الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الحج-الشريط 10b

السائل : ما هو الأفضل في حق الضعفاء أن يدفعوا بليل لرمي الجمرة أو المبيت في مزدلفة ثم رمي جمرة منى متأخراً يوم العيد ؟
الشيخ : الأفضل أن يتقدموا ويرموا الجمرة بليل ، والحكمة في هذا أن يحصل لهؤلاء الفرح بالعيد لأنهم إذا رموا وحلق الرجال أو قصروا وقصرت النساء ، شعر الإنسان بأنه أدى النسك فيكون عيده عيداً ولا بأس أن يؤخر إلى آخر النهار أو إلى الليل إلى الفجر .

الشيخ : هذا الحديث فيه فوائد منها :
جواز قيام ليلة المزدلفة يعني إحياءها بالقيام ولكن هل هذا أفضل أو الأفضل أن ينام الإنسان ويرتاح ؟ الثاني أفضل لأنه هدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وغاية ما يقال في هذا أنه لا بأس به لكن لو نام الإنسان وارتاح لكان أفضل لأن الإنسان قدم من عرفة مع تعب وجهد ثم سيكون يوم العيد أيضاً تعب وجهد رمي ونحر وطواف وسعي فالأفضل هو أن ينام لكن لو جلس يقرأ كتاباً أو يتلو كتاب الله أو يصلي فإننا لا نبدعه ولا نخطؤه لأن هذا ورد عن بعض الصحابة ، ومنها جواز العمل بخبر الثقة في المواقيت لأن أسماء رضي الله عنها كانت تسأل تقول : هل غاب القمر حتى أخبرت بأنه غاب ولا شك أن العمل في المواقيت ، مواقيت الصلاة والصيام والدفع من مزدلفة بخبر الثقة جائز ولو كان واحداً وليس هذا من باب الشهادة حتى نقول لا بد من إثنين ، قال أهل العلم لأن الخبر الديني يكفي فيه الواحد ولهذا نبني على رواية الواحد في الأحاديث وقد يروي حديثاً فيه قصاص أو قتل أو ما أشبه ذلك فنبني على خبره والقاعدة عندنهم أن الأخبار الدينية يكفي فيها الواحد ، ومنها تقييد الوقت الذي يدفع فيه الضعفاء والنساء بغيبوبة القمر غيبوبة القمر ليلة العاشر لا تكون إلا بعد مضي نحو ثلثي الليل لأن القمر أول ليلة إذا هل يغيب متى ؟ عند الغروب يغيب ثم إذا مضى عشرة أيام يغيب عند ثلثي الليل ثم إذا مضى خمسة عشر يوم يغيب عند الفجر فكان هذا دليل على أن الدفع يكون بعد مضي ثلثي الليل ، القمر في الوقت الحاضر قد لا يهتدي الإنسان لمكانه وقد لا يراه لكثرة الأنوار ، فنقول الحمد لله عندنا الساعات ننظر فيها ولكن مع ذلك لو أن الإنسان دفع قبل غيبوبة القمر لكن بعد مضي أكثر الليل أي بعد أن انتصف الليل فلا بأس ، لكن إن احتاط ولم يدفع إلا عند غروب القمر فهو أفضل ، وفيه أيضا من الفوائد أنه يجوز صلاة الفجر تجوز في منى أن صلاة الفجر يوم العيد تجوز في منى وهو كذلك لأن من دفع قبل الفجر وصل إلى منى فليصلها ، وفيه أيضا أن جمرة العقبة يجوز أن ترمى قبل الفجر لمن جاز له أن يدفع من مزدلفة قبل الفجر لأن أسماء رضي الله عنها رمت قبل الفجر ثم صلت وهذا هو الحكمة لا شك وأما أن يقال للناس ادفعوا ولا ترموا حتى تطلع الشمس ، فهذا ينافي الحكمة إذا ما الفائدة من الدفع ، إذا دفعوا ثم بقوا حتى تطلع الشمس واختلطوا بالناس بعد ذلك ما صار هناك تيسير لا على الدافعين ولا على المقيمين ، فالصواب الذي لا شك فيه أنه متى وصل إلى مزدلفة ولو قبل الفجر بساعة فليرم الجمرة ، وفيه أيضا قال يا هنتاه يعني يا هذه ما أرانا إلا قد غلسنا ، نعم ، وفيه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للظعن والظعن جمع ظعينة وهي المرأة وهذا كما دل عليه حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إذًا فالنساء يعتبر من الضعفة ، لكن المرأة النشيطة قد نقول أنالأفضل في حقها أن تبقى في مزدلفة حتى تصلي الفجر هناك ، نعم ، نعم يا سليم
السائل : دخول منى بعد ...
