الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب فضائل القرآن-الشريط 06b

القارئ : باب: إثم من راءى بقراءة القرءان، أو تأكّل به، أو فجر به.
الشيخ : رحمه الله، عندنا أو فخر به، عندك فجر؟
القارئ : أي نعم.
الشيخ : شف ال.
القارئ : يقول للأكثر بالجيم وحكى ابن التين أن في رواية بالخاء المعجمة.
الشيخ : ما ذكر الفرق بينهم؟
القارئ : ... .
الشيخ : ما قال فعلى المسألة الأولى يكون معناه كذا وعلى الثانية يكون معناه كذا؟
القارئ : ... ثم ذكر ... في الحديث.
الشيخ : أه؟ صاحبنا؟
الطالب : يقول: بالخاء المعجمة في الفرع وفي الفتح كنسخة ءال ملك فجُر بالجيم للأكثر.
القارئ : فجر عندي.
الشيخ : بس.
الطالب : نعم، فجر بالجيم للأكثر.
الشيخ : بس؟ المؤلف رحمه الله أتى بهذا الباب بعد قوله: البكاء عند قراءة القرءان لأن البكاء قد يقع رياء وسمعة فأتبع الباب الأول بهذا الباب، طيب، من راءى بقراءة القرءان، أو تأكّل به أي طلب أن يُعطى شيئا به وكان بعض القرّاء فيما سبق يجلسون سطرا عشرة، خمسة عشر، ستة سبعة في المسجد الحرام يقرؤون القرءان من أجل أن يتصدّق الناس عليهم.
الطالب : ولازال؟
الشيخ : أه؟
الطالب : ولازال.
الشيخ : لا، لا، زال.
الطالب : ... .
الشيخ : عجيب! إلى الأن؟
الطالب : وإن كان أقل يا شيخ.
الشيخ : أه؟
الطالب : المعروف ... .
الشيخ : إيه، والله أنا أخاف إنهم كثيرين يعني يصلون إلى خمسة عشر صف أما الأن ما أنا بشوفهم، إيه، طيب على كل حال، هؤلاء يتأكّلون به -نسأل الله العافية- يعني ما يقصدون به إلا أن يعطف الناس عليهم ويعطونهم هذا من التأكّل به أما فخر به أي قرأ افتخارا وهذا نظير ما مرّ علينا في الخيل الذي يربطها فخرا ورياء فهذا يقرؤه تفاخرا وتعاظما أمام الناس، هذا أيضا ليس له حظ في الأخرة والعياذ بالله.
أما قوله: فجَر به بالجيم الظاهر إن معناه يعني أنه لم يمتثل أمره ولم يجتنب نهيه بل كان فيه فاجرا مكذّبا لأخباره عاصيا لأوامره، نعم.
السائل : ... منعهم هؤلاء يا شيخ؟
الشيخ : معلوم، ما فيه شك، يجب يجب منعهم. نعم.

القارئ : حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفَلة قال قال علي رضي الله عنه ، سمعت النبي صلى الله عليه وسلّم يقول: ( يأتي في ءاخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة ) .
الشيخ : الله أكبر.
القارئ : حدثنا ..
الشيخ : نسأل الله أن يعيذنا من شر الحداثة، ( يأتي ) أي ( في ءاخر الزمان ) قوم ( حدثاء الأسنان ) يعني صغار ولا عقول لهم أيضا فهم صغار في السن سفهاء في العقل ولهذا قال سفهاء الأحلام أي العقول، ما عندهم عقول لكن مع ذلك فصحاء الأقوال ( يقولون من خير قول البرية ) المعنى يقولون من قول الرسول عليه الصلاة والسلام هذا وجه، وجه ءاخر يقولون أقوالا يظنّها السامع أنها قول خير الناس لفصاحتها وبلاغتها، ففي معنى الحديث إذًا وجهان، أحدهما يقولون من خير، أه؟ من خير قول البرية يعني من كلام الرسول صلى الله عليه وسلّم لأن خير قول البرية ما هو؟ خير قول البرية ما هو؟
الطالب : قول ... .
