الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب النكاح-الشريط 03a

الشيخ : السنة الثالثة أن الرسول صلى الله عليه وسلم دخل بيته وكان من هديه أنه لا يتكلف معدوماً ولا يرد موجوداً إذا قدم إليه الأكل أكل ما هو مثلنا الآن ورا ما ما حطيته كذا ورا ما حطيته كذا الذي يجد يأكل صلى الله عليه وسلم ولهذا تجده راضياً مرضياً على أهله ، طيب دخل يوم فقربوا له خبزاً وأدماً من أدم البيت وأدم البيت بسيط أكثر ما يكون الخل يعني تمر في ماء تمر في ماء يقعد يوم أو يومين يكتسب الماء من حلاوة التمر ويكون نظيفاً فيكون هذا الإدام فقال ألم أر البرمة على النار البرمة قدر من الفخار ما أدري تعرفونه أم لا ؟ قدر من الفخار مثل ... لكنه قدر يسمى برمة والبرمة على النار معناه أن فيها شيء يطبخ فقالوا لحم تصدق به على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة ولا نقدر نجيبه صدقة وأنت لا تأكل الصدقة أنظر الآن حجتهم واضحة ولا لا ؟ واضحة حجتهم واضحة لكنها حجة غير حجيجة كما سيأتي ، أنت لا تأكل الصدقة أي صدقة ما يأكلها الواجبة أم المستحبة ؟ الواجبة والمستحبة ، لكنه يأكل الهدية صلوات الله وسلامه عليه لأن الصدقة تنبئ على استعلاء المتصدق على المتصدَقِ عليه وهي أوساخ الناس لأنها تكفر بها خطاياهم فهي كالماء الذي غسلت به النجاسة قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ) فلهذا لا تحل لمحمد ولا لآل محمد لأنها أوساخ الناس ، طيب الهدية المهدي لا يشعر أنه فوق المهدى إليه بل قد يشعر أنه دونه لأن المقصود بها التودد وجلب المحبة فكأن المهدي يريد أن يتقرب إلى المهدى إليه ويتودد ويقدم له هدية واضح ؟ والهدية تكون بقدر المهدي أو المهدى إليه ؟ جميعاً صحيح ، هذا الصبي الصغير أهدي إليه تباشيراً وتكون هدية جيدة ولا لا ؟ جيدة ويفرح لكن لو أهديها لرجل له ثلاثين سنة تفضل هذه هدية يمكن يأخذها ويضربني بها ، فكذلك أيضاً الفقير يهدي إليك الشيء الزهيد ترى أنه كبير والغني ترى أن هذه الهدية إذا كانت قليلة تراها قليلة . المهم نعود إلى الحديث فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هو عليها صدقة ولنا منها هدية ) شوف الله أكبر الشرع كله خير هذا الطعام الآن اختلفت أحكامه باختلاف كسبه ، بريرة كسبته عن طريق الصدقة ملكته الآن هي الآن لها أن تبيعه وأن تهديه وأن تتصدق به وأن تنتفع به بجميع وجوه الإنتفاع المباح لأنه ملكها ، إذن إذا أهدته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وش صار ؟ هدية لأن وصفه بكونه صدقة ليس لذاته ولكن لكسبه ، فطريق اكتسابه من قبل بريرة صدقة وطريق اكتسابه من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم من بريرة هدية ولهذا ذهب بعض العلماء إلى أن ما حرم لكسبه لا يحرم على غير الكاسب فمن هذا فإذا لا يحرم .