الشيخ : لا هذا الأحسن يكون على طرف مزدلفة ومزدلفة ترى واسعة لا تظنوا أنها صغيرة واسعة جدا جدا يكون عند آخر مزدلفة ما بينها وبين منى إلا وادي محسر ، لا مانع من ذلك إذا دفعوا بعد منتصف الليل ما عليهم ...
السائل : ...
الشيخ : ها من أول الليل ينزلون هناك ، لا هذا غلط هذا لا يجوز ، نعم

القارئ : حدثنا أبو نعيم حدثنا أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( نزلنا المزدلفة فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم سودة أن تدفع قبل حطمة الناس وكانت امرأةً بطيئةً فأذن لها فدفعت قبل حطمة الناس وأقمنا حتى أصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلأن أكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة أحب إلي من مفروح به )
الشيخ : رضي الله عنها تمنت أنها استأذنت كسودة وقالت : " أحب إلي من مفروح به " يعني من شيء أفرح به وهذا إما لأنها ثقلت رضي الله عنها وإما لأن الناس كثروا وشق عليها الزحام فإذا قال قائل هذا يؤذن بأن البقاء إلى الفجر واجب فالجواب ليس فيه دليل لأن الصحابة رضي الله عنهم لا يحبون أن يدعوا شيئاً فارقوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن واجباً فها هو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه في الصيام لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقول : " لأقومن الليل ما عشت ولأصومن النهار ما عشت " دعاه وبين له الأفضل وهو أن يصوم يوماً ويفطر يوماً وهذا ليس بواجب لما كبر صار يشق عليه أن يصوم يوماً ويفطر يوماً فجعل يصوم خمسة عشر يوماً ويفطر خمسة عشر يوماً وقال : لا أدع شيئاً فارقت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإلا فالأحاديث السابقة واضحة في أن الرسول أذن للنساء بالدفع قبل الفجر ، نعم

السائل : بالنسبة للذي دفع بليل بعد منتصف الليل ورمى وحلق وطاف طواف الإفاضة قبل الفجر هل يعتبر تحلل التحلل الأكبر ؟
الشيخ : الثاني إذا رمى وحلق وطاف وسعى أربعة حل التحلل
السائل : ولو قبل الفجر ؟
الشيخ : ولو قبل الفجر ، وبلغني أن أناساً هداهم الله ممن اتخذوا الحج مجرد عادة وهم من بلد قريب من مكة إذا غابت الشمس يوم عرفة طبخوا عشاءهم وذبائحهم وأحرموا من بلدهم ثم خرجوا إلى عرفة في هذا الليل الرائق الجميل ونزلوا تعشوا واستأنسوا وهم محرمون بالحج ثم إذا انتهوا من العشاء والأنس دفعوا إلى مزدلفة فصلوا بها المغرب والعشاء جمع تأخير ومشوا على طول إلى منى فرموا الجمرة وحلقوا ثم نزلوا إلى مكة وطافوا وسعوا قبل الفجر ثم ذهبوا إلى أهليهم في بلدهم ونام الرجل مع امرأته ليلة العيد هذا حج هذا ؟ هذا اختصار مخل اختصار الكتب المخل غير مقبول فكيف هذا ؟ وذلك لأنه مع الأسف الشديد أن الناس اللهم اعف عنا يحجون وكأنه شيء عادي ما يشعر الإنسان بأنه في عبادة وأنه الآن لابس لباس الميت ما عليه لا قميص ولا سراويل ولا شيء لاف نفسه بإزار ورداء ولا يتذكر هذا الجمع العظيم هؤلاء يذهبون وهؤلاء يجيئون ما يتذكر يوم القيامة لو وقفت بعرفة وجدت الناس هؤلاء الذين يمشون على أقدامهم لتذكرت يوم القيامة بلا شك إلا رجل مات قلبه فلأجل هذا صار الناس بس تقول حاج وحاج حاج وقد بينا لكم من قبل الرجل الذي وقف بعرفة ثم من عرفة على طول إلى مكة فطاف وسعى ورجع إلى بلده ، يا رجل كيف ؟ قال انتهى الحج وقفت بعرفة وطفت وسعيت ووكلت واحد يرمي عني أو قال بعد يذبح شاة عن الرمي وليلة المزدلفة ذبحت عنها شاة والمبيت بمنى ذبحت عنه شاة وطواف الوداع ذبحت عنه شاة وقضينا ، هذا حج هذا ، والله من اتخاذ آيات الله هزوا ما خيرت بين هذا وهذا حتى تفعل ، اللهم اهدنا فيمن هديت ، نعم

