شرح كتاب فضائل القرآن-01b
الحجم ( 5.32 ميغابايت ) 
التنزيل ( 985 ) 
الإستماع ( 207 )باب : جمع القرآن
باب : جمع القرآن
تتمة شرح الحديث : قال ابن شهاب وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت سمع زيد بن ثابت قال : فقدت آيةً من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري (( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه )) فألحقناها في سورتها في المصحف .
الشيخ : ... أو كان يدارسه في لغة قريش لكن أخبره بجواز الأحرف السبعة.
السائل : ... .
الشيخ : نعم.
السائل : كأنه يعني يوحي ... .
الشيخ : الإنسان يحتمل إنه نزل بهذه اللغات الأحرف كلها أو أنه أبيح له أن يفعل، نعم.
السائل : كيف ... .
الشيخ : نعم.
السائل : ... .
الشيخ : الله أعلم ما ندري عنها، هذه الأحرف السبعة لأنها زالت ما فيه إلا حرف واحد ومن نعمة الأن أنها الأن أصبحت مجهولة للناس حتى لا يبقى في هذا إشكال، لو جاء إنسان مثلا يدعي بأنها، ويأتي بكلمات من القرءان يقول هذا هو الحرف الثاني قلنا له غير مقبول هذا، هذا لا يُقبل منك ومن نعمة الله إن الله أنسى الأمة الإسلامية هذه الأحرف حتى بقيت على حرف واحد.
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : ... .
الشيخ : لا لا، لا، هذه كلها على حرف واحد.
السائل : ... .
الشيخ : نعم.
السائل : كأنه يعني يوحي ... .
الشيخ : الإنسان يحتمل إنه نزل بهذه اللغات الأحرف كلها أو أنه أبيح له أن يفعل، نعم.
السائل : كيف ... .
الشيخ : نعم.
السائل : ... .
الشيخ : الله أعلم ما ندري عنها، هذه الأحرف السبعة لأنها زالت ما فيه إلا حرف واحد ومن نعمة الأن أنها الأن أصبحت مجهولة للناس حتى لا يبقى في هذا إشكال، لو جاء إنسان مثلا يدعي بأنها، ويأتي بكلمات من القرءان يقول هذا هو الحرف الثاني قلنا له غير مقبول هذا، هذا لا يُقبل منك ومن نعمة الله إن الله أنسى الأمة الإسلامية هذه الأحرف حتى بقيت على حرف واحد.
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : ... .
الشيخ : لا لا، لا، هذه كلها على حرف واحد.
2 - تتمة شرح الحديث : قال ابن شهاب وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت سمع زيد بن ثابت قال : فقدت آيةً من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري (( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه )) فألحقناها في سورتها في المصحف . أستمع حفظ
هل يجوز التخلص من المصاحف القديمة في البحر أو في المياه ؟
السائل : ... حرف واحد.
الشيخ : نعم. نعم؟
السائل : ... أو في المياه للتخلص منها جائز.
الشيخ : أما في البحر فنعم، البحر لأنه تأكله الحيتان ويزول ولا في أمل إنه يخرج إلى مكان يُستقذر لكن في المياه أي مياه؟ هاه؟ كل الأشياء التي ما يمكن أن يخرج المصحف إلى مكان يُستقذر فيه لا بأس. نعم.
السائل : ... .
الشيخ : إيش؟
الشيخ : نعم. نعم؟
السائل : ... أو في المياه للتخلص منها جائز.
الشيخ : أما في البحر فنعم، البحر لأنه تأكله الحيتان ويزول ولا في أمل إنه يخرج إلى مكان يُستقذر لكن في المياه أي مياه؟ هاه؟ كل الأشياء التي ما يمكن أن يخرج المصحف إلى مكان يُستقذر فيه لا بأس. نعم.
السائل : ... .
الشيخ : إيش؟
هل القراءات العشرة الموجودة الآن هي بقية تلك الأحرف ؟
السائل : القراءات العشرة ... .
الشيخ : أي نعم.
السائل : ... هذه بقايا من القراءات.
الشيخ : لا لا أبدا، العلماء يقول الأن كل الأحرف السبعة الأن نُسيت ولم يبقَى لها أثر، كل القراءات السبع أو العشر على القول بأنها ثابتة كلها على لغة قريش.
الشيخ : أي نعم.
السائل : ... هذه بقايا من القراءات.
الشيخ : لا لا أبدا، العلماء يقول الأن كل الأحرف السبعة الأن نُسيت ولم يبقَى لها أثر، كل القراءات السبع أو العشر على القول بأنها ثابتة كلها على لغة قريش.
لكن هناك كلمات تختلف من قراءة إلى أخرى ؟
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : الباقي من الكلمات ... .
الشيخ : بس هذه القراءات ما تختلف إلا اختلاف يسير ولهذا ما تجد فيها إبدال كلمة بكلمة ولا زيادة كلمة عن كلمة ما تجد في القراءات كلها إلا يمكن أربعة أو خمس مواضع فيها زيادة حرف عطف أو حذفه فقط.
القارئ : خلاص ... .
الشيخ : نعم.
القارئ : حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب أن ابن السباق قال إن زيد ..
الشيخ : باب كاتب.
القارئ : أه؟
الشيخ : عندي ترجمة، باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : أه؟
السائل : الباقي من الكلمات ... .
الشيخ : بس هذه القراءات ما تختلف إلا اختلاف يسير ولهذا ما تجد فيها إبدال كلمة بكلمة ولا زيادة كلمة عن كلمة ما تجد في القراءات كلها إلا يمكن أربعة أو خمس مواضع فيها زيادة حرف عطف أو حذفه فقط.
القارئ : خلاص ... .
الشيخ : نعم.
القارئ : حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب أن ابن السباق قال إن زيد ..
الشيخ : باب كاتب.
القارئ : أه؟
الشيخ : عندي ترجمة، باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم.
باب : كاتب النبي صلى الله عليه وسلم
القارئ : باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم.
حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن بن شهاب أن بن السباق قال إن زيد بن ثابت قال أرسل إلي أبو بكر رضي الله عنه قال : إنك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبع القرآن فتتبعت حتى وجدت آخر سورة التوبة آيتين مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع أحد غيره (( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم )) إلى آخرها
القارئ : حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب أن ابن السباق قال: ( إن زيد بن ثابت قال أرسل إلي أبو بكر رضي الله عنه قال إنك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلّم فاتبع القرءان فتتبعت حتى وجدت ءاخر سورة التوبة ءايتين مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع أحد غيره (( لَقَد جاءَكُم رَسولٌ مِن أَنفُسِكُم عَزيزٌ عَلَيهِ ما عَنِتُّم )) إلى ءاخرها ) .
7 - حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن بن شهاب أن بن السباق قال إن زيد بن ثابت قال أرسل إلي أبو بكر رضي الله عنه قال : إنك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبع القرآن فتتبعت حتى وجدت آخر سورة التوبة آيتين مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع أحد غيره (( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم )) إلى آخرها أستمع حفظ
حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال : لما نزلت (( لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله )) قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ادع لي زيدا وليجئ باللوح والدواة والكتف أو الكتف والدواة ثم قال اكتب (( لا يستوي القاعدون ... )) وخلف ظهر النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن أم مكتوم الأعمى قال يا رسول الله فما تأمرني فإني رجل ضرير البصر فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله غير أولي الضرر .
القارئ : حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال: ( لما نزلت (( لا يَستَوِي القاعِدونَ مِنَ المُؤمِنينَ غَيرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالمُجاهِدونَ في سَبيلِ اللَّهِ )) قال النبي صلى الله عليه وسلّم: ادع لي زيدا وليجئ باللوح والدواة ) ..
الشيخ : وليجئ.
القارئ : ( وليجئ باللوح والدواة والكتف أو الكتف والدواة ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون وخلف ظهر النبي صلى الله ) ..
الشيخ : وخلف.
القارئ : أه؟
الشيخ : وخلْف.
القارئ : وخلف ظهر النبي صلى الله عليه وسلّم عمرو بن أم مكتوم الأعمى قال يا رسول الله فما تأمرني فإني رجل ضرير البصر فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المؤمنين في سبيل الله غير أولي الضرر، ... .
الشيخ : أنا عندي لا يستوي القاعدون من المؤمنين في سبيل الله غير أولي الضرر لكن الأية على خلاف هذا (( لا يَستَوِي القاعِدونَ مِنَ المُؤمِنينَ غَيرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالمُجاهِدونَ في سَبيلِ اللَّهِ )) .
السائل : ... .
الشيخ : عندك كلام؟
الشيخ : وليجئ.
القارئ : ( وليجئ باللوح والدواة والكتف أو الكتف والدواة ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون وخلف ظهر النبي صلى الله ) ..
الشيخ : وخلف.
القارئ : أه؟
الشيخ : وخلْف.
القارئ : وخلف ظهر النبي صلى الله عليه وسلّم عمرو بن أم مكتوم الأعمى قال يا رسول الله فما تأمرني فإني رجل ضرير البصر فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المؤمنين في سبيل الله غير أولي الضرر، ... .
الشيخ : أنا عندي لا يستوي القاعدون من المؤمنين في سبيل الله غير أولي الضرر لكن الأية على خلاف هذا (( لا يَستَوِي القاعِدونَ مِنَ المُؤمِنينَ غَيرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالمُجاهِدونَ في سَبيلِ اللَّهِ )) .
السائل : ... .
الشيخ : عندك كلام؟
8 - حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال : لما نزلت (( لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله )) قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ادع لي زيدا وليجئ باللوح والدواة والكتف أو الكتف والدواة ثم قال اكتب (( لا يستوي القاعدون ... )) وخلف ظهر النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن أم مكتوم الأعمى قال يا رسول الله فما تأمرني فإني رجل ضرير البصر فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله غير أولي الضرر . أستمع حفظ
قراءة من الشرح .
