن شاء الله ، فهذا إن أراد الفعل فهو لغو وإن أراد الثواب فهو حق ، طيب إنسان أعطيته خبزاً فأكلها قلت أكلت الخبزة قال إن شاء الله ، يحتاج لهذا ؟ لا يحتاج هذا لغوا وما أشبه ذلك ، المهم التعليق بالمشيئة له أحكام مختلفة ...

القارئ : باب قول الله تعالى : (( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم )) الآية
الشيخ : ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الباب آيات فقط وكأنه لم يكن حديث على شرطه ، باب قوله تبارك وتعالى : (( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد ءامناً )) أي : واذكر إذ قال ، وإبراهيم : هو الخليل عليه الصلاة والسلام إمام الحنفاء (( رب اجعل هذا البلد ءامناً )) وهذا دعاء بعد أن تم البلد (( اجعل هذا البلد ءامناً واجنبني وبني أن نعبد الأصنام )) ، (( واجنبني )) اي اجعلني ابتعد أنا وبني عن عبادة الأصنام والأصنام كل ما عبد من دون الله فهو صنم سواء كان من حجر أو شجر أو قمر أو شمس أو غير ذلك ، وقوله : (( اجنبني وبني )) هل أجاب الله دعاءه ؟ نقول أما من جهة بنيه لصلبه فقد أجاب الله دعاءه وأما ذريته من بعد ذلك فإن منهم من عبد الأصنام فقريش تعبد الأصنام والله عز وجل حكيم يجيب بعض الدعوات دون بعض ويجيب في الدعوة الواحدة بعضها دون بعض ، (( رب إنهن أضللن كثيراً من الناس )) يعني الأصنام أضلت أي صارت سبباً لضلال كثير من الناس (( فمن تبعني فإنه مني )) لأنه إهتدى بهديه (( ومن عصاني فإنك غفور رحيم )) وهذه دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام دعوة رؤوفة رحيمة لم يقل من عصاني فأنزل به بأسك قال (( فإنك غفور رحيم )) ليس على المعصية إلا إذا كانت المعصية دون الشرك فإن الله قد يغفرها أما الشرك فلا يغفر ولكن الدعاء بالمغفرة للمشرك يعني أن يوفق للإسلام والتوحيد فيغفر له ، (( ربنا إني أسكنت من ذريتي بوادٍ غير ذي زرع )) إلى آخره (( ربنا إني أسكنت )) أي جعلتهم يسكنون (( من ذريتي )) من هنا للتبعيض والمراد بهم إسماعيل وبنوه وأما إسحاق وبنوه ففي الشام (( من ذريتي بواد غير ذي زرع )) نعم بوادي لأن مكة شرفها الله وادي بين جبال (( غير ذي زرع )) يعني لا يزرع (( عند بيتك المحرم )) وهذا فضل للبيت أنه محرم يعني تحريم تعظيم فهو بمعنى محترم وقوله (( ربنا ليقموا الصلاة )) يعني أني أسكنتهم بهذا ليقيموا الصلاة وفيه دليل على أهمية الصلاة ولا سيما في مكة عند بيت الله الحرام (( فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم )) اجعل بمعنى صير وأفئدة مفعولها الأول ومفعولها الثاني تهوي إليهم أي تميل اليهم ، قال أفئدة من الناس ولم يقل أفئدة الناس لأن الحج لا يجب على كل أحد إنما يجب على من كان قادرا ، قال بعض العلماء لو قال أفئدة الناس تهوي إليهم وأجابها الله لوجب على جميع الناس أن يحجوا ، وفي هذا من المشقة ما هو ظاهر ولكن الله ألهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام أن يقول (( من الناس تهوي إليهم )) ، وهذا هو الواقع فما من مسلم مؤمن إلا وقلبه يميل إلى البيت الحرام ويود أن يحج كل عام وأن يعتمر كل شهر وهذا شيء ألقاه الله عز وجل في قلوب العباد ليس لأحد فيه صنع (( وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون )) أي اعطهم من الثمرات لعلهم يشكرون وقد أجاب الله تعالى دعوته فجعل أفئدة من الناس تهوي إليه ورزقهم من الثمرات كما قال عز وجل (( أولم نمكن لهم حرم آمناً )) كمل يا آدم (( يجبى إليهم ثمرات كل شيء رزقاً من لدن ولكن أكثرهم لا يعلمون )) ، نعم

القارئ : باب قول الله تعالى : (( جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم )) .