القارئ : باب : (( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ))
الشيخ : قوله تعالى : (( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج )) واضح أن هذا في المتمتع اصطلاحاً لأن قوله بالعمرة إلى الحج يدل على أن بينهما إيش ؟ حلاً لأنه تمتع بالعمرة حين أحل منها إلى الحج ولهذا قال الإمام أحمد في وجوب الهدي على القارن قال : ليس القارن كالمتمتع يعني أن وجوب الهدي على القارن ليس كوجوب الهدي على المتمتع لأن القارن في الواقع ما تمتع إذ أنه سيبقى على إحرامه إلى يوم العيد لكن هذا المتمتع تمتع فيما بين العمرة والحج فما استيسر من الهدي أي فعليه ما استيسر من الهدي أي ما كان يسيراً عليه بأن يكون عنده ثمنه ويكون الهدي موجوداً فإن لم يكن عنده الثمن فإنه لا يلزمه أن يستقرض ولا من أدنى الناس إليه وإن كان عنده المال ولكن ليس هناك هدي فإنه لا يلزمه (( فما استيسر من الهدي )) إذن ما مبتدأ خبره محذوف والتقدير فعليه ما استيسر من الهدي ، وقوله من الهدي أل هنا لأيش ؟ للعهد الذهني المعلوم شرعاً وعليه فيشترط في هذا الهدي ما يشترط في الأضاحي لأنه دم وجب شكراً لله على هذه النعمة فيكون الهدي هنا سالماً من العيوب بالغاً السن المعتبرة وأما ما فهمه بعض العوام من أن قوله : (( ما استيسر من الهدي )) يعني أي شيء حتى لو يذبح ما لها شهر واحد أجزأ فهذا غلط لو قال : فما استيسر من هدي ربما يقال : إن هذا صحيح ، لكن لما قال : من الهدي وجب أن يحمل على الهدي المعروف شرعاً وهو ما بلغ السن الواجب وسلم من العيوب ، فمن لم يجد يجد ماذا ؟ الهدي أو ثمنه فصيام أي فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع ، كلمة في الحج تعني ما بين إحرامه بالعمرة إلى آخر أيام التشريق كل هذا داخل في الحج ، وسبعة إذا رجعتم يعني إلى أهليكم (( تلك عشرة كاملة )) تلك يعني الثلاثة والسبعة عشرة كاملة ، إنما كان هذا لئلا يظن الظان أن يحسب الثلاثة وحدها والسبعة وحدها فبين الله عز وجل أنها وإن تفرقت فهي كالعشرة المجموعة ، تلك عشرة كاملة فإذا قال قائل : لماذا لا تقولون إنه لا بد أن يحرم بالحج قبل أن يصوم الثلاثة لأنه قال في الحج ؟ فالجواب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( دخلت العمرة في الحج ) ووصفها أنها حج أصغر فمتى أحرم بها فقد دخل في الحج ، طيب فإن قال قائل : لماذا لا تقولون إن هذه الثلاثة تصام من حين ينشئ السفر من بلده لأنه الآن مسافر إلى الحج ؟ فالجواب أن ذلك لا يصح ، لأنه لو فعل لكان قد قدم الواجب على سببه وتقديم الواجب على سببه غير صحيح فتعين الآن أن تكون هذه الثلاثة ما بين إحرامه بالحج إلى آخر أيام التشريق ولذلك يحرم أن يؤخرها عن أيام التشريق ويجوز أن يصوم أيام التشريق للحاجة فإن قال قائل : لماذا لا تقولون له أحرم بالحج في اليوم السابع وصم السابع والثامن والتاسع حتى يكون صامها في الحج ؟ نقول لا حاجة إلى هذا وهو مخالف للسنة من وجهين : الوجه الأول أن السنة لمن أراد الإحرام بالحج أن يحرم متى ؟ في اليوم الثامن ، الثاني أن السنة يوم عرفة أن لا يصوم وهذا صام فصار الصواب أنه يصوم ثلاثة من حين أن يحرم بالعمرة إلى آخر أيام التشريق لا يؤخرها عن أيام التشريق طيب هل يجب أن يصومها متتابعة أو يجوز التتابع والتفريق ؟ الثاني لأن الله أطلقها سبحانه وتعالى ولو أراد التتابع لقيده كما في قوله تعالى : (( فصيام شهرين متتابعين )) والنصوص المطلقة تبقى على إطلاقها ولولا قراءة ابن مسعود في كفارة اليمين (( فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم )) لولا قراءة ابن مسعود متتابعة لقلنا أيضاً كفارة اليمين لا يجب فيها التتابع ثم قال عز وجل (( ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام )) ذلك هل المشار إليه التمتع أو المشار إليه وجوب الهدي ؟ ومن المراد بحاضري المسجد الحرام ؟ كل هذا سبق وقلنا أنه عائد على التمتع ووجوب الهدي لأن أهل مكة لا يمكن المتعة في حقهم اللهم إلا أن يكون أحد منهم قد سافر إلى المدينة أو إلى الرياض مثلاً ثم عاد في أشهر الحج وأتى بعمرة ثم حل ، فهنا نقول هذا الرجل أيش ؟ تمتع بالعمرة مع أنه يمكن أن يتمتع بدون عمرة لأنه إذا رجع إلى مكة فقد رجع إلى بلده ولا يلزمه الإحرام إلا يوم ثمانية لكن إذا قدر أنه رجع يوم ثمانية مثلاً ونوى الحج فقد حج ولا هدي عليه كذلك أيضاً لو فرض أن أهل مكة قرنوا بين الحج والعمرة فليس عليهم هدي لأن الله قال : (( ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام )) تفسير الآية في الشرح ؟ ابن رجب ما وصل إلى هذا ؟ إلى الجنائز رحمه الله

القارئ : حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا النضر أخبرنا شعبة حدثنا أبو جمرة قال : ( سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة فأمرني بها وسألته عن الهدي فقال فيها جزور أو بقرة أو شاة أو شرك في دم ) ..
الشيخ : شرك في دم يعني البقرة أو البعير كل واحدة تجزئ عن سبع ، طيب لو أن هذا الذي عليه الهدي شارك جزاراً يريد أن يذبح البقرة للبيع فهل يجوز أو لا يجوز ؟
السائل : ...
الشيخ : تفصيل هذا رأي ابن جني يا محمد ، لا معلوم يشتري لحم ويقول هذا عن الهدي !
يعني بعد الذبح يقول ما يصلح ، هذا غير وارد أصلاً لأنه لحم ، لكن قبل أن يذبحها قال : أنا علي شاة أريد أن أشتري منك سبع البقرة هذه بمئة ريال سبعها لي هدي وستة من سبعة لك تبيع يجوز أو لا ؟
الطلاب : لا يجوز
الشيخ : لا ، يجوز لأن عموم قول ابن عباس أو شرك في دم يشمل هذا يعني سواء شاركه من يريد الهدي أو شاركه من يريد البيع فتكون أربعة إما بدنة أو بقرة أو شاة أو شرك في دم .
القارئ : قال وكأن ناساً كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن إنساناً ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فأتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته فقال : الله أكبر سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم قال وقال آدم ووهب بن جرير وغندر عن شعبة عمرة متقبلة وحج مبرور .
الشيخ : تقديم وتأخير قوله الله أكبر كبر تعجباً مما حصل حيث أُيد ابن عباس رضي الله عنهما بهذه الرؤية وقال للرجل تبقى عندنا حتى إذا جاءنا شيء يعني من الفيء أعطيناك منه ففي هذا دليل على أن فرح الإنسان بإصابة الحق في فتواه من الأمور التي يفرح بها وينبغي لمن أخبره بذلك أن يكافئه بما شاء ، وقوله الله أكبر سنة أبي القاسم هو رضي الله عنه لم يكبر لأن قوله أصاب فقط ولكن لأنه أصاب السنة ، نعم فيصل
السائل : شيخنا حفظك الله الآن الواقع في حملات الحج