الشيخ : وفي الحديث دليل على جواز استمتاع الإنسان بالمآكل الطيبة ولا لا ؟ لأن الرسول طلب أن يأكل من اللحم وقد سبق أنه قال للصحابة الذين قال بعضهم لا آكل اللحم قال : ( وأنا آكل اللحم ) ولهذا من امتنع عن الطيبات بدون سبب شرعي فهذا الورع مظلم فورعه ورع مظلم الذي يمتنع عن الطيبات بدون سبب شرعي ورعه ورع مظلم أو زهده زهد مظلم وهو مذموم وليس بمحمود فإن كان لسبب كما امتنع أمير المؤمنين عمر الخطاب في عام الرمادة عن الإدام الطيب فهذا إيش ؟ فهذا جائز وكذلك من امتنع عن الطيبات لجبر خواطر أناس آخرين مثلاً اشترك أناس في طعام قالوا : اليوم هذا نبي تعشى سوا كل واحد منكم يجيب عشاه ما أدري هذه موجودة عندكم ولا لا ؟ موجودة في غير السعودية ؟ اجتماع الجيران يقولون نجتمع عند فلان وكل واحد يجيب بعشاه ، هذا واحد يقدر يجيب طعام من أحسن الأطعمة وعليه لحم من أحسن اللحم وفيه أنواع كثيرة مما يزيده طيباً لكن رأى أن أصحابه الذين يريدون أن يأتوا بعشائهم دون ذلك فقال : أنا بجيب دون هذا ، يكون مذموماً أم غير مذموم ؟ غير مذموم هذا قد يحمد على فعله لأنه ترك الأطيب تواضعاً لله عز وجل ، وابن عبد القوي ذكر بيتاً قال :
" ومن يرتدي دون اللباس تواضعاً *** سيكسا الثياب العبقريات في غدِ
ومن يرتدي دون الثياب تواضعاً سيكسا *** الثياب العبقريات في غدِ "
نعم ، لكن هذا ليس معناه في كل حال واحد يستطيع أن يلبس ثوب جديد يقول لا ألبس ثوب خلق أو ثوب مغسول يقول : لا أبي أن ألبس ثوباً متدنسٍ هذا ما يصلح لكن إذا كنت سوف تحشر أو تجمع مع أناس لا يصلون إلى ما تصل إليه من الجمال وشبهه فحينئذٍ نقول إنك محمود إذا أتيت بلباس يشبه لباسهم .

القارئ : باب : لا يتزوج أكثر من أربع . لقوله تعالى : (( مثنى وثلاث ورباع )) : وقال علي بن الحسين عليهما السلام يعني مثنى أو ثلاث أو رباع . وقوله جل ذكره : (( أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع )) : يعني مثنى أو ثلاث أو رباع .
الشيخ : البخاري رحمه الله يقول : لا يتزوج أكثر من أربعة يعني الإنسان ما يتزوج أكثر من أربعة وهذا من نعمة الله عليه لأنه لو تزوج أكثر من أربع لضعف عن أداء حقوقهن البدنية والمالية والاجتماعية وأبيح له الأربع لأنه قد يحتاج إلى هذا عادة النساء في الحيض كم في الغالب ؟ ستة أيام أو سبعة أيام ربع الشهر لأجل أن لا يفوته شيء من الشهر إلا ويجد من يستمتع به إذا كانت هذه تحيض في أول الشهر والثانية في الاسبوع الثاني والثالثة في الأسبوع الثالث والرابعة في الأسبوع الرابع ما يفوته شيء من الاستمتاع في أي وقت من الشهر ، لقوله تعالى : (( مثنى وثلاث ورباع )) (( وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتمامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع )) فقوله : (( مثنى وثلاث ورباع )) في مقام أو في السياق الذي فيه بيان أعلى ما يحل من النساء لأنه إذا عدل عن اليتيمة خوفاً من أن لا يقسط عليها أو خاف من أن لا يقسط فيها فبين الله له أعلى ما يمكن أن يستمتع به من أجل أن يستغني عن