الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب النكاح-الشريط 01b

الشيخ : النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة آخى بين المهاجرين والأنصار يعني ربط بينهم أخوة خاصة غير الأخوة العامة ، أخوة الإسلام لا تحتاج إلى عقد مؤاخاة لكن هذه أخوة مؤاخاة خاصة حتى إنهم كانوا قبل أن تنزل المواريث يتوارثون بها عقد مؤاخاة فعقد فكان الأنصار رضي الله عنهم لكونهم يؤثرون على أنفسهم كان الواحد منهم يقول للمهاجر يقول : خذ نصف مالي وإذا كان له زوجتان يقول : خذ نصف أهلي فإذا رغب طلق امرأته وإذا اعتدت تزوجها الآخر ، وهذا من صدق المودة والمؤاخاة بينهما وهذا كما هو ظاهر قبل أن تنزل آيات الحجاب ، فالواحد منهم ينظر إلى زوجة الآخر وليس به بأس ويقول اختر أيتهما شئت فينزل عنها له والمال كذلك يؤثرهم به ولكن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لم يشأ أن يقبل هذا وقال : دلوني على السوق وكان امرءًا موفقاً في البيع فباع واشترى ورزقه الله وتزوج فرآه النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعليه وضر من صفرة الصفرة شيء من الزعفران يتطيب به الإنسان المتزوج فقال : ( مهيم ) يعني ما شأنك قال تزوجت أنصارية قال : فما سقت ؟ واستفهام الرسول عليه الصلاة والسلام ما الذي ساق يدل على أهمية المهر في النكاح وقد سبق أن القول الراجح : أنه شرط في حله وأنه إذا اشترط نفيه فالنكاح باطل لا ينعقد قال : وزن نواة من ذهب قيل إن هذا وزن مخصوص في الذهب يعني معيار معين يوزن به الذهب وقيل : المراد بالنواة نواة التمر يعني أنه جعل نواة التمر وجعل ما يزنها من الذهب فهذا الصداق الذي ساقه فقال له : ( أولم ولو بشاة ) قوله : ( ولو ) : للتقليل ولا للتكثير ظاهره أنها للتقليل وأن هذا على الأقل ولكن هذا ينزل على من كان غنياً موسراً يستطيع أن يولم بالشاة أما من لا يستطيع فيولم بما يمكنه من غير إجهاد ومن غير تكلف وقوله : ( أولم ) فعل أمر فذهب بعض العلماء إلى وجوب الوليمة لما فيها من إظهار النكاح وإعلانه وقال بعضهم : إنها مستحبة لأن كثيرا من الصحابة تزوجوا من دون إيلام وقصة الرجل الذي وهبته في الواهبة لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالإيلام ولكن هذا ليس به دلالة لأن الرجل كان معسراً طيب إذا كان يستطيع أكثر من الشاة هل يولم بأكثر ؟ نقول : ظاهر الحديث كذلك خلافاً لما قاله الفقهاء رحمهم الله أو الوليمة تسن بشاة فأقل ويرون أن الشاة أكثر شيء والصواب أن الوليمة تتقدر بقدر يسر الزوج وعسره لكن مع الأسف أن الناس صاروا صار الناس الوسط هم الذين يكثرون من الوليمة والأغنياء يقللون منها أتدرون لماذا ؟ لأن الوسط يحب أن يكمل نفسه ويرفع من نفسه فليس عنده قوة شخصية يقابل بها الأشياء فيرى أنه لو نقص أو جعل شيئاً وسطاً أن الناس سوف يستحقرونه وينتقصونه فيريد أن يكمل ويرفع نفسه بالزيادة أما الغني فهو غني لو ما يجعل إلا شاي لكان غنياً عند الناس ولهذا قال بعض الإخوة إن الناس أسقطوا النقط في قوله : ( أولم ولو بشاة ) وش بتصير ؟ بشاه أولم وبشاه لكن هذا في زمه لأنه رحمه الله كان في زمن العدم والناس ما كله يولم أما الآن فالولائم أكثر مما يحتاج الناس إليه ، الظاهر لي وجوب الوليمة على من كان قادراً .