الشيخ : قول الرسول عليه الصلاة والسلام أو ( من خير قول البرية ) يعني أن قولهم إذا سمعه الإنسان قال هؤلاء خيار الناس لأن قولهم يسحر، عندهم فصاحة وطلاقة لكن نسأل الله العافية يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرميّة، المرق معناه المرور بسرعة، السهم إذا ضرب الرميّة خزقها ثم خرج بسرعة هؤلاء كذلك بالنسبة للإسلام يعني كأنهم يدخلون فيه ويخرجون منه بسرعة نسأل الله العافية.
( لا يجاوز إيمانهم حناجرهم ) أعوذ بالله، الإيمان بالأفواه فقط وليس بالقلوب لأنه لا يتجاوز الحناجر والحنجرة هذه أعلى يعني أعلى الحلقوم هذا، هذه الحنجرة فهم والعياذ بالله لا يصل الإيمان إلى قلوبهم وإن كانوا فصحاء وبلغاء وأقوالهم خير لكن بدون إيمان.
يقول النبي عليه الصلاة والسلام ( أينما لقيتموهم فاقتلوهم ) أينما هذه ظرف مكان أكّد عمومها بما، أينما.
وقوله: ( فاقتلوهم ) حتى لو كانوا في الأشهر الحرم على القول بأن تحريم القتال فيها لم يُنسخ فإنه يجب قتلهم لماذا؟ لأن هؤلاء هم الذين يضرّون الناس لأن أقوالهم من خير قول البرية، إذا سمعهم السامع اغتر فيه ولكنهم والعياذ بالله لا يصل الإيمان إلى قلوبهم فإذا لقيناهم ( أينما لقيتموهم فاقتلوهم ) ولكن في هذا الحديث إشكال عظيم وهو أننا نحن مأمورون بأن نأخذ بالظاهر وليس لنا أن نبحث عن الباطن فكيف نعرف حال هؤلاء وهم يُظهرون خير قول البرية؟ كيف نعلم هذا؟ أه؟ لابد أن ندرس أحوالهم دراسة عميقة وننظر فهؤلاء لهم سيما من أهمّها أنهم يكفرون المؤمنين لأن لهم طريقة معيّنة خاصة من لم يسلكه عندهم فهو كافر فتجدهم والعياذ بالله لا يرون أحدا على خلاف ملّتهم إلا قالوا إنه كافر وهم يُظهرون الإسلام ويقولون خير قول البرية لكن الإيمان لم يصل إلى قلوبهم وإذا قتلهم الإنسان يأثم؟ أه؟
الطالب : ... .
الشيخ : يؤجر، طيب، يؤجر يوم القيامة وهل قتلهم إلى الإمام أو إلى الإمام وأفراد الناس؟ بمعنى أنني إذا علمت من شخص أن هذه حاله هل أقتله؟ الجواب لا شك أن إقامة الحدود وقتل المرتدين إنما هو إلى الإمام ولا يجوز لأحد أن يفتات عن الإمام أبدا لأنه لو فُتح الباب وصار كل شخص يقتل من يراه مباح الدم لحصلت الفوْضى الكثيرة ولاعتدى كل إنسان على شخص وقال إنه، أه؟ مباح الدم، نعم، لو فرضنا أن الإمام لا يُطبّق الحدود ولا يعمل بمقتضى الشرع في هذا الباب وسنحت لك فرصة في قتل هذا المفسد الذي يقول من خير قول البرية ولكنه يمرق من السهم كما يمرق السهم من الرمية فحينئذ لك أن تقتله لعموم الأدلة الدالة على إباحة دمه ولكن منعناه فيما إذا كان الإمام مستقيما مقيما للشريعة خوفا من، أه؟ من الفوضى وتركا للافتيات على الإمام فإذا كان الإمام غير مستقيم ولا مقيم لحدود الله وشريعة الله فحينئذ لنا أن نقتله ولكن على وجه لا يحصل به أذى أو ضرر لأنه ربما إذا قتلته على وجه يحصل فيه أذى أو ضرر تكون المضرّة الناتجة عن ذلك أضعاف أضعاف قتله والإنسان العاقل البصير يقدّر الأمور ويُوازن بينها وينظر إلى المصالح والمفاسد. أي نعم.

القارئ : حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن أبي سعيد ..