القارئ : ... نفسه هذا على معنى التفسير لا على التلاوة.
الشيخ : زين، سمعتم كلامه؟ نعم.
الشيخ : زين، سمعتم كلامه؟ نعم.
ما معنى قولهم على معنى التفسير لا على التلاوة ؟
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : شو معنى ... .
الشيخ : معنى كلامه إن الراوي ساقه بالمعنى ما هو باللفظ. نعم.
القارئ : باب.
الشيخ : أه؟
السائل : شو معنى ... .
الشيخ : معنى كلامه إن الراوي ساقه بالمعنى ما هو باللفظ. نعم.
القارئ : باب.
هل يجوز رواية القرآن بالمعنى ؟
السائل : ... .
الشيخ : لا، ما يجوز الرواية بالمعنى لا تجوز يعني لا تقول قال الله تعالى كذا وكذا ما يجوز إنما تقول إن الله أخبر وتقول كذا وكذا ما هي معنى أخبر أنه لا يستوي القاعدون عن الجهاد والمجاهدون في سبيل الله إلا أن يكون فيهم ضرر، لو قلت أخبر الله بذلك ما فيه مانع ... تقول قال الله ما يصلح. نعم. أي نعم، من يسأل؟
السائل : أنا.
الشيخ : طيب.
الشيخ : لا، ما يجوز الرواية بالمعنى لا تجوز يعني لا تقول قال الله تعالى كذا وكذا ما يجوز إنما تقول إن الله أخبر وتقول كذا وكذا ما هي معنى أخبر أنه لا يستوي القاعدون عن الجهاد والمجاهدون في سبيل الله إلا أن يكون فيهم ضرر، لو قلت أخبر الله بذلك ما فيه مانع ... تقول قال الله ما يصلح. نعم. أي نعم، من يسأل؟
السائل : أنا.
الشيخ : طيب.
في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه في سورة الجمعة (( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله )) فهل هذه اللفظة من القراءات السبع ؟
السائل : ... قراءة ابن مسعود ... يا أيها الذين ءامنوا إذا نودي إلى الصلاة فامضوا إلى ذكر الله.
الشيخ : هذا صحيح لكن ما هو من القراءات السبع.
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : يقول ... .
الشيخ : إيه بس هو لا يعد من القراءات السبع إلا أنه من القرءان لأنه صحيح.
السائل : يعني على بطون قريش ... .
الشيخ : نعم؟ لا هو على لغة قريش لكن ابن مسعود أثبتها لأنه سمع من الرسول عليه الصلاة والسلام، والأخرون ما نقلوه عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهم رأوا إنهم يقتصرون على هذا الذي اتفق عليه الرواة دون غيره. نعم.
الشيخ : هذا صحيح لكن ما هو من القراءات السبع.
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : يقول ... .
الشيخ : إيه بس هو لا يعد من القراءات السبع إلا أنه من القرءان لأنه صحيح.
السائل : يعني على بطون قريش ... .
الشيخ : نعم؟ لا هو على لغة قريش لكن ابن مسعود أثبتها لأنه سمع من الرسول عليه الصلاة والسلام، والأخرون ما نقلوه عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهم رأوا إنهم يقتصرون على هذا الذي اتفق عليه الرواة دون غيره. نعم.
12 - في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه في سورة الجمعة (( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله )) فهل هذه اللفظة من القراءات السبع ؟ أستمع حفظ
أليس التجويد من الأسباب التي تسهل حفظ القرآن ؟
السائل : ... .
سائل آخر : أليس ... يوصّل إلى حفظ القرءان.
الشيخ : كيف؟
السائل : التجويد الأن، تجويد القرءان.
الشيخ : نعم.
السائل : وتحقيق صفات المخارج ... .
الشيخ : نعم نعم.
السائل : ... وغيرها.
الشيخ : أي نعم.
السائل : أليس شيء يعني يوصّل إلى حفظ القرءان أو من الأشياء التي توصل إلى حفظ القرءان؟ ... بعض الناس الأن بدأ بسبب بعده عن التجويد ... مثلا حرفا يأكلوه وحرفا مثلا يدغمه وحرفا ... .
الشيخ : والله على كل حال لا شك إن التجويد إنه يُحسّن الصوت فهو من باب الشيء المستحب، من باب تجميل الصوت كما قال أبو موسى: ( لو كنت أعلم لحبّرته لك تحبيرا ) وأما أن نقول إن القراءة يتوقّف جوازها على إجادة هذا وتطبيقه فهذا خلاف الإجماع لأن المسلمين كلهم يقرؤونه على ما هم عليه وأكثر الناس ما يعرف التجويد ولا قرأ في التجويد ولا يتوقف المعنى ولا الإعراب على معرفة التجويد، غاية ما هنالك إنه صفات حروف تُعطي زيادة ترنّم في القرءان الكريم ولا أستبعد أيضا أن يكون دخل عليها شيء من التحسين مع طول الزمن وأنها ليست على هذا الوجه من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لأننا نعلم جميعا أن القرءان نزل بلغة قريش والرسول عليه الصلاة والسلام كان ينطق بالقرءان وينطق بالسنّة ولا نعلم أن أحدا قال إن الأحاديث النبوية يُنطق بها هكذا بالتجويد مع أن كلام الرسول عربي كلام من اللغة العربية الذي لا شك فيه فالظاهر لي أنه لما كان القرءان يعتني به المسلمون ويحسّنون به أصواتهم كما هو ظاهر صار دخّلوا عليه هذه الأشياء المحسّنات لتحسين اللفظ ولا أستبعد أن تكون تطوّرت أكثر مما كانت عليه فيما سبق فلهذا الذي نرى أن التجويد ليس بواجب، أي نعم. نعم.
السائل : على خلاف القواعد الموجودة.
الشيخ : أي نعم.
السائل : الحمد لله.
الشيخ : وهذه أيضا قراءة الرسول كانت على خلاف قواعد التجويد فإنه كان يمد الله ويمد الرحمان ويمد الرحيم وإذا نظرنا إلى قواعد التجويد يرون أن هذا ليس بمد.
السائل : ... .
الشيخ : لا، المد الطبيعي عندهم لا يُسمّى مدّا ولهذا ابن مالك قال المقصور والممدود ولما قرأ ... على ابن مسعود (( إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وَالمَساكينِ )) الفقراء والمساكين قال له مُدَّها، مد الفقراء يعني مدّها اجعل فيها همزة طوّل المد حتى يتبيّن وأما المد الطبيعي مثل قال ومال وكال ما يظهر فيه المد، أما إذا كان ست حركات أو نحوه فهو الذي يظهر فيه المد.
السائل : ... .
الشيخ : ما يكتبون في المد، لا، الرحمان ما يكتبون، يكتبون الميم بالمد الرحمن ولا هم يكتبون المد لكن يُشيرون إلى الألف المحذوفة في الكتابة يُشيرون إلى حركة مستطيلة.
السائل : ... غلط ... .
الشيخ : أي.
السائل : ... غلط ... .
الشيخ : أي.
السائل : كيف ... .
الشيخ : حنا ما نقول، كيف نقول غلط والرسول يمدّها! نقول الرحمان الرحيم، الله.
سائل آخر : أليس ... يوصّل إلى حفظ القرءان.
الشيخ : كيف؟
السائل : التجويد الأن، تجويد القرءان.
الشيخ : نعم.
السائل : وتحقيق صفات المخارج ... .
الشيخ : نعم نعم.
السائل : ... وغيرها.
الشيخ : أي نعم.
السائل : أليس شيء يعني يوصّل إلى حفظ القرءان أو من الأشياء التي توصل إلى حفظ القرءان؟ ... بعض الناس الأن بدأ بسبب بعده عن التجويد ... مثلا حرفا يأكلوه وحرفا مثلا يدغمه وحرفا ... .
الشيخ : والله على كل حال لا شك إن التجويد إنه يُحسّن الصوت فهو من باب الشيء المستحب، من باب تجميل الصوت كما قال أبو موسى: ( لو كنت أعلم لحبّرته لك تحبيرا ) وأما أن نقول إن القراءة يتوقّف جوازها على إجادة هذا وتطبيقه فهذا خلاف الإجماع لأن المسلمين كلهم يقرؤونه على ما هم عليه وأكثر الناس ما يعرف التجويد ولا قرأ في التجويد ولا يتوقف المعنى ولا الإعراب على معرفة التجويد، غاية ما هنالك إنه صفات حروف تُعطي زيادة ترنّم في القرءان الكريم ولا أستبعد أيضا أن يكون دخل عليها شيء من التحسين مع طول الزمن وأنها ليست على هذا الوجه من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لأننا نعلم جميعا أن القرءان نزل بلغة قريش والرسول عليه الصلاة والسلام كان ينطق بالقرءان وينطق بالسنّة ولا نعلم أن أحدا قال إن الأحاديث النبوية يُنطق بها هكذا بالتجويد مع أن كلام الرسول عربي كلام من اللغة العربية الذي لا شك فيه فالظاهر لي أنه لما كان القرءان يعتني به المسلمون ويحسّنون به أصواتهم كما هو ظاهر صار دخّلوا عليه هذه الأشياء المحسّنات لتحسين اللفظ ولا أستبعد أن تكون تطوّرت أكثر مما كانت عليه فيما سبق فلهذا الذي نرى أن التجويد ليس بواجب، أي نعم. نعم.
السائل : على خلاف القواعد الموجودة.
الشيخ : أي نعم.
السائل : الحمد لله.