القارئ : وقال أصبغ أخبرني ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( قلت : يا رسول الله إني رجل شاب وأنا أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أبا هريرة جف القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو ذر ).
الشيخ : التبتل معناه ترك النكاح لأنه من البتل بمعنى القطع والتبتل تديناً وترهبناً لا يجوز ، لأنه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد مرّ أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على من قال : لا أتزوج النساء وقال : أنه صلى الله عليه وسلم يتزوج النساء وأن من رغب عن سنته فليس منه ، وأما الرجل الذي يدع النكاح لضعف الشهوة عنده وقلة المال وانشغاله بما هو أهم فهذا لا بأس به لأن هذا الرجل لم يدع الزواج من باب التعبد لله تعالى بذلك ولهذا رد النبي صلى الله عليه وسلم التبتل على عثمان ابن مظعون وأبو هريرة لما لمح بذلك سكت عن الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات ثم أخبره بأن الله تعالى قد قدر الشيء وأن كل شيء عنده بمقدار وأنه اختصى أو لم يختص فإن ما قدره الله عليه سوف يكون وهنا فيه دليل على عفة الصحابة رضي الله عنهم لأنه قال : أخاف العنت على نفسي ولم يقل أخاف الزنا والناس اليوم كثير منهم يقول : أخاف الزنا لأنه ليس عندهم صبر ولا تحمل ولا مشقة في هذا الأمر فتجد الإنسان منهم يحدث نفسه بأن يزني والعياذ بالله خصوصاً في البلاد التي يتيسر فيها ذلك ، والواجب على المؤمن أن يصبر وأن ينتظر الفرج من الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسراً وما أسرع الأيام تمشي حتى تجد نفسك وقد أنعم الله عليك بما تريد شوف الحديث : ( يا أبا هريرة جف القلم ) أعطنا صاحب المختصر .

القارئ : حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني أخي عن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( قلت يا رسول الله أرأيت لو نزلت وادياً وفيه شجر قد أكل منها ووجدت شجراً لم يؤكل منها في أيها كنت ترتع بعيرك قال : في التي لم يُرتع منها يعني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكراً غيرها ).
الشيخ : هذا المثل غريب ما غرضها بهذا ؟ أن تبين أنها هي أفضل من بقية النساء لأن الرسول ما تزوج بكراً سواها ، كل النساء التي تزوجهن قد رعين ولا لا ؟ كشجرة قدر رعي منها ، وهي شجرة لم يرعها أحد ، فلو أن الإنسان نزل وادياً ومعه بعير فمعلوم أنه سوف يوجه البعير إلى الشجرة التي لم يرعى منها فكأنها رضي الله عنها تريد أن تظهر الفخر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكراً سواها .
السائل : يدل على ... ؟
الشيخ : والله ما أدري كأنك ما تعرف هذا أنت إلا بدليل ؟
أبدا هذا من باب الغيرة ، وعائشة رضي الله عنها من أشد الناس غيرة ربما إن شاء الله يأتينا أشياء من بيان غيرتها رضي الله عنها حتى إنها أحياناً تغضب على الرسول عليه الصلاة والسلام وهي إذا كانت تحلف تقول : " ورب محمد " وإذا زعلت قالت : " ورب إبراهيم " كان الرسول يسألها ليش تقولين هكذا ؟ قالـت : " أنا ما أهجر إلا اسمك " بس وإلا معلوم ما هي بهاجرة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن تهجر اسمه لكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان خير الناس لأهله وينزلها منزلتها لأنها هي رضي الله عنها كانت صغيرة ، يعني دخل بها ولها تسع سنوات تلعب بالأرجوحة أمها جاءت بها من البنات الصغار تلعب هي واياهن دخلتها البيت ومشطتها ودخلتها على النبي صلى الله عليه وسلم ، صغيرة ومحبوبة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وهي أيضاً تحب الرسول عليه الصلاة والسلام مثل هذا الكلام ليس بغريب نعم .