الشيخ : قال الله تعالى : (( جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس )) (( الكعبة )) اسم (( والبيت )) كذلك اسم (( الحرام )) وصف الحرام يعني ذا الحرمة والتعظيم (( قياماً للناس )) في دينهم ودنياهم فهو قيام للناس في دينهم يؤدون فيه المناسك التي هي أحد أركان الإسلام الحج وفي دنياهم ما يحصل فيه من الرزق والمكاسب كما قال الله عز وجل : (( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم )) أي تجارة وتكسباً كما قال عز وجل في الجمعة إذا قضيت الصلاة (( فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله )) فهو قيام للناس في أمور دينهم ودنياهم كذلك أيضا الشهر الحرام والشهر هنا واحد يراد به الجنس يعني الأشهر الحرم وهي يا يحيى ؟ الأشهر الحرم ما هي ؟
الطالب : ذو القعدة وذو الحجة والذي قبل ذو القعدة
الشيخ : لا شوال قبل ذو القعدة لكنه ليس منها ، هو من أشهر الحج لكنه ليس من الأشهر الحرم ، ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب هذه الأشهر الحرم ، هذه الأشهر الحرم يحرم فيها القتال حتى الكفار لا يجوز أن تقاتلهم في هذه الأشهر إلا إن اعتدوا عليك واختلف العلماء رحمهم الله هل نسخ تحريم القتال فيها أم لا ؟ والصحيح أنه لم ينسخ وأنه لا يجوز قتال الكفار فيها ابتداء إلا أن ابتدؤوا بالقتال أو كان امتدادا لحرب سابقة ، طيب الشهر الحرام قلت أنه مفرد والمراد الجنس إذًا يشمل الأربع كلها ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب جعله الله تعالى قياما للناس لأن الناس في هذه الأشهر الحرم يأمنون حتى في الجاهلية يمر الرجل بعدوه في الفلاة في هذه الأشهر لا يقتله أشهر محترمة معظمة إذًا تكون قياما للناس بأي شيء ؟ بالأمن الذي يتمكنون به من السفر للتجارة وغير التجارة والهدي قياماً للناس أيضا الهدي والقلائد ، الهدي معروف والقلائد ما يقلد به الهدي جعله الله قياماً للناس كيف ذلك ؟ بالنسبة للفقراء الذين ينتفعون به واضح ولا غير واضح ؟ واضح يأكلون وينعمون بالنسبة للأغنياء واضح أيضا لأنه يتحرك السوق سوق المواشي والبهائم فيكون بذلك قيام للناس ثم قال عز وجل : (( ذلك لتعلموا )) يعني بلغناكم (( ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات والارض وأن الله بكل شيء عليم )) ، يعلم عز وجل ما في السماوات وما في الأرض من دقيق وجليل وظاهر وخفي حتى ما يخفيه الإنسان في قلبه ، قال الله تعالى : (( ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه )) بل يعلم عز وجل ما تؤول إليه حالك وأنت لا تعلم كما قال عز وجل : (( إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفسٌ ماذا تكسب غدا وما تدري نفسٌ بأي أرض تموت )) ، طيب وهل هناك علم وراء السماوات والأرض ؟ نعم ولهذا قال : (( وأن الله بكل شيء عليم )) هذا تعميم بعد تخصيص السماوات والأرض بالنسبة لكل شيء ، بعض من كل فيكون قوله : (( وأن الله بكل شيء عليم )) من باب عطف أيش يا أخ ، من باب أيش عطف ؟
السائل : ما أعرف
الشيخ : ما تعرف ليش أنت أمامي الآن من أقرب الناس الي ، إذا قلت جاء محمد والطلبة
السائل : ... الخاص والعام
الشيخ : لا ، .. الخاص على العام قلت لا ، ... قلت من باب عطف الخاص على العام الظاهر هكذا بدون علم ، أيهن أعم إذا قلت جاء محمد وهو من الطلبة والطلبة أيهن أعم ؟
السائل : الثاني
الشيخ : إذا (( وأن الله بكل شيء عليم )) أعم من قوله : (( ما في السماوات والأرض )) ، نعم

القارئ : حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة )
الشيخ : قوله يخرب الكعبة أي يهدمها وينقضها حجرا حجرا ذو السويقتين تصغير ساقين يعني أنه رجل له ساق ضعيفة هزلة وقوله ( من الحبشة ) بيان لأصل هذا الرجل أنه من الحبشة ومعه جنوده ينقضها حجرا حجرا كل واحد منهم يمد الحجر لصاحبه حتى يرموه في البحر إذًا فهم جنود كثيرة يتمادون الأحجار من مكة إلى جدة فإن قال قائل كيف يمكن الله عز وجل هؤلاء من نقض الكعبة حجرا حجرا ولم يمكن أصحاب الفيل من هدمها ؟ فالجواب لأن الأمر ظاهر هدم الكعبة في وقت الفيل ليس من الحكمة لأنه سيبعث من هذا المكان مكان الكعبة نبي يقوم به الإسلام وتحج به الكعبة وتعظم فيه الكعبة فلذلك حماها الله عز وجل لأنه يعلم سبحانه وتعالى أنها ستعمر أما تسليط ذي السويقيتين فلأن أهل مكة يمتهنونها ولا يبقى في قلوبهم حرمة لها ويكون الحج إليها كالحج إلى الآثار لا لعبادة الرحمن فإذا وصلت الحال بهذا البيت المعظم إلى هذه الإهانه صار بقاؤه بينهم ايش إهانه له فسلط عليه ذو السويقتين كما أن القرآن الكريم كلام الله عز وجل إذا أعرض الناس عنه إعراضا كلياً نزع من المصاحف والصدور أصبح الناس وليس في المصاحف حرف من القرآن وليس في الصدور حرف من القرآن لماذا ؟ لأنهم امتهنوه وهو أعظم من أن يبقى بين قوم يمتهنونه ولهذا يجب على طلبة العلم الآن أن يحموا هذا القرآن العظيم بقدر ما يستطيعون لئلا يمتهن فينسى وهذا معنى قول السلف في القرآن منه أي من الله بدأ وإليه يعود ، نعم

القارئ : حدثنا أحمد حدثنا أبي حدثنا إبراهيم عن الحجاج بن حجاج عن قتادة عن عبد الله بن أبي عتبة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج ) تابعه أبان وعمران عن قتادة وقال عبد الرحمن عن شعبة قال : ( لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت ) والأول أكثر سمع قتادة عبد الله وعبد الله أبا سعيد .