الشيخ : وهذه أيضا قراءة الرسول كانت على خلاف قواعد التجويد فإنه كان يمد الله ويمد الرحمان ويمد الرحيم وإذا نظرنا إلى قواعد التجويد يرون أن هذا ليس بمد.
السائل : ... .
الشيخ : لا، المد الطبيعي عندهم لا يُسمّى مدّا ولهذا ابن مالك قال المقصور والممدود ولما قرأ ... على ابن مسعود (( إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وَالمَساكينِ )) الفقراء والمساكين قال له مُدَّها، مد الفقراء يعني مدّها اجعل فيها همزة طوّل المد حتى يتبيّن وأما المد الطبيعي مثل قال ومال وكال ما يظهر فيه المد، أما إذا كان ست حركات أو نحوه فهو الذي يظهر فيه المد.
السائل : ... .
الشيخ : ما يكتبون في المد، لا، الرحمان ما يكتبون، يكتبون الميم بالمد الرحمن ولا هم يكتبون المد لكن يُشيرون إلى الألف المحذوفة في الكتابة يُشيرون إلى حركة مستطيلة.
السائل : ... غلط ... .
الشيخ : أي.
السائل : ... غلط ... .
الشيخ : أي.
السائل : كيف ... .
الشيخ : حنا ما نقول، كيف نقول غلط والرسول يمدّها! نقول الرحمان الرحيم، الله.
هل عثمان رضي الله عنه اعتمد على الصحف التي عند حفصة أم اعتمدها واعتمد غيرها ؟
السائل : ... .
الشيخ : لا، اعتمد الموجود عند حفصة لأن إلي عند حفصة كل القرءان.
السائل : ... .
الشيخ : إي هذا من جهة القراءات الأخرى لأنهم أخذوا من غيره لما إن عثمان رضي الله عنه أمرهم يجمعوه جمع ءاخر وسبب ذلك الاختلاف الذي وقع بين الناس صار بيجي كلمات غير التي في مصحف حفصة.
السائل : ... .
الشيخ : والله ما أعرف هذا، هذا أتوقف فيه حتى نراجعه، هل هو كتب على الأحرف السبعة أو على حرف واحد ولكنه نظر إلى أن الذي عند حفصة ما هو، فيه شيء محفوظ في الصدور وباقي على ما حُفِظ. نعم.
السائل : ... .
الشيخ : أي خلاص. نعم.
الشيخ : لا، اعتمد الموجود عند حفصة لأن إلي عند حفصة كل القرءان.
السائل : ... .
الشيخ : إي هذا من جهة القراءات الأخرى لأنهم أخذوا من غيره لما إن عثمان رضي الله عنه أمرهم يجمعوه جمع ءاخر وسبب ذلك الاختلاف الذي وقع بين الناس صار بيجي كلمات غير التي في مصحف حفصة.
السائل : ... .
الشيخ : والله ما أعرف هذا، هذا أتوقف فيه حتى نراجعه، هل هو كتب على الأحرف السبعة أو على حرف واحد ولكنه نظر إلى أن الذي عند حفصة ما هو، فيه شيء محفوظ في الصدور وباقي على ما حُفِظ. نعم.
السائل : ... .
الشيخ : أي خلاص. نعم.
باب : أنزل القرآن على سبعة أحرف
القارئ : باب أنزل القرءان على سبعة أحرف.
الشيخ : الحمد لله هذه جاء، جاءت. نعم.
الشيخ : الحمد لله هذه جاء، جاءت. نعم.
حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن بن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبد الله أن بن عباس رضي الله عنهما حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف )
القارئ : حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبد الله ..
الشيخ : عبيْدُ الله.
القارئ : قال: حدثني عبيْدُ الله بن عبد الله أن بن عباس رضي الله عنهما حدّثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: ( أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف ) .
الشيخ : عبيْدُ الله.
القارئ : قال: حدثني عبيْدُ الله بن عبد الله أن بن عباس رضي الله عنهما حدّثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: ( أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف ) .
16 - حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن بن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبد الله أن بن عباس رضي الله عنهما حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف ) أستمع حفظ
حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن بن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول : سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أرسله اقرأ يا هشام ) فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كذلك أنزلت ) ثم قال ( اقرأ يا عمر ) فقرأت القراءة التي أقرأني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كذلك أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه )
القارئ : حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل عن ابن شهاب قال: ( حدثني عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمان بن عبد القاري حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول: سمعت هشام بن حكيم ) ..
الشيخ : حكيم.
القارئ : ( بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلّم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلّم فكِدت أساوره في الصلاة فتصبّرت حتى سلّم ) ..
الشيخ : أه؟ فإيش؟
القارئ : ( فتصبّرت حتى سلّم ) .
الشيخ : نعم.
القارئ : ( فلببته بردائه فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقلت: كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قد أقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقلت: إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تُقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: أرسله، اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: كذلك أنزلت ثم قال: اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي أقرأني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: كذلك أنزلت إن هذا القرءان أنزل على سبعة أحرف ) .
الشيخ : الحمد لله.
القارئ : ( فاقرءوا ما تيسّر منه ) .
الشيخ : الحمد لله، نعم، هذا مما يدل على أن الأحرف فيها توسعة على المسلمين وأنها جاءت للتوسعة عليهم نظرا إلى أنهم حديثوا عهد بإسلام واللغة العربية لم تكن في ذلك الوقت أو اللغة القرشية لم تكن في ذلك الوقت هي التي سيطرت فرُخِّص للناس أن يقرؤوه بحسب ما عندهم ولكن بعد ذلك جُمِع كما سبق، طيب، ولكن هنا في هذا الحديث عدّة إشكالات، أولا: أن عمر رضي الله عنه يقول: يقرؤها على حروف كثيرة فهل هذه الحروف في كلمة واحدة أو في القراءة كلها؟
السائل : ... .
الشيخ : الظاهر في القراءة كلها، ما هو معنى إن كلمة واحدة يكون فيها حروف كثيرة بل في القراءة يقرأ بحروف ما سمعها عمر رضي الله عنه، ثانيا: أن عمر رضي الله عنه استعمل معه إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : الشدة، ... معه الشدّة لأن كلام الله عز وجل يجب أن يغار الإنسان له وكان عمر رضي الله عنه معروفا بشدّته وقوّته.
وفيه أيضا قوله كذبت، كيف يُكذّب مثل هذا الرجل؟ نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : وش معنى في لغة الحجاز؟
السائل : أخطأت.
سائل آخر : ... .
الشيخ : إيه يعني أخطأت لأن الكذب في لغة الحجازيين بمعنى الخطأ وهذه مسألة يجب على طالب العلم أن يفهمه لأنه إذا سمع هذا يُكذّب رجلا يقول أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلّم وهو ثقة، يقول كيف يقع من ... ؟ ولكن إذا عرف أن اللغة لغة الحجازيين بل لغة قريش إذا قالوا كذبت يعني أخطأت، زال الإشكال، طيب.
وفيه أيضا إنه رضي الله عنه ذهب يقوده قيادة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام، يقوده بماذا؟ بردائه، ماسك رداؤه يقوده إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا قال له: ( أرسله ) ، نعم، وفيه أيضا: دليل على أنه ينبغي أن يُستعمل مع الانسان ما يطمئن به قبل أن يُناقَش يعني توطين الإنسان وتهدئة نفسه قبل مناقشته هو الأوْلى لأنه قال: ( أرسله ) لأنه لو كان أمسك بردائه ربما لا يتمكّن مع تشويش الفكر من قراءته على حسب ما سمعه من الرسول عليه الصلاة والسلام فينبغي للإنسان ان يُعطى فرصة قبل أن يُناقش ليهدأ ويُناقش عن هدوء وطمأنينة.
وفيه أيضا: دليل على أن الحاكم يجب عليه أن يسمع حجّة الخصمين قبل أن يحكم، وجهه؟ أن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر هشام أن يقرأ وأمر عمر أن يقرأ وفيه أيضا دليل على تصويب القراءتين، وإن اختلفتا ولكن هذا قبل أن يوحّد المصحف أما إذا وُحِّد المصحف فإن من قرأ على خلاف ذلك لاسيما عند العامة الذين يُشكل عليهم مثل هذه الأمور فلا يقرأ، وكما ذكرت قبل قليل إن الأحرف هذه لم تكن معلومة الأن وإن الله تعالى أنساها الأمة حتى لا يرجع الناس إلى الخلاف الذي كان بينهم، وهنا لو أننا قرأنا، عندك شرح عليه جيد؟ أه؟ ما يخالف، ما يخالف مفيد.
القارئ : أول.
الشيخ : أي نعم.
الشيخ : حكيم.
القارئ : ( بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلّم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلّم فكِدت أساوره في الصلاة فتصبّرت حتى سلّم ) ..
الشيخ : أه؟ فإيش؟
القارئ : ( فتصبّرت حتى سلّم ) .
الشيخ : نعم.
القارئ : ( فلببته بردائه فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقلت: كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قد أقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقلت: إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تُقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: أرسله، اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: كذلك أنزلت ثم قال: اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي أقرأني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: كذلك أنزلت إن هذا القرءان أنزل على سبعة أحرف ) .
الشيخ : الحمد لله.
القارئ : ( فاقرءوا ما تيسّر منه ) .
الشيخ : الحمد لله، نعم، هذا مما يدل على أن الأحرف فيها توسعة على المسلمين وأنها جاءت للتوسعة عليهم نظرا إلى أنهم حديثوا عهد بإسلام واللغة العربية لم تكن في ذلك الوقت أو اللغة القرشية لم تكن في ذلك الوقت هي التي سيطرت فرُخِّص للناس أن يقرؤوه بحسب ما عندهم ولكن بعد ذلك جُمِع كما سبق، طيب، ولكن هنا في هذا الحديث عدّة إشكالات، أولا: أن عمر رضي الله عنه يقول: يقرؤها على حروف كثيرة فهل هذه الحروف في كلمة واحدة أو في القراءة كلها؟
السائل : ... .