القارئ : " فلحقني راكب من خلفي فنخس بعيري بعنزة عصا طويلة أقصر من رمح كانت معه فاطلق بعيري كأجود ما أنت راء من إبل بتنوين الراء فإذا هو النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي : ( ما يعجلك ؟ ) بضم التحتية وسكون العين وكسر الجيم . أي ما سبب إسراعك ؟ قلت كنت حديث عهد بعرس بضم العين والراء المهملتين في الفرع كأصله وفي نسخة بسكون الراء أي قريب البناء بامرأة قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أتزوجت بكرًا ولأبي ذر أبكرًا بإثبات همزة الاستفهام أم تزوجت ثيبًا؟ قلت : هي ثيب ولأبي ذر ثيبًا نصب بتقدير تزوجت قال عليه الصلاة والسلام: فهلا تزوجت جارية بكرًا تلاعبها وتلاعبك وعند الطبراني من حديث كعب بن عجرة أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لرجل فذكر الحديث نحو حديث جابر وفيه تعضها وتعضك، وكلمة هلا للتحضيض قال جابر: فلما ذهبنا لندخل المدينة قال عليه الصلاة والسلام: أمهلوا بهمزة قطع حتى تدخلوا ليلًا أي عشاءً قال الحافظ ابن حجر: وهذا يعارضه الحديث الآخر الآتي قبيل أبواب الطلاق ( لا يطرق أحدكم أهله ليلًا ) وهو من طريق الشعبي عن جابر أيضًا ويجمع بينهما بأن الذي في الباب لمن علم خبر مجيئه والعلم بوصوله والآتي لمن قدم بغتة ( لكي تمتشط الشعثة ) بفتح الشين المعجمة، وكسر العين المهملة، وفتح المثلثة، المنتشرة الشعر المغبرة الرأس الغير المتزينة (وتستحد المغيبة ) بضم الميم وكسر الغين المعجمة وسكون التحتية بعدها موحدة أي تستعمل الحديدة وهي الموسى في إزالة الشعر من غاب عها زوجها أي لأن تتهيأ وتتزين لزوجها بامتشاط الشعر وتنظيف البدن.
وهذا الحديث قد سبق مطوّلًا ومختصرًا في البيوع والاستقراض والشروط والجهاد ".
الشيخ : طيب شوف ( ما لك وللعذارى )
القارئ : (ما لك وللعذارى ) بالذال المعجمة أي الأبكار ( ولعابها ) بكسر اللام مصدر من الملاعبة يقال: لاعب لعابًا وملاعبة. قال في الفتح: وفي رواية المستملي ولعابها بضم اللام والمراد به الريق وفيه إشارة إلى مصّ لسانها ورشف شفتها وذلك يقع عند الملاعبة والتقبيل وليس ببعيد كما قاله القرطبي، ويؤيده أنه بمعنى آخر غير المعنى الأول وعند ابن ماجه عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواهًا وأنتق أرحامًا بنون وفوقية أي أكثر حركة قال محارب: فذكرت ذلك وهو قوله ما لك وللعذارى لعمرو بن دينار فقال عمر : وسمعت جابر بن العبد الله يقول : قال لي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
الشيخ : عمر أم عمرو ؟ عندك عمر ولا عمرو ؟
القارئ : عمر.
الشيخ : ما بعدها واو ؟
القارئ : فقال عمرو سعمت.
الشيخ : عمرو سمعت ، فقال عمرو سمعت
القارئ : الواو لاصقة بسمعت.
الشيخ : عندنا عمرو سمعت.
القارئ : عمرو سمعت جابر بن عبد الله يقول : قال لي رسول الله عليه وسلم : ( هلا جارية تلاعبها وتلاعبك ) تعليل لتزويج البكر لما في من الإلفة التامة فإن الثيب قد تكون متعلقة القلب بالزوج الأول، فلم تكن محبتها كاملة بخلاف البكر .
الشيخ : خلاص.

القارئ : حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن يزيد عن عراك عن عروة ( أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب عائشة إلى أبي بكر فقال له أبو بكر : إنما أنا أخوك فقال له : أنت أخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال ).
الشيخ : تزويج الصغار من الكبار يعني معناه أن تكون المرأة صغيرة والرجل كبيراً يعني أنه لا بأس به فإن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي صغيرة وهو كبير ، كان سنه حين تزوجها كم ؟ هو توفي ثلاث وستين ، أو سنة من الهجرة كم يكون عمره ؟ يكون عمره خمسين سنة
الطالب : ثلاث وخمسين.
الشيخ : نعم صح ثلاثة وخمسين هو أقام في المدينة عشر لا شك ، يعني أقام عشر سنين وله ثلاث وستون سنة يكون ثلاث وخمسون وهي عمرها إذ ذاك تسع سنوات فرق بين الثلاث وخمسين وتسع سنوات ، ولو كان هذا ظلماً كما يدعيه من يدعيه من الناس اليوم ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن لا بد في هذه الحال من رضى المرأة وأما من يكره ابنته والعياذ بالله على الزواج برجل كبير من أجل المال فهذا حرام والصحيح أن النكاح لا يصح ، وأن هذا الرجل يطؤها وهي حرام عليه والعياذ بالله لأن النكاح غير صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تنكح البكر حتى تستأذن ) وهذا عام يشمل الأب وغير الأب بل في * صحيح مسلم * أنه قال : ( البكر يستأذنها أبوها ) وهذا نص في البكر ونص في الأب وإذا كان الأب لا يملك أن يضيع أدنى شيء من مالها إلا برضاها فكيف يملك أن يبيع نفسها بغير رضاها لأن المرأة عند الزوج مثل الأسير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اتقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم ) وعوان جمع عاني يعني كالأسر وكيف يمكن لإنسان يؤمن بالله وباليوم الآخر أن يجبر امرأة تقول : لا أريد هذا الزوج ، وتفر منه فرارها من الأسد ثم يرغمها على أن تتزوج به من أجل أنه أعطاه شيئاً من المال فهذا الذي يرغم ابنته على أن تتزوج بمن لا تريد كالذي يمنعها من أن تتزوج بمن تريد لأن بعض الناس أيضاً يمنع ابنته أن تتزوج من تريده لأنه يريد أن يزوجها من يريد لا من تريد ، نعم لو فرض أن البنت اختارت رجلاً ليس كفؤاً في دينه أو ليس كفؤاً في خلقه فحينئذٍ له أن يمنعها لأن منعه إياها هنا للمصلحة فهو كمنعه ولده السفيه الذي يفسد المال من أن يتصرف في ماله فالحجر على المرأة في تصرفها بنفسها في النكاح كالحجر على المرأة في في تصرفها بمالها بمعنى أنه لا يمكن أن يمكنها أن تختار رجلاً لا يرضى دينه ولا خلقه .