اليتامى ولهذا لم يذكر الواحدة بل بدأ بالتثنية مثنى وثلاث ورباع فلو كان هناك شيء زائد على ذلك لقال : خماس وسداس وسباع إلى آخره وهذه الصغة معناها كمعنى قوله تعلى : (( جاعل الملائكة رسلاً أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع )) يعني أنهم أنواع بعضهم له جناحان وبعضهم له ثلاثة وبعضهم له أربعة وبعضهم له أكثر جبريل كان له ستمئة جناح وليس المعنى المثنى يعني الثنتين والثلاث خمس وأربع تسع كما قالت الرافضة ، الروافض يقولون إن الله أباح للإنسان أن يتزوج تسعاً فقال مثنى وثلاث ورباع ولا شك أنهم جديرون بهذا الفهم لماذا ؟ لأنهم عجم والعجم لا يفهمون كلام العرب كما يفهمه الإنسان العربي وليس في الأسلوب العربي مثل هذا الأسلوب يراد به التسع أبداً لو كان يراد به التسع لكان هذا تطويلاً بلا فائدة ، إذ يغني عن مثنى وثلاث ورباع تسعة كلمة واحدة مع الوضوح والبيان ولهذا قال العلماء لو قال الرجل عندي رجل ورجل بدل عندي رجلان لكان هذا عياً في الكلام وأسلوباً غير بليغ بدل أن يقول رجل ورجل يقول : رجلان ولهذا لما قال الشاعر : إن الرزية لا رزية مثلها فقدان مثل محمد ومحمد قالوا هذا لولا أن لكل واحد منهما منقبة أراد أن يشير إليها الشاعر لكان قوله هذا مجانباً للفصاحة لو كان يريد مجرد التعداد لكان هذا مجانباً للفصاحة ولكنه يريد أن يشير إلى أن كل واحد منهما له مزايا ومناقب عظيمة استحق أن يذكر بها بعينها فهنا نقول : هذا الأسلوب لا يمكن في اللغة العربية أن يأتي مثله والمراد به منتهى العدد مع تركيب هذه الكلمات بعضها إلى بعض ولكن المراد : التنويع يعني مثنى أو ثلاث أو رباع ، ولهذا أتى البخاري رحمه الله ليلقم الرافضة حجراً أتى بهذا الأثر عن علي ابن الحسين ابن أبي طالب وهو إمام من أئمة أهل البيت أتى بهذا التفسير قال يعني مثنى أو ثلاث أو رباع ، أي إنسان يدعي أنه يوالي أهل البيت فإنه لا بد أن يخضع لتفسيرهم لأن آل البيت قبل تغير اللسان هم أفصح العرب وأفصح آل البيت محمد صلى الله عليه وسلم فإذن إذا كان علي بن الحسين رضي الله عنهما يقول : إن المراد به مثنى أو ثلاث أو رباع لكان لزاماً على من يرى أنه إمام أن يتبع قوله لأنه إمام والإمام لا بد أن يكون متبوعاً فعلى هذا نقول : إن المراد بالآية الكريمة التنويع يعني مثنى إن أردتم اثنتين والثلاث إن أردتم ثلاثة ورباع إن أردتم أربعة ، أما أن يقال : مثنى يعني اثنتين وثلاث خمسة وأربعة تسعة فهذا لا يمكن أن ينطق به القرآن الذي هو أفصح الكلام فإن قلت أفلا يرشح هذا أي يقويه أن الرسول صلى الله عليه وسلم مات عن تسع من النساء وقد قال الله تعالى : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر )) فالجواب أن نقول : لو كان الاستدلال بهذا الحديث لكان الاستدلال به أولى من الاستدلال بالآية لأن الآية ليس فيها أبداً ما يدل على أنه يجوز لنا أن نتزوج تسعة نعم هذا الحديث بمقتضى أن لنا في الرسول صلى الله عليه وسلم أسوة قد يقتضي أنه يحل لنا أن نتزوج تسعاً من النساء لأن الرسول صلى الله عليه وسلم