الشيخ : الظاهر في القراءة كلها، ما هو معنى إن كلمة واحدة يكون فيها حروف كثيرة بل في القراءة يقرأ بحروف ما سمعها عمر رضي الله عنه، ثانيا: أن عمر رضي الله عنه استعمل معه إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : الشدة، ... معه الشدّة لأن كلام الله عز وجل يجب أن يغار الإنسان له وكان عمر رضي الله عنه معروفا بشدّته وقوّته.
وفيه أيضا قوله كذبت، كيف يُكذّب مثل هذا الرجل؟ نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : وش معنى في لغة الحجاز؟
السائل : أخطأت.
سائل آخر : ... .
الشيخ : إيه يعني أخطأت لأن الكذب في لغة الحجازيين بمعنى الخطأ وهذه مسألة يجب على طالب العلم أن يفهمه لأنه إذا سمع هذا يُكذّب رجلا يقول أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلّم وهو ثقة، يقول كيف يقع من ... ؟ ولكن إذا عرف أن اللغة لغة الحجازيين بل لغة قريش إذا قالوا كذبت يعني أخطأت، زال الإشكال، طيب.
وفيه أيضا إنه رضي الله عنه ذهب يقوده قيادة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام، يقوده بماذا؟ بردائه، ماسك رداؤه يقوده إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا قال له: ( أرسله ) ، نعم، وفيه أيضا: دليل على أنه ينبغي أن يُستعمل مع الانسان ما يطمئن به قبل أن يُناقَش يعني توطين الإنسان وتهدئة نفسه قبل مناقشته هو الأوْلى لأنه قال: ( أرسله ) لأنه لو كان أمسك بردائه ربما لا يتمكّن مع تشويش الفكر من قراءته على حسب ما سمعه من الرسول عليه الصلاة والسلام فينبغي للإنسان ان يُعطى فرصة قبل أن يُناقش ليهدأ ويُناقش عن هدوء وطمأنينة.
وفيه أيضا: دليل على أن الحاكم يجب عليه أن يسمع حجّة الخصمين قبل أن يحكم، وجهه؟ أن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر هشام أن يقرأ وأمر عمر أن يقرأ وفيه أيضا دليل على تصويب القراءتين، وإن اختلفتا ولكن هذا قبل أن يوحّد المصحف أما إذا وُحِّد المصحف فإن من قرأ على خلاف ذلك لاسيما عند العامة الذين يُشكل عليهم مثل هذه الأمور فلا يقرأ، وكما ذكرت قبل قليل إن الأحرف هذه لم تكن معلومة الأن وإن الله تعالى أنساها الأمة حتى لا يرجع الناس إلى الخلاف الذي كان بينهم، وهنا لو أننا قرأنا، عندك شرح عليه جيد؟ أه؟ ما يخالف، ما يخالف مفيد.
القارئ : أول.
الشيخ : أي نعم.
17 - حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن بن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول : سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أرسله اقرأ يا هشام ) فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كذلك أنزلت ) ثم قال ( اقرأ يا عمر ) فقرأت القراءة التي أقرأني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كذلك أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه ) أستمع حفظ
قراءة من الشرح مع تعليق الشيخ .
القارئ : " باب أنزل القرءان على سبعة أحرف. حدثنا سعيد بن ... " .
الشيخ : ... .
القارئ : " ... قال حدثنا عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس رضي الله عنهما حدّثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: ( قال أقرأني جبريل على حرفٍ ) " ..
الشيخ : جبريل؟
القارئ : " ( قال أقرأني جبريل على حرفٍ ) قال في الفتح وهذا مما صرّح ابن عباس بسماعه منه، صلى الله عليه وسلّم وكأنه سمعه من أبي ابن كعب، فقد أخرج النسائي من طريق عكرمة ... عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ... أبي ابن كعب نحوه فراجعته ولمسلم من حديث أبَيّ ( فردّدت إليه أن هوّن على أمتي ) ، وفي رواية له ( أن أمتي لا تطيق ذلك فلم أزل استزيده ) أطلب منه أن يطلب من الله الزيادة في الأحرف للتوسعة ( ويزيدني ) أي ويسأل جبريل ربه تعالى فيزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف، وفي حديث أبَيّ المذكور ( لما أتاه الثانية فقال على حرفين ثم أتاه الثالثة فقال على ثلاثة أحرف ثم جاءه الرابعة فقال إن الله يأمرك أن تقرأ على سبعة أحرف، فأيما حرف ) " ..
الشيخ : فأيما حرف.
القارئ : " ( فأيما حرف قُرئ عليه فقد أصابوا ) وحديث الباب سبق فيه بدء الخلق، وبه قال حدثنا سعيد بن عفير المصري قال حدثني بالافراد ليث بن سعد الإمام المصري قال حدثني بالافراد أيضا عُقيل بضم العين ... بن شهاب بن محمد المسلم الزهري أنه قال حدثني بالافراد عروة بن الزبير بن العوام ... مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة بن نوفل الزهري وعبد الرحمان بن عبْدٍ بتنوين عبد من غير إضافة إلى شيء، القارّي بتشديد التحتية نسبة إلى القارة، بطن من خزيمة بن مدركة والقارة لقبه واسمه " ..
الشيخ : مدركة.
القارئ : " مدركة والقارة لقبه واسمه أثيْع بالمثلثة مصغّرة حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: ( سمعت هشام ابن حكيم ) ولأبي ذر والأصيلي زيادة ابن حزام وهو أسدي " ..
الشيخ : ابن.
القارئ : " ابن حزام وهو أسدي على الصحيح ( يقرأ سورة الفرقان ) لا سورة الأحزاب إذ هو غلط في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلّم ( فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلّم فكدت أساوره ) بهمزة مضمومة وسين مهملة أي ءاخذ برأسه ( أو أواثبه في الصلاة فتصبّرت ) أي " ..
الشيخ : ... ءاخذ برأسه.
القارئ : " ءاخذ برأسه ( أو أواثبه في الصلاة فتصبّرت أي تكلّفت الصبر حتى سلّم أي فرغ من صلاته فلبّبته ) بفتح اللام " ..
الشيخ : فلبّبته.
القارئ : " فلبّبته بفتح اللام وتشديد الموحّدة الأولى في الفرع وأصله وقال عياض التخفيف أعرف، ( بردائه ) أي جمعت عليه عند لبته لئلا ينفلت مني وهذا من عمر على عادته في الشدّة بالأمر بالمعروف، ( فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأها؟ ) بحذف الضمير قالوا الأصيلي ( فقال هشام اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمر رضي الله عنه فقلت له كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قد أقرأنيها على غير ما قرأتها ) ، فيه إطلاق التكذيب على غلبة الظن فإنه إنما فعل ذلك عن اجتهاد منه لظنه أن هشاما ما خالف الصواب وساغ له ذلك لرسوخ قدمه في الإسلام وسابقته بخلاف هشام فإنه " ..
الشيخ : سابقته.
القارئ : " وسابقته بخلاف هشام فإنه من مسلمة الفتح فخشي " ..
الشيخ : من مُسلمة.
القارئ : " من مُسلمة الفتح فخشي أن لا يكون أتقن القراءة ولعل عمر لم يكن سمع حديث ( أنزل القرءان على سبعة أحرف ) قبل ذلك، ( فانطلقت به أقوده ) أي أجر ردائه ( إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقلت يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان بباء الجر و ... سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم أرسله ) بهمزة قطع أي اطلقه ثم قال عليه الصلاة والسلام ( اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم كذا أنزلت ثم قال عليه الصلاة والسلام اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي أقرأني بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم كذلك أنزلت ) ولم يقف الحافظ ابن حجر على تعيين الأحرف التي اختلف فيها عمر وهشام من سورة الفرقان، نعم، جمع ما اختلف فيه من المتواتر والشاذ من هذه السورة وسبقه إلى ذلك ابن عبد البر مع فوْت ثم قال والله أعلم بما أنكر منها عمر على هشام وما قرأ به عمر ثم قال عليه الصلاة والسلام تطييبا لقلب عمر لئلا يُنكر تصويب الشيئين المختلفين ( إن هذا القرءان أنزل على سبعة أحرف ) جمع حرف مثل فلس وأفلس على لغات " ..
الشيخ : أفلُس.
القارئ : " وأفلُس على لغات " ..
الشيخ : ... .
القارئ : نعم ..
الشيخ : ... على وزن.
القارئ : أفعل.
الشيخ : أه؟
القارئ : فلس.
الشيخ : أحرف على وزن.
القارئ : ... " فلس وأفلس على لغات، جمع حرف مثل فلس وأفلس على لغات أو قراءات فعلى الأول يكون المعنى على أوجه من اللغات لأن أحد معاني الحرف في اللغه الوجه قال تعالى: (( وَمِنَ النّاسِ مَن يَعبُدُ اللَّهَ عَلى حَرفٍ )) وعلى الثاني يكون من إطلاق الحرف على الكلمة مجازا بكونه بعضها (( فاقرأوا ما تيسر منه )) أي من الأحرف المنزل بها فالمراد بالتيسير في الأية غير المراد به في الحديث لأن الذي في الأية المراد به القلّة والكثرة والذي في الحديث ما يستحضره القارئ من القراءات فالأول من الكمية والثاني من الكيفية وقد وقع لجماعة من الصحابة نظير ما وقع لعمر مع هشام منها لأبي ابن كعب مع ابن مسعود في سورة النحل وعمرو ابن العاص مع رجل " ..