الشيخ : هذا فيه حديث الأول قال : ( ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج ) وخروج يأجوج ومأجوج يكون بعد الدجال وهو من آخر علامات الساعة الكبرى ويأجوج ومأجوج قبيلتان عظيمتان كثيرتان من بني آدم ويدل لهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث أن الله تعالى يقول لآدم يوم القيامة : ( يا آدم فيقول : لبيك وسعديك فيقول أخرج من ذريتك بعثا إلى النار أو قال بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون ) من بني آدم كلهم إلى النار والباقي في الجنة فعظم ذلك على الصحابة وقالوا : " يا رسول الله أينا هذا الواحد ؟ فقال : ( أبشروا إنكم في أمتين ما كانتا في شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ) يأجوج ومأجوج في عهد ذي القرنين كانوا في الشرق في شرق آسيا وطلب منه من دونهم أن يجعل بينهم وبينهم سدا فأجاب وقال (( ءاتوني زبر الحديد )) فأتوا به فلما ساوى بين الصدفين أي بين الجبلين يعني جمعوا حديدً عظيماً حتى ساوى الجبلين ، قال انفخوا ، يعني انفخوا عليه بالنار وهذا يقتضي حطباً عظيماً فلما جعله ناراً (( قال أتوني أفرغ عليه قطرا )) يعني نحاساً وهذا الحديد المجمع العظيم الذي ساوى بين الصدفين صار ناراً ثم أفرغ عليه النحاس المذاب لأن قوله : (( افرغ عليه )) معناه أنه ذائب حتى يتخلل هذا الحديد ويكون قوياً قال الله عز وجل : (( فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبًا )) (( أن يظهروه )) يعني يصعدوا فوقه ويأتون إلى هؤلاء القوم (( وما استطاعوا له نقبا )) إذًا لا يمكنهم التجاوز لا من فوق ولا من النقب ، ولكن أستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة محمرا وجهه وهو يقول : ( لا إله الا الله ويل للعرب من شر قد إقترب فتح اليوم من سد يأجوج ومأجوج مثل هذه هكذا وأشار بأصبعه السبابة والإبهام ) إذًا شرهم وفسادهم قد إنفتح بهذا القدر من عهد النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء القوم يُبعثون البعث الأخير ويخرجون إلى الناس بعد قتل الدجال فيوحي الله عز وجل إلى عيسى وهو في ذلك الوقت وجود إلى عيسى وهو في ذلك الوقت موجود : ( إني قد أخرجت عباداً لا يدان لأحد بقتالهم ) يعني يأجوج ومأجوج ، يعني ما أحد يقدرهم لأنهم كثير جداً ( فحرز عبادي إلى الطور ) يعني اجعلهم يحترزون بالجبل فصعد الجبل وحُصر هو ومن معه من المؤمنين ثم إن الله تعالى بلطفه أنزل على هؤلاء يأجوح ومأجوج النغف في رقابهم دودة تأكل المخ فأصبحوا صرعى في ليلة واحدة سبحان الله حتى أنتن بهم الهواء فرغب عيسى عليه السلام ومن معه إلى الله أن يعني يسد هذا النتن ، فقيل إن الله بعث طيوراً تحمل الرجل الطير الواحد يحمل الرجل ويلقيه في البحر ، وهذه رواية ، رواية أخرى أن الله بعث عليهم أمطاراً عظيمة اجتثتهم وألقتهم في البحر ولا منافاة يمكن أن يكون هذا وهذا ( سيُحج هذا البيت بعد خروج يأجوج ومأجوج ) يحجه عيسى ومن معه يحجون البيت الحرام بعد يأجوج ومأجوج ، وأما قوله : ( لا تقوم الساعة حتى لا يُحج البيت ) يقول البخاري رحمه الله والأول أكثر ولكن عندي أنه لا حاجة للترجيح ، لماذا ؟ لإمكان الجمع ، يعني بعد أن يحج عيسى عليه الصلاة والسلام والمؤمنون معه يموتون ثم بعد ذلك لا يُحج البيت لأن الساعة لا تقوم إلا على شرار الخلق ، نشوف هذا البحث من البخاري ".