مات عن تسعة ، والجواب على ذلك أن لدينا أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أن الرجل لا يتزوج أكثر من أربعة وأن التسعة من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ، كما خصه الله بأن يتزوج المرأة بالهبة بدون مهر وبدون ولي وبدون شهود وخصه الله عز وجل بإباحة ترك القسم على قول لبعض أهل العلم أنه لا يجب عليه القسم بين النساء ، وأنه له أن لا يعدل وأن عدله بينهن عليه الصلاة والسلام من باب التطوع والفضل وليس من باب الواجب واستدلوا بقوله تعالى : (( ترجي من تشاء منهن ، وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك )) على كل حال خص الرسول بأشياء في النكاح لم تكن لغيره وهذا من خصائصه وقد أسلم غيلان الثقفي وكان معه عشر نسوة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اختر منهن أربعاً وفارق البواقي ) وهذا نص واضح لأن الرجل حتى لو كان عنده أكثر من أربعة في الكفر فإنه يجبر على أن يختار أربعاً ويفارق البواقي ، طيب هذا الرجل عنده ثمان نسوة أسلم الآن وعنده ثمان نسوة قلنا اختر أربعاً قال رقم واحد طالق ورقم اثنين طالق ورقم ثلاثة طالق ورقم أربعة طالق والباقي لي ماذا نقول ؟ نقول اخترت الأربعة اللاتي طلقت أم اخترت الباقيات ؟ اختار المطلقات والثانيات الآن انفسخ نكاحهن والمطلقات طلقن ورجع بدون شيء فاهمين أم لا ؟ رجل أسلم ومعه ثمان نسوة ، ثمان نسوة تبتدي برقم واحد وتنتهي برقم ثمانية قلنا له الآن اختر أربعاً وإذا اخترت أربعاً انفسخ نكاح الأربعة الباقيات إذا اختار أربعة انفسخ نكاح الأربعة الثانيات فقال : إنني الآن مطلق رقم واحد واثنين وثلاثة وأربعة ، والباقي لي رقم خمسة ستة سبعة ثمانية فقلنا له رقم ستة وسبع وثمانية انفسخ نكاحهن ورقم واحد واثنين وثلاثة وأربعة طلقتهن ما لك شيء لماذا ؟
الطالب : يراجع.
الشيخ : يراجع إن كان يمكن المراجعة ولكن قد لا يمكن المراجعة تكون هذه آخر ثلاث تطليقات لأنهم يقولون : إنه إذا طلقهن فالطلاق فرع عن الاختيار فيكون طلاقه إياهن هو اختياره لهن ولكن في المسألة قول آخر يقولون إن طلاقه لهن من باب التوكيد في الفراق ، من باب التوكيد ، كيف رجل طلق نقول له أنت اخترت الآن . قال : هن طوالق طوالق طوالق ألف مرة نقول الآن هن اخترت ولذلك ينفسخ النكاح
... القول الثاني يقولون إن الذي انفسخ نكاحهن هن اللاتي طلقهن وهذا التطليق من باب التأكيد قالوا ونظير ذلك قصة اللعان أن الذي لاعن زوجته في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أكد الفراق بقوله هي طالق ثلاثا ومع ذلك أمضى النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللعان وجعله فراقاً مؤبداً لا تحل ولو بعد زوج لماذا ؟ لأن هذا التطليق معناه تأكيد الفراق فالصحيح أنه إذا طلق الأربعة فقد انفسخ نكاحهن والأخريات يبقى نكاحهن طيب ثم استدل المؤلف رحمه الله مؤيداً ما ذهب إليه من أن الواو بمعنى أو استدل بقوله: (( أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع )) أن المعنى مثنى أو ثلاث أو رباع .