الشيخ : عمرو بن العاص.
القارئ : " وعمرو ابن العاص مع رجل في ءاية من القرءان رواه أحمد ... ابن مسعود مع رجل في سورة من ءال حم رواه " .
الشيخ : من ءال حم.
القارئ : ألف لام.
الشيخ : من ءال حم. كذا عندك؟
القارئ : نعم.
مش ما هي من ... .
القارئ : ألف لام هذه.
الشيخ : ... .
القارئ : ... .
الشيخ : ءال حم.
القارئ : إيه؟ أي نعم، ءال حاء مين " رواه بن حبان والحاكم وأما ما رواه الحاكم عن سمرة رفعه أنزل القرءان على ثلاثة أحرف فقال أبو عبد الله تواترت الأخبار بالسبعة إلا في هذا الحديث قال أبو شامة يحتمل أن يكون بعضه أنزل على ثلاثة أحرف كجدوة والرهب أو أراد أنزل ابتداء " ..
الشيخ : ... أه؟
القارئ : كجدوة.
الشيخ : إيه.
القارئ : " كجدوة والرهب أو أراد أنزل ابتداء على ثلاثة أحرف ثم زيد إلى سبعة توسعة على العباد والأكثر أنها محصورة في السبعة وهل هي باقية إلى الأن يقرأ بها أم كان ذلك ثم استقر الأمر على بعضها؟ وإلى الثاني ذهب الأكثر كسفيان ابن عيينة وابن وهب والطبري والطحاوي وهل استقر ذلك في الزمن النبوي أم بعده؟ والأكثر على الأول واختاره القاضي أبو بكر ابن الطيب وابن عبد البر وابن العربي وغيرهم لأن ضرورة اختلاف اللغات ومشقة نطقهم بغير لغتهم اقتضى التوسعة عليهم في أول الأمر فأذنت لكل أن يقرأ على حرفه " ..
الشيخ : أو أذن .
القارئ : " فأذن لكل أن يقرأ " ..
الشيخ : ... .
القارئ : أه؟
الشيخ : ما داعي ... .
القارئ : مرصوصة الحروف، " في أول الأمر فأذن لكل " ..
الشيخ : ... القسطلاني على سبعة أحرف ... .
القارئ : أه؟
الشيخ : ... شوي.
القارئ : ... مرصوصة، قال " فأذن لكل أن يقرأ على حرفه أي طريقته في اللغة إلى أن انضبط الأمر وتدربت الألسن وتمكن الناس من الاقتصار على الطريقة الواحدة فعارض جبريل عليه الصلاة والسلام القرءان مرتين في السنة الأخيرة واستقر على ما هو عليه الأن فنسخ الله تعالى تلك القراءة المأذون فيها بما أوجبه من الاقتصار على هذه القراءة التي تلقاها الناس وشهد له ما عند الترمذي عن أبي قال أنه صلى الله عليه وسلم قال لجبريل ( إني بعثت إلى أمة أمية فيهم الشيخ الفاني والعجوز الكبير والغلام، قال، اقرأهم أو قرّهم ) ، قال قرّهم أن يقرأوا أو قرهم؟ " .
الشيخ : قال إيش؟
القارئ : " قال قرهم أن يقرؤوا " .
الطالب : قرهم الظاهر.
القارئ : ما فيه مرهم.
القارئ : " سبعة أحرف وفي بعضها كقوله هلم وتعال واقبل واسرع واذهب وعجّل وأعجل لكن " ..
الشيخ : عجل.
القارئ : " وعجل واعجل " .
الشيخ : وأعجل ... .
القارئ : " وأعجل لكن الإباحة المذكورة لم تقع بالتشهي أي أن كل أحد يغيّر الكلمة بمرادفها في لغته، بل ذلك مقصور على السماع من رسول الله صلى الله عليه وسلّم كما يُشير إليه قول كل من عمر وعثمان أقرأني النبي صلى الله عليه وسلّم ولئن سلّمنا إطلاق الإباحة بقراءة المرادف ولو لم يسمع لكن الإجماع من الصحابة في زمن عثمان الموافق للعرضة الأخيرة يمنع ذلك كما مر واختلف في المراد بالسبعة، قال ابن العربي لم " ..
الشيخ : ... .
القارئ : " ... قال حدثنا عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس رضي الله عنهما حدّثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: ( قال أقرأني جبريل على حرفٍ ) " ..
الشيخ : جبريل؟
القارئ : " ( قال أقرأني جبريل على حرفٍ ) قال في الفتح وهذا مما صرّح ابن عباس بسماعه منه، صلى الله عليه وسلّم وكأنه سمعه من أبي ابن كعب، فقد أخرج النسائي من طريق عكرمة ... عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ... أبي ابن كعب نحوه فراجعته ولمسلم من حديث أبَيّ ( فردّدت إليه أن هوّن على أمتي ) ، وفي رواية له ( أن أمتي لا تطيق ذلك فلم أزل استزيده ) أطلب منه أن يطلب من الله الزيادة في الأحرف للتوسعة ( ويزيدني ) أي ويسأل جبريل ربه تعالى فيزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف، وفي حديث أبَيّ المذكور ( لما أتاه الثانية فقال على حرفين ثم أتاه الثالثة فقال على ثلاثة أحرف ثم جاءه الرابعة فقال إن الله يأمرك أن تقرأ على سبعة أحرف، فأيما حرف ) " ..
الشيخ : فأيما حرف.
القارئ : " ( فأيما حرف قُرئ عليه فقد أصابوا ) وحديث الباب سبق فيه بدء الخلق، وبه قال حدثنا سعيد بن عفير المصري قال حدثني بالافراد ليث بن سعد الإمام المصري قال حدثني بالافراد أيضا عُقيل بضم العين ... بن شهاب بن محمد المسلم الزهري أنه قال حدثني بالافراد عروة بن الزبير بن العوام ... مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة بن نوفل الزهري وعبد الرحمان بن عبْدٍ بتنوين عبد من غير إضافة إلى شيء، القارّي بتشديد التحتية نسبة إلى القارة، بطن من خزيمة بن مدركة والقارة لقبه واسمه " ..
الشيخ : مدركة.
القارئ : " مدركة والقارة لقبه واسمه أثيْع بالمثلثة مصغّرة حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: ( سمعت هشام ابن حكيم ) ولأبي ذر والأصيلي زيادة ابن حزام وهو أسدي " ..
الشيخ : ابن.
القارئ : " ابن حزام وهو أسدي على الصحيح ( يقرأ سورة الفرقان ) لا سورة الأحزاب إذ هو غلط في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلّم ( فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلّم فكدت أساوره ) بهمزة مضمومة وسين مهملة أي ءاخذ برأسه ( أو أواثبه في الصلاة فتصبّرت ) أي " ..
الشيخ : ... ءاخذ برأسه.
القارئ : " ءاخذ برأسه ( أو أواثبه في الصلاة فتصبّرت أي تكلّفت الصبر حتى سلّم أي فرغ من صلاته فلبّبته ) بفتح اللام " ..
الشيخ : فلبّبته.
القارئ : " فلبّبته بفتح اللام وتشديد الموحّدة الأولى في الفرع وأصله وقال عياض التخفيف أعرف، ( بردائه ) أي جمعت عليه عند لبته لئلا ينفلت مني وهذا من عمر على عادته في الشدّة بالأمر بالمعروف، ( فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأها؟ ) بحذف الضمير قالوا الأصيلي ( فقال هشام اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمر رضي الله عنه فقلت له كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قد أقرأنيها على غير ما قرأتها ) ، فيه إطلاق التكذيب على غلبة الظن فإنه إنما فعل ذلك عن اجتهاد منه لظنه أن هشاما ما خالف الصواب وساغ له ذلك لرسوخ قدمه في الإسلام وسابقته بخلاف هشام فإنه " ..
الشيخ : سابقته.
القارئ : " وسابقته بخلاف هشام فإنه من مسلمة الفتح فخشي " ..
الشيخ : من مُسلمة.
القارئ : " من مُسلمة الفتح فخشي أن لا يكون أتقن القراءة ولعل عمر لم يكن سمع حديث ( أنزل القرءان على سبعة أحرف ) قبل ذلك، ( فانطلقت به أقوده ) أي أجر ردائه ( إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقلت يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان بباء الجر و ... سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم أرسله ) بهمزة قطع أي اطلقه ثم قال عليه الصلاة والسلام ( اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم كذا أنزلت ثم قال عليه الصلاة والسلام اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي أقرأني بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم كذلك أنزلت ) ولم يقف الحافظ ابن حجر على تعيين الأحرف التي اختلف فيها عمر وهشام من سورة الفرقان، نعم، جمع ما اختلف فيه من المتواتر والشاذ من هذه السورة وسبقه إلى ذلك ابن عبد البر مع فوْت ثم قال والله أعلم بما أنكر منها عمر على هشام وما قرأ به عمر ثم قال عليه الصلاة والسلام تطييبا لقلب عمر لئلا يُنكر تصويب الشيئين المختلفين ( إن هذا القرءان أنزل على سبعة أحرف ) جمع حرف مثل فلس وأفلس على لغات " ..
الشيخ : أفلُس.
القارئ : " وأفلُس على لغات " ..
الشيخ : ... .
القارئ : نعم ..
الشيخ : ... على وزن.
القارئ : أفعل.
الشيخ : أه؟
القارئ : فلس.
الشيخ : أحرف على وزن.