الشيخ : وشلون عن محمد؟
القارئ : عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول: ( يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وعملكم مع عملهم ويقرءون القرءان لا يُجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يرى شيئا وينظر في القدح فلا يرى شيئا وينظر في الريش فلا يرى شيئا ويتمارى في الفوق ) .
الشيخ : الله أكبر، يعني من سرعة نفوذ هذا السهم ما يصيبه الدم يعني ينفذ في الجسم ويخرج قبل أن يتلطّخ بالدم وهذا دليل على سرعة نفوذه، أي نعم.
هنا يقول فيه عليه الصلاة والسلام: ( إننا نحقر صلاتنا مع صلاتهم ) وفي هذا دليل على أن الإيمان في القلب وليس في إتقان العمل الظاهر فإن هؤلاء الخوارج يُتقنون العمل الظاهر، إذا رأيته يصلي قلت ويش صلاتي مع صلاته؟ إذا رأيته يصوم في حفظ لسانه وجوارحه في صومه وفي كثرة صومه قلت ويش أنا معهم؟ إذا رأيت أي عمل يقول هذا عمّن؟ قال: ( وعملكم مع عملهم ) فيشمل جميع الأعمال الصالحة، إذا رأيته تقول هذا ما لي به طاقة ولا لي بمسابقته يدان ( نحقر صلاتنا مع صلاتهم ) لكن نسأل الله العافية والسلامة إيمانهم لا يجاوز حناجرهم ولهذا قال: ( يقرؤون القرءان لا يجاوز حناجرهم ) وانتبه يا أخي لهذا، انتبه هل القرءان يمضي وينفذ إلى قلبك ويؤثّر فيه فاحمد الله على هذه النعمة وإن كان الأمر بالعكس فاحذر أن تكون مثل هؤلاء ولا يلزم إذا يعني لا يلزم إذا كان فينا منهم صفة أن نكون كإياهم في كل الصفات ولهذا لما قرأ شخص قول الله تعالى: (( قُل هَل نُنَبِّئُكُم بِالأَخسَرينَ أَعمالًا * الَّذينَ ضَلَّ سَعيُهُم فِي الحَياةِ الدُّنيا وَهُم يَحسَبونَ أَنَّهُم يُحسِنونَ صُنعًا )) يتكلّم على فئة من الناس تعمل عملا غير صالح تظنه صالحا قال له هذا الاستدلال بالأية غير صحيح لأن الله قال فيها: (( أُولئِكَ الَّذينَ كَفَروا بِآياتِ رَبِّهِم وَلِقائِهِ )) وهؤلاء ما كفروا فالجواب أن نقول لهؤلاء نصيب من عمل هؤلاء، لهم نصيب فالأخسر عملا ربما نقول كافر وأخسر اسم تفضيل لكن من لم يصل سوء عمله الذي زُيّن له إلى الكفر فله نصيب من هذه الأية ولهذا قال سفيان الثوري رحمه الله أو ابن عيينة: " من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود " كذلك إذا رأينا شخصا يحسد الناس على ما ءاتاهم الله من فضله نقول هذا فيه شبه ممن؟ من اليهود ولا يلزم في المشابهة المطابقة من كل وجه.
الحاصل إن هؤلاء يقرؤون القرءان لا يجاوز حناجرهم ففكّر في نفسك هل أنت تقرأ القرءان فينفذ إلى قلبك ويؤثّر فيه أو أنك تقرؤه ولكن لا يجاوز الحنجرة فالإنسان يجب أن يكون يقظا والحقيقة أن مثل هذه الأحاديث تمر علينا ربما نتأثّر بها تلك الساعة ولكن ننسى نسأل الله الهداية، أي نعم.

القارئ : حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزّال بن سبرة عن عبد الله: ( أنه سمع رجلاً يقرأ ءايةً سمع النبي صلى الله عليه وسلّم قرأ خلافها فأخذت بيده فانطلقت به إلى النبي صلى الله عليه وسلّم فقال: كلاكما محسن فاقرءا أكبر علمي قال: فإن من كان قبلكم اختلفوا فأهلكهم ) .