الشيخ : وفي هذا دليل على أن الإنسان الجاهل ليس كالعالم فإن عرض المرأة الشيء المحرم على الرسول عليه الصلاة والسلام لا شك أنه منكر وأم حبيبة الآن عرضت عليه شيئاً محرماً وهو نكاح أختها لكنها كانت جاهلة ، وفيه أيضاً دليل على جواز عدم الرد الفور للمصلحة واستعلام الحال لقوله : ( أو تحبين ذلك ) فإن هذا مما يدعوا إلى العجب أن تطلب امرأة من زوجها أن يتزوج عليها ضرة ومن أقاربها أيضاً وبينت رضي الله عنها أنها ليست بمخلية للرسول عليه الصلاة والسلام يعني لست بخالية في زوجات أخر كأنها تقول : الضرة لازمة لي على كل وما دام لازمة فأختي أحب من غيرها ولهذا قالت : وأحب من شاركني في خير أختي ولهذا عند العامة الآن يقولون الرجل إذا تزوج امرأة على امرأته الأولى غضبت جداً وربما تزعل عليه فإن تزوج ثانية فرحت وهان عليها الأمر نعم مشكل على كل حال ولو يمكن تزوج رابعة يكون أحسن طيب على كل حال أم حبيبة تقول أنا لست منفردة بك لي ضرات وأختي أحب من شاركني في الخير فبين الرسول صلى الله عليه وسلم أن ذلك لا يحل له وفي هذا دليل على كمال عبوديته لله تعالى صلى الله عليه وسلم وأنه كغيره مكلف بالعبادات وأن العبادات لا يمكن أن تسقط عن أحد خلافاً لما يقوله بعض الصوفية الذين يدعون أنهم أولياء لله يقولون نحن أولياء تسقط عنا التكاليف ، لا تجب علينا الصلاة ولا الزكاة ولا الصيام ولا الحج ولا يحرم علينا شيء من المحرمات حتى أنه يقال لي إن بعضهم في أفريقيا يتزوج خمسين زوجة ولا يبالي هل هذا صحيح ؟ والله أنا سمعت هذا من بعض إخواننا في مكة يقولون يتزوج خمسين زوجة لماذا قالوا : مرفوع عنا القلم ، لأنه وصل إلى الغاية يقولون والعياذ بالله هذه العبادات وسائل (( واعبد حتى يأتيك اليقين )) إذا وصلت إلى درجة اليقين خلاص سقط عنك التكليف افعل ما تريد لا تصلي ولا تزكي ولا تصوم ولا تحج وازني واشرب الخمر كل شيء والعياذ بالله ، فالرسول صلى الله عليه وسلم على العكس من هؤلاء والعياذ بالله يؤمر وينهى ويمتثل صلوات الله وسلامه عليه ، قلت فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة قال بنت أم سلمة قلت نعم قال : ( إنها لو أنها لو لم تكن رببتي في حجري ما حلت لي ) كيف كانت ربيبة في حجره ؟ نعم لأن الرسول تزوج من ؟ أم سلمة وبنتها التي من زوجها أبي سلمة معها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو لم تكن رببتي في حجري ما حلت لي إنها لابنة أخي من الرضاع ) فصار في تحريمها سببان :
السبب الأول : أنها ربيبته والسبب الثاني : أنها بنت أخيه فهو عمها ( أرضعتني وأبا سلمة ثويبة ) ثويبة هذه جارية لأبي لهم كان من أمرها ما ذكره عروة رحمه الله قال كان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم لما مات أوب لهب أريه بعض أهله بشر حيبة أي بشر حال والعياذ بالله فقال : ماذا لقيت ؟ فقال أبو لهم : لم ألق بعدكم في بعض الألفاظ خيراً غير أني سقيت بهذه بعتاقتي ثويبة بهذه يشير إلى إبهامه سقيا من إبهامه بعتاقة ثويبة لما حررها وكانت أرضعت النبي عليه الصلاة والسلام صار والله أعلم يمص إبهامه كما يمص الطفل الثدي وهذا من بركة النبي عليه الصلاة والسلام وإلا فإنه أي أبا لهب لا يستحق أن يسقى ويأتي إن شاء الله بقية كلام في الحديث لأنه فيه فوائد أكثر من هذا .