القارئ : ... " فلس وأفلس على لغات، جمع حرف مثل فلس وأفلس على لغات أو قراءات فعلى الأول يكون المعنى على أوجه من اللغات لأن أحد معاني الحرف في اللغه الوجه قال تعالى: (( وَمِنَ النّاسِ مَن يَعبُدُ اللَّهَ عَلى حَرفٍ )) وعلى الثاني يكون من إطلاق الحرف على الكلمة مجازا بكونه بعضها (( فاقرأوا ما تيسر منه )) أي من الأحرف المنزل بها فالمراد بالتيسير في الأية غير المراد به في الحديث لأن الذي في الأية المراد به القلّة والكثرة والذي في الحديث ما يستحضره القارئ من القراءات فالأول من الكمية والثاني من الكيفية وقد وقع لجماعة من الصحابة نظير ما وقع لعمر مع هشام منها لأبي ابن كعب مع ابن مسعود في سورة النحل وعمرو ابن العاص مع رجل " ..
الشيخ : عمرو بن العاص.
القارئ : " وعمرو ابن العاص مع رجل في ءاية من القرءان رواه أحمد ... ابن مسعود مع رجل في سورة من ءال حم رواه " .
الشيخ : من ءال حم.
القارئ : ألف لام.
الشيخ : من ءال حم. كذا عندك؟
القارئ : نعم.
مش ما هي من ... .
القارئ : ألف لام هذه.
الشيخ : ... .
القارئ : ... .
الشيخ : ءال حم.
القارئ : إيه؟ أي نعم، ءال حاء مين " رواه بن حبان والحاكم وأما ما رواه الحاكم عن سمرة رفعه أنزل القرءان على ثلاثة أحرف فقال أبو عبد الله تواترت الأخبار بالسبعة إلا في هذا الحديث قال أبو شامة يحتمل أن يكون بعضه أنزل على ثلاثة أحرف كجدوة والرهب أو أراد أنزل ابتداء " ..
الشيخ : ... أه؟
القارئ : كجدوة.
الشيخ : إيه.
القارئ : " كجدوة والرهب أو أراد أنزل ابتداء على ثلاثة أحرف ثم زيد إلى سبعة توسعة على العباد والأكثر أنها محصورة في السبعة وهل هي باقية إلى الأن يقرأ بها أم كان ذلك ثم استقر الأمر على بعضها؟ وإلى الثاني ذهب الأكثر كسفيان ابن عيينة وابن وهب والطبري والطحاوي وهل استقر ذلك في الزمن النبوي أم بعده؟ والأكثر على الأول واختاره القاضي أبو بكر ابن الطيب وابن عبد البر وابن العربي وغيرهم لأن ضرورة اختلاف اللغات ومشقة نطقهم بغير لغتهم اقتضى التوسعة عليهم في أول الأمر فأذنت لكل أن يقرأ على حرفه " ..
الشيخ : أو أذن .
القارئ : " فأذن لكل أن يقرأ " ..
الشيخ : ... .
القارئ : أه؟
الشيخ : ما داعي ... .
القارئ : مرصوصة الحروف، " في أول الأمر فأذن لكل " ..
الشيخ : ... القسطلاني على سبعة أحرف ... .
القارئ : أه؟
الشيخ : ... شوي.
القارئ : ... مرصوصة، قال " فأذن لكل أن يقرأ على حرفه أي طريقته في اللغة إلى أن انضبط الأمر وتدربت الألسن وتمكن الناس من الاقتصار على الطريقة الواحدة فعارض جبريل عليه الصلاة والسلام القرءان مرتين في السنة الأخيرة واستقر على ما هو عليه الأن فنسخ الله تعالى تلك القراءة المأذون فيها بما أوجبه من الاقتصار على هذه القراءة التي تلقاها الناس وشهد له ما عند الترمذي عن أبي قال أنه صلى الله عليه وسلم قال لجبريل ( إني بعثت إلى أمة أمية فيهم الشيخ الفاني والعجوز الكبير والغلام، قال، اقرأهم أو قرّهم ) ، قال قرّهم أن يقرأوا أو قرهم؟ " .
الشيخ : قال إيش؟
القارئ : " قال قرهم أن يقرؤوا " .
الطالب : قرهم الظاهر.
القارئ : ما فيه مرهم.
القارئ : " سبعة أحرف وفي بعضها كقوله هلم وتعال واقبل واسرع واذهب وعجّل وأعجل لكن " ..
الشيخ : عجل.
القارئ : " وعجل واعجل " .
الشيخ : وأعجل ... .
القارئ : " وأعجل لكن الإباحة المذكورة لم تقع بالتشهي أي أن كل أحد يغيّر الكلمة بمرادفها في لغته، بل ذلك مقصور على السماع من رسول الله صلى الله عليه وسلّم كما يُشير إليه قول كل من عمر وعثمان أقرأني النبي صلى الله عليه وسلّم ولئن سلّمنا إطلاق الإباحة بقراءة المرادف ولو لم يسمع لكن الإجماع من الصحابة في زمن عثمان الموافق للعرضة الأخيرة يمنع ذلك كما مر واختلف في المراد بالسبعة، قال ابن العربي لم " ..
هل هذه السبعة أحرف بالتشهي أم على حسب ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : ... أنه الأن ... الأحرف هل هي بالتشهي أو على حسب ما قاله النبي صلى الله عليه وسلّم؟ ذكر فيه قولين، بعضهم من قال إنه بالتشهي يعني كل إنسان يتكلم بالكلمة بمعناها على لغته مثل تعال تقول هلم أقبل، نعم، والقول الثاني: أن هذا متلقى من الرسول عليه الصلاة والسلام سماعا، عرفتم؟ وأنه ليس بالتشهي لكن الرسول عليه الصلاة والسلام أحيانا يقرؤها تعال وأحيانا أقبل وأحيانا هلم وما أشبه ذلك توسعة على الأمة وعلى كل تقدير فإنه كما سمعتم على رأي الجمهور قد نُسخت هذه الأحرف وأنساها الله تعالى الخلق بعد أن جمع عثمان رضي الله عنه على حرف واحد، وهذه من نعمة الله سبحانه وتعالى علينا لأن هذه الحروف لو بقيت لتنازع الناس تنازع عظيما لاسيما في مثل أوقاتنا هذه المتأخرة، أي نعم.
تتمة القراءة من الشرح .
القارئ : " واختلف في المراد بالسبعة قال ابن عربي لم يأت في ذلك نص ولا أثر وقال ابن حبان أنه اختلف فيها على خمسة وثلاثين قولا، قال المنذري أن أكثرها غير مختار وقال أبو جعفر محمد بن ... أن سعدان النحوي هذا من المشكل الذي لا يُدرى معناه لأن الحرف يأتي لمعان وعن الخليل ابن أحمد سبع قراءات وهذا أضعف الوجوه فقد بيّن الطبري وغيره أن اختلاف القراءة إنما هو حرف واحد من الأحرف السبعة وقيل سبعة أنواع كل نوع منها جزء من أجزاء القرءان فبعضها أمر ونهي ووعد ووعيد وقصص وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال وفيه حديث ضعيف من طريق ابن مسعود ورواه البيهقي بسند مبهم " .
الشيخ : وهذا صحيح هذا ضعيف، هل يناسب التوسعة هذا؟ التوسعة يعني إذا قلنا سبعة أحرف يعني على سبعة وجوه أمر ونهي وخبر واستفهام وما أشبه ذلك؟ هذا ما فيه توسعة لأن الأمر يبقى أمر والنهي يبقى نهيا وهكذا، أي نعم.
السائل : والغاية ... الحديث أيضا.
الشيخ : يخالف الحديث، أي نعم. نعم.
القارئ : " ورواه البيهقي بسند مرسل وهو قول فاسد وقيل سبع لغات لسبع قبائل من العرب متفرقة في القرءان فبعضه بلغة تميم وبعضه بلغة أزد وربيعة وبعضه بلغة هوازن وبَكْر وكذلك سائر اللغات ومعانيها واحدة وإلى هذا ذهب أبو عبيد وثعلب وحكاه ابن دريد عن أبي حاتم وبعضهم عن القاضي أبي بكر وقال الزهري وابن حبان أنه المختار وصححه البيهقي في الشعب واستنكره ابن قتيبة. واحتج بقوله تعالى (( وَما أَرسَلنا مِن رَسولٍ إِلّا بِلِسانِ قَومِهِ )) وأجيب بأنه لا يلزم من هذه الأيه أن يكون أرسل بلسان قريش فقط لكونهم قومه بل أرسل بلسان جميع العرب ولا يرد عليه كونه بُعث إلى الناس كافة عربا وعجما لأن القرءان أنزل باللغة العربية وهو بلغته إلى طوائف العرب وهم يترجمونه لغير العرب بألسنتهم وقال ابن الجزري: تتبعت القراءات صحيحها وشاذها وضعيفها ومنكرها فإذا هي ترجع إلى سبعة أوجه من الاختلاف لا تخرج عن ذلك وذلك إما في الحركات بلا تغيير في المعنى والصورة نحو البخل ويحسب بالوجهين أو بتغيير في المعنى فقط نحو (( فَتَلَقّى ءادَمُ مِن رَبِّهِ كَلِماتٍ )) وادّكر بعد أمة، وأما في الحروف بتغيير المعنى لا الصورة " .
الشيخ : تم ... ؟ أه؟
الشيخ : وهذا صحيح هذا ضعيف، هل يناسب التوسعة هذا؟ التوسعة يعني إذا قلنا سبعة أحرف يعني على سبعة وجوه أمر ونهي وخبر واستفهام وما أشبه ذلك؟ هذا ما فيه توسعة لأن الأمر يبقى أمر والنهي يبقى نهيا وهكذا، أي نعم.
السائل : والغاية ... الحديث أيضا.
الشيخ : يخالف الحديث، أي نعم. نعم.