الشيخ : الله أكبر، هذا الحديث فيه دليل على أنه ينبغي أن يقرأ القرءان ويشمل هذا قراءة للفظه وقراءة معناه ما ائتلفت القلوب فإذا اختلفنا وتطوّر الأمر وصار جدالا ومراء فإن الواجب التوقّف وأن نقوم عن هذا ونعرض عنه وكذلك أيضا في المسائل العلمية ينبغي أن نستعمل هذا مادام المقصود الحق وبهدوء وائتلاف القلب فليكن البحث فإذا ترقّى إلى جدال ونزاع وانتفاخ أوْداج واحمرار عيون ووقوف شعر نعم فحينئذ نتوقف لأنه ما بقي إلا الضرب حينئذ نتوقف لأن هذا يُحدث عداوة وهذا يوجد الأن في بعض الإخوة إذا اختلفوا في مسألة ربما تكون بسيطة يعني بالنسبة للمسائل الكبار يعني قليلة هيّنة بالنسبة للمسائل الكبار تجد الواحد منهم ينفعل انفعال عظيم حتى إني حدّثني بعض الناس أن رجلا قام يعظ الناس في المسجد تكلّم وقال إن الذي يحلق لحيته كافر مرتد، نعم سبحان الله أعوذ بالله، بعض العلماء يقول مكروه وبعض العلماء يقول حرام ولم يقل أحد من أهل العلم إنه كافر، لماذا يا أخي؟ قال لأنه رغب عن سنّة الرسول عليه الصلاة والسلام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلّم: ( من رغب عن سنّتي فليس مني ) نعم، ويش نقول؟ إذا لم يكن من الرسول من يكون منه، من الشياطين والكفار إذًا وبعدين احتدم النزاع بينهما وصار يكون حسب ما حُدّثت به، صار ضجة عظيمة في المسجد حتى إنه العامة وتعرف إن العامة لهم ناس مثلا هذا أبوه حالق وهذا أخوه حالق وما أدري ويش بعد، هموا بقتل يعني بضرب الرجل الواعظ همّوا به، قال عاد هو العامة ... ءاباؤنا كفار وإخواتنا كفار وذا، ما نبيك لا أنت ولا حديثك، نعم، هذا حصل الاحتدام يعني وبلغني هذا فهذه الأشياء يعني قصدي المجادلة إذا أولا يجب أن يكون المقصود منها طلب الحق لا الانتصار للنفس، إذا كان قصدك الانتصار للنفس فاعلم أنك مغبون لأن الذي ينتصر لنفسه دائما ربما يؤوّل الأحاديث بل أصح يُحرّفها يُحرّف النصوص علشان ينتصر لقوله فيجب أولا أن تريد وأسأل الله أن يُعينني وإياكم على ذلك أن تريد الحق أينما كان وإذا تبيّن لك أن قولك خطأ فاحمد الله على ذلك لأنك لو بقيت على هذا الخطأ ضللت أنت وأضللت غيرك لكن إذا يسّر الله لك من يرد الخطأ فهذا من نعمة الله حتى لو فُرض أن أحدا من الناس جادلك ولم يتبيّن أنك مخطئ فاحتمال أنك مخطئ وارد وإلا غير وارد؟ وارد، إذًا فاحمد الله أن الله قيّض من يُجادلك في هذا الأمر فلعل الصواب معه فعلى الأقل يخِفّ من يتبعك من الناس الذين يضلّون بسبب قولك فإذا قصد الإنسان الحق أينما كان و ... الحمد لله أنا عليّ أن أبلّغ ما أرى أنه الحق، من رأى كما رأيت وأخذ بما قلت فذاك ومن رأى خلاف ما رأيت فهو معذور ويجب عليه أن يتبع ما يرى أنه الحق، المهم أنه إذا وصل للجدال إلى المراء والنزاع الذي يؤدّي إلى اختلاف القلب أو اختلاف القلوب فالواجب إيش؟ قطع النزاع، الواجب قطع النزاع وثق بأنك إذا قطعت النزاع في هذه الحال فإن صاحبك وأنت أيضا سوف تهدأن وربما مع الهدوء يرى الإنسان الحق بعين البصيرة لكن مع الغضب والانفعال وحب الانتصار للنفس ربما ما ترى الحق فإذا قطِع النزاع وعادت النفوس إلى ما هي عليه ربما يتبيّن الحق وهذا هو الحكمة في قول الرسول: ( فإذا اختلفتم فقوموا عنه ) ، أي نعم.