القارئ : " ورواه البيهقي بسند مرسل وهو قول فاسد وقيل سبع لغات لسبع قبائل من العرب متفرقة في القرءان فبعضه بلغة تميم وبعضه بلغة أزد وربيعة وبعضه بلغة هوازن وبَكْر وكذلك سائر اللغات ومعانيها واحدة وإلى هذا ذهب أبو عبيد وثعلب وحكاه ابن دريد عن أبي حاتم وبعضهم عن القاضي أبي بكر وقال الزهري وابن حبان أنه المختار وصححه البيهقي في الشعب واستنكره ابن قتيبة. واحتج بقوله تعالى (( وَما أَرسَلنا مِن رَسولٍ إِلّا بِلِسانِ قَومِهِ )) وأجيب بأنه لا يلزم من هذه الأيه أن يكون أرسل بلسان قريش فقط لكونهم قومه بل أرسل بلسان جميع العرب ولا يرد عليه كونه بُعث إلى الناس كافة عربا وعجما لأن القرءان أنزل باللغة العربية وهو بلغته إلى طوائف العرب وهم يترجمونه لغير العرب بألسنتهم وقال ابن الجزري: تتبعت القراءات صحيحها وشاذها وضعيفها ومنكرها فإذا هي ترجع إلى سبعة أوجه من الاختلاف لا تخرج عن ذلك وذلك إما في الحركات بلا تغيير في المعنى والصورة نحو البخل ويحسب بالوجهين أو بتغيير في المعنى فقط نحو (( فَتَلَقّى ءادَمُ مِن رَبِّهِ كَلِماتٍ )) وادّكر بعد أمة، وأما في الحروف بتغيير المعنى لا الصورة " .
الشيخ : تم ... ؟ أه؟
كم مرة جمع القرآن ؟
الشيخ : كم كانت مرة جمع فيها القرءان؟ عيد؟
السائل : ثلاث مرات.
الشيخ : أه؟ ما هي؟
السائل : في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان الكتاب يكتبونه في ... واللخاف.
الطالب : ... .
الشيخ : إيه، وليس بواجب، والجائز إذا ترجح الفرق بفعله يُترك فكيف إذا كان فيه فتنة فإنه يتعيّن تركه، طيب، إذا قال قائل.
السائل : ثلاث مرات.
الشيخ : أه؟ ما هي؟
السائل : في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان الكتاب يكتبونه في ... واللخاف.
الطالب : ... .
الشيخ : إيه، وليس بواجب، والجائز إذا ترجح الفرق بفعله يُترك فكيف إذا كان فيه فتنة فإنه يتعيّن تركه، طيب، إذا قال قائل.
هل القراءات السبع هي الأحرف السبعة أم لا ؟
الشيخ : هل القراءات السبع هي الأحرف السبعة أو لا؟ نعم.
السائل : لا هي ليست بأحرف.
الشيخ : نعم، بل هي؟
الطالب : هي قراءة ... حرف ووجه.
الشيخ : بل هي حرف.
السائل : ... .
الشيخ : من الأحرف السبعة، نعم، وقد قال كثير من أهل العلم إن هذا الحرف هو الذي كانت عليه العرضة الأخيرة التي عرض النبي صلى الله عليه وسلّم فيها القرءان على جبريل وأن ما سواه منسوخ لأنه كان في زمن احتاج الناس فيه إلى التوسّع، فلما توطدت اللغة القرشية وصارت هي الغالبة صار في القراءة على حرف واحد سهلة، فنسخ ما عداها ولكن هذا احتمال والله أعلم.
طيب، يقولون إن هؤلاء القراء السبعة أول ما جمعوا على رأس السنة الثلاثمائة جمعهم أبو بكر بن مجاهد لأنهم اشتهروا في عصرهم بطول العمر والتلقي من كبار المشائخ الهالكين وضبط القرءان، فاشتهر هؤلاء القراء السبعة فجمعهم أبو بكر بن مجاهد رحمه الله وهو إمام مشهور في القراء جمع هؤلاء القراء السبعة من الحرمين والعراقين والشام، الحرمين المدينة ومكة والعراقين البصرة والكوفة والشام، جمع قراءة هؤلاء وصارت هي القراءات السبع وكان هناك قراء ءاخرون غيرهم وهم بقية القراءات العشر التي يجوز للإنسان أن يقرأ فيها بالصلاة وهي حجة قال شيخ الاسلام باتفاق العلماء القراءات العشر ولكن هؤلاء السبعة اختارهم هذا الإمام ابن مجاهد رحمه الله فجمع القراءة عليها وغيره زاد القراء الثلاثة الأخرين فصار القراء عشرة، واضح الأن؟ وحينئذ يتبيّن جليا أن القراءات السبع ليست هي الأحرف السبعة قطعا لأن هذه حدثت متى؟ أه؟ على رأس السنة ثلاثمائة يعني على رأس القرن الثالث فكيف تحمل على أنها القراءات السبع؟ طيب أوردنا إشكالا فيما مضى وهي.
السائل : لا هي ليست بأحرف.
الشيخ : نعم، بل هي؟
الطالب : هي قراءة ... حرف ووجه.
الشيخ : بل هي حرف.
السائل : ... .
الشيخ : من الأحرف السبعة، نعم، وقد قال كثير من أهل العلم إن هذا الحرف هو الذي كانت عليه العرضة الأخيرة التي عرض النبي صلى الله عليه وسلّم فيها القرءان على جبريل وأن ما سواه منسوخ لأنه كان في زمن احتاج الناس فيه إلى التوسّع، فلما توطدت اللغة القرشية وصارت هي الغالبة صار في القراءة على حرف واحد سهلة، فنسخ ما عداها ولكن هذا احتمال والله أعلم.
طيب، يقولون إن هؤلاء القراء السبعة أول ما جمعوا على رأس السنة الثلاثمائة جمعهم أبو بكر بن مجاهد لأنهم اشتهروا في عصرهم بطول العمر والتلقي من كبار المشائخ الهالكين وضبط القرءان، فاشتهر هؤلاء القراء السبعة فجمعهم أبو بكر بن مجاهد رحمه الله وهو إمام مشهور في القراء جمع هؤلاء القراء السبعة من الحرمين والعراقين والشام، الحرمين المدينة ومكة والعراقين البصرة والكوفة والشام، جمع قراءة هؤلاء وصارت هي القراءات السبع وكان هناك قراء ءاخرون غيرهم وهم بقية القراءات العشر التي يجوز للإنسان أن يقرأ فيها بالصلاة وهي حجة قال شيخ الاسلام باتفاق العلماء القراءات العشر ولكن هؤلاء السبعة اختارهم هذا الإمام ابن مجاهد رحمه الله فجمع القراءة عليها وغيره زاد القراء الثلاثة الأخرين فصار القراء عشرة، واضح الأن؟ وحينئذ يتبيّن جليا أن القراءات السبع ليست هي الأحرف السبعة قطعا لأن هذه حدثت متى؟ أه؟ على رأس السنة ثلاثمائة يعني على رأس القرن الثالث فكيف تحمل على أنها القراءات السبع؟ طيب أوردنا إشكالا فيما مضى وهي.
إشكال : الآيتين الأخيرتين من سورة براءة إنما وجدت عند أبي خزيمة وخزيمة بن ثابت فكيف صح أن نجعلها من القرآن المتواتر وهي لم توجد إلا عند رجلين ؟
الشيخ : أن الأيتين الأخيرتين من سورة براءة إنما وُجدت عند من؟
السائل : ... .
الشيخ : أبي خزيمة، أه؟ وأن (( مِنَ المُؤمِنينَ رِجالٌ صَدَقوا )) وجدت عند خزيمة ابن ثابت فكيف صح أن نجعلها من القرءان المتواتر وهي لم توجد إلا عند رجلين؟
السائل : ... .
سائل آخر : ما ... الصحابة وذهب إليهم يفتش بل ذهب عند أبي خزيمة وجد الأية عنده.
الشيخ : أه.
السائل : وكذلك.
الشيخ : يعني ربما فاته أناس ما بحث عنهم، نعم طيب هذا واحد، شيبة؟
السائل : ربما يكون النفي أحد الصحابة هذه الأية ... .
الشيخ : نعم، طيب، وربما نُسيت هذه الأية كما أن الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه قد ينسى بعض الأيات، كما قرأ ذات يوم في الصلاة فلما انصرف ذكّره أبَيّ بن كعب بأية كان نسيها، ومر على رجل يقرأ في صلاة الليل فقال: ( يرحم الله فلانا لقد أذكرني ءاية كنت أنسيتها ) . طيب.
السائل : ... زيد بن ثابت كان يتحرى الأوثق في نقل القرءان فوجد هذا مكتوب عنده في الصحيفة ووجد غيره ما كان عنده في الصحيفة ... .
الشيخ : أي نعم، هذا وجه ثالث: أنها وجدت عند هذين الرجلين مكتوبة وهذا لا يُنافي أن تكون عند غيرهما محفوظة في الصدور، وكأن زيدا يتحرّى فلا يكتب إلا ما كان مكتوبا خوفا من النسيان. واضح؟ لكن هذا الجواب يُشكل عليه أنه قال في الحديث إنه جمعه من العُسب واللخاف وصدور الرجال فظاهر هذا التنويع أن صدور الرجال مصدر لكتابة القرءان، فكيف نجيب عن هذا؟ أه؟ قل ما هو؟
السائل : ... أظنه ما حرص على الصحابة.
الشيخ : لا، كوننا نقول أنها وجدت مكتوبة عند أبي خزيمة ... عند خزيمة معناه أن زيدا لا ينقل أو لا يجمع إلا ما كتب فكيف نجيب عن قوله إنه جمعه من اللخاف والعسب وصدور الرجال؟
السائل : ... .
الشيخ : لا ما هو بالأيتين، كل القرءان، يعني الأن اللي تقرر عندنا وهو ظاهر اختيار ابن حجر أن زيدا كان لا يكتب أو لا يجمع إلا ما كان مكتوبا فقط يعني ما يأخذ من الحفظ رغم أن كثيرا من الصحابة حفظوا القرءان كله كالخلفاء الراشدين وزيد بن ثابت وغيرهم يعني جمع كثير، القراء السبعين الذين قتلوا في عهد الرسول كلهم يحفظون القرءان.
الطالب : ظاهر الحديث.
الشيخ : إيه.
الطالب : ... من صدور الرجال.
الشيخ : هذا هو ظاهر الحديث لكن على القول بأنه لا يجمع إلا ما كان مكتوبا كيف نخرّج هذا اللفظ؟ نعم.
السائل : نقول ... واللخاف وصدور الرجال يعني كلها يعني يجدها أيضا في الصدر وفي الكتابة أيضا.
الشيخ : يعني على أن تكون الواو بمعنى، بمعنى مع يعني معناه أنه أحيانا يجدها في صدور الرجال وأحيانا يجدها مكتوبة فقط، بمعنى أنه أحيانا تكون مكتوبة فقط وأحيانا مكتوبة محفوظة، يكون في هذا اجتماع الحفظ، وش بعد؟ والكتابة.
السائل : ... .
الشيخ : لا لا، هذا هو المشكل، إذا قلنا إنه ينقل من صدور الرجال وهم غير متثبتين معناه.
السائل : ... .
الشيخ : لا لا، الحين نتكلم على الأية هذه، الأيات هذه انتهينا منها وعرفنا فيها ثلاث أجوبة لكن الكلام على إن قوله وجدها مكتوبة، إذا حملناها وجدها مكتوبة وأن زيدا لا ينقل إلا ما كان مكتوبا. طيب فيه شيء؟
السائل : ... ثم إذا ما وجد يأخذ.
الشيخ : هذا فيه احتمال أيضا وأن تكون الواو عند التعذر يعني.
السائل : ... الرجال ومن كذلك مكتوب حتى يكون أثبت في النقل.
الشيخ : إيه الجمع بينهم يعني.
الطالب : الجمع بينهم.
الشيخ : هذا الذي ذكره الأخ حمد. طيب، فيه أيضا. أه؟
السائل : ... .
الشيخ : وين؟
السائل : في صدور الرجال يعني ... .
الشيخ : أي نعم، إيه، هذا الذي قال الأخ،طيب، فيه بعد إشكال ءاخر وهو أن.
السائل : ... .
الشيخ : أبي خزيمة، أه؟ وأن (( مِنَ المُؤمِنينَ رِجالٌ صَدَقوا )) وجدت عند خزيمة ابن ثابت فكيف صح أن نجعلها من القرءان المتواتر وهي لم توجد إلا عند رجلين؟
السائل : ... .
سائل آخر : ما ... الصحابة وذهب إليهم يفتش بل ذهب عند أبي خزيمة وجد الأية عنده.
الشيخ : أه.
السائل : وكذلك.
الشيخ : يعني ربما فاته أناس ما بحث عنهم، نعم طيب هذا واحد، شيبة؟
السائل : ربما يكون النفي أحد الصحابة هذه الأية ... .
الشيخ : نعم، طيب، وربما نُسيت هذه الأية كما أن الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه قد ينسى بعض الأيات، كما قرأ ذات يوم في الصلاة فلما انصرف ذكّره أبَيّ بن كعب بأية كان نسيها، ومر على رجل يقرأ في صلاة الليل فقال: ( يرحم الله فلانا لقد أذكرني ءاية كنت أنسيتها ) . طيب.
السائل : ... زيد بن ثابت كان يتحرى الأوثق في نقل القرءان فوجد هذا مكتوب عنده في الصحيفة ووجد غيره ما كان عنده في الصحيفة ... .
الشيخ : أي نعم، هذا وجه ثالث: أنها وجدت عند هذين الرجلين مكتوبة وهذا لا يُنافي أن تكون عند غيرهما محفوظة في الصدور، وكأن زيدا يتحرّى فلا يكتب إلا ما كان مكتوبا خوفا من النسيان. واضح؟ لكن هذا الجواب يُشكل عليه أنه قال في الحديث إنه جمعه من العُسب واللخاف وصدور الرجال فظاهر هذا التنويع أن صدور الرجال مصدر لكتابة القرءان، فكيف نجيب عن هذا؟ أه؟ قل ما هو؟
السائل : ... أظنه ما حرص على الصحابة.
الشيخ : لا، كوننا نقول أنها وجدت مكتوبة عند أبي خزيمة ... عند خزيمة معناه أن زيدا لا ينقل أو لا يجمع إلا ما كتب فكيف نجيب عن قوله إنه جمعه من اللخاف والعسب وصدور الرجال؟
السائل : ... .
الشيخ : لا ما هو بالأيتين، كل القرءان، يعني الأن اللي تقرر عندنا وهو ظاهر اختيار ابن حجر أن زيدا كان لا يكتب أو لا يجمع إلا ما كان مكتوبا فقط يعني ما يأخذ من الحفظ رغم أن كثيرا من الصحابة حفظوا القرءان كله كالخلفاء الراشدين وزيد بن ثابت وغيرهم يعني جمع كثير، القراء السبعين الذين قتلوا في عهد الرسول كلهم يحفظون القرءان.
الطالب : ظاهر الحديث.
الشيخ : إيه.
الطالب : ... من صدور الرجال.
الشيخ : هذا هو ظاهر الحديث لكن على القول بأنه لا يجمع إلا ما كان مكتوبا كيف نخرّج هذا اللفظ؟ نعم.
السائل : نقول ... واللخاف وصدور الرجال يعني كلها يعني يجدها أيضا في الصدر وفي الكتابة أيضا.
الشيخ : يعني على أن تكون الواو بمعنى، بمعنى مع يعني معناه أنه أحيانا يجدها في صدور الرجال وأحيانا يجدها مكتوبة فقط، بمعنى أنه أحيانا تكون مكتوبة فقط وأحيانا مكتوبة محفوظة، يكون في هذا اجتماع الحفظ، وش بعد؟ والكتابة.
السائل : ... .
الشيخ : لا لا، هذا هو المشكل، إذا قلنا إنه ينقل من صدور الرجال وهم غير متثبتين معناه.
السائل : ... .
الشيخ : لا لا، الحين نتكلم على الأية هذه، الأيات هذه انتهينا منها وعرفنا فيها ثلاث أجوبة لكن الكلام على إن قوله وجدها مكتوبة، إذا حملناها وجدها مكتوبة وأن زيدا لا ينقل إلا ما كان مكتوبا. طيب فيه شيء؟
السائل : ... ثم إذا ما وجد يأخذ.
الشيخ : هذا فيه احتمال أيضا وأن تكون الواو عند التعذر يعني.
السائل : ... الرجال ومن كذلك مكتوب حتى يكون أثبت في النقل.
الشيخ : إيه الجمع بينهم يعني.
الطالب : الجمع بينهم.
الشيخ : هذا الذي ذكره الأخ حمد. طيب، فيه أيضا. أه؟
السائل : ... .
الشيخ : وين؟
السائل : في صدور الرجال يعني ... .
الشيخ : أي نعم، إيه، هذا الذي قال الأخ،طيب، فيه بعد إشكال ءاخر وهو أن.
23 - إشكال : الآيتين الأخيرتين من سورة براءة إنما وجدت عند أبي خزيمة وخزيمة بن ثابت فكيف صح أن نجعلها من القرآن المتواتر وهي لم توجد إلا عند رجلين ؟ أستمع حفظ
إشكال آخر : أن الصحف كانت عند أبي بكر ثم عمر حفصة أفلا يمكن أن يكون هناك شك ؟
الشيخ : الصحف كانت عند حفصة وهي امرأة وفرد يعني أفلا يمكن أن يقع في ذلك شك؟ بل كانت أولا عند أبي بكر ثم عمر ثم حفصة أفلا يمكن أن يكون في هذا شك؟
السائل : ... فيعني الشك ممتنع أن يكون هناك يعني أي تحريف أو زيادة، وأما كونها عند ..
الشيخ : وكوْنها عند الخليفتين.
الطالب : أوثق ... .
الشيخ : أوثق و ... ، نعم.
السائل : وأما كونه عند حفصة رضي الله عنها فحفظ الصحابة وكثرتهم واهتمام المسلمين بالقرءان يمنع منعا باتا أن يحدث زيادة ... .
الشيخ : نعم، لأن الناس قد حفظوا القرءان، ليس عند حفصة فقط الذي عند حفصة هو الذي جُمِع وهو معروف عند الصحابة مكتوب فلا يقع في هذا شك.
بقي عندنا مشكلة في هذا الفرع ماذا كان على الصحف التي كانت عند حفصة بعد أن ردّها عثمان عليها؟
السائل : ... فيعني الشك ممتنع أن يكون هناك يعني أي تحريف أو زيادة، وأما كونها عند ..
الشيخ : وكوْنها عند الخليفتين.
الطالب : أوثق ... .
الشيخ : أوثق و ... ، نعم.
السائل : وأما كونه عند حفصة رضي الله عنها فحفظ الصحابة وكثرتهم واهتمام المسلمين بالقرءان يمنع منعا باتا أن يحدث زيادة ... .
الشيخ : نعم، لأن الناس قد حفظوا القرءان، ليس عند حفصة فقط الذي عند حفصة هو الذي جُمِع وهو معروف عند الصحابة مكتوب فلا يقع في هذا شك.
بقي عندنا مشكلة في هذا الفرع ماذا كان على الصحف التي كانت عند حفصة بعد أن ردّها عثمان عليها؟
اضيفت في - 2004-12-14