الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب النكاح-الشريط 06b

الشيخ : يمنعها لكراهته للمتمسك بدينه وخلقه أو عناداً لها لأنها رضيت ويقول لا أزوجك إلا فاسقاً مارداً حليقاً إلى آخر ما يريد مما يجبرها عليه وكأنها والعياذ بالله كأنها شاة أو بقرة يبيعها على من شاء من الزبائن فالحاصل أن الولي يجب عليه أن يتقي الله عز وجل فيمن ولاه الله عليه وأنه إذا منعها كفئاً رضيته انتقلت إلى من بعده فإن تكرر ذلك منه صار فاسقاً لا ولاية له عليها ولا على غيرها من بناته هكذا قرره أهل العلم وهو موجود صريحاً في كلامهم في باب شروط النكاح فمن أراد أن يرجع إليه فليرجع طيب من هو الولي هل هو كل قريب ولا كل وارث أم من ؟ الولي كل عاصب ، كل عاصب فهو ولي ، خرج بقولها كل عاصب من يرث بالفرض فقط أو بالرحم ، فإنه ليس بولي الذي يرث بالفرض كالأخ من الأم فالأخ من الأم وإن كان من أشفق الناس على المرأة ليس ولياً لها ومن يرث بالرحم ليس بولي ، كأب الأم مثلاً فلو عاشت هذه البنت عند أب أمها وكان حاضنها وكان من أبر الناس بها فإنه لا يتولى العقد ، يتولى العقد من ؟ العاصب البعيد ، فإن لم يكن لها عاصب تولاه الحاكم ولا يتولاه القريب الذي لا يرث إلا بالرحم أو بالفرض فقط لكن في مثل هذه الحال ينبغي للحاكم أن يوكل من لا ولاية له من الأقارب من جهة الأم فيوكل أخاها من أمها مثلاً أو يوكل أبا أمها لما في ذلك من لم الشعث ورأب الصدع وجبر الخاطر لأنه من المشكل أن هذا الأب أبا أمها قد حضنها إلى أن كبرت وبلغت سن الزواج ثم نقول : يزوجها القاضي وهذا لا يزوجها مع أنها في بيته وتأكل من نعمته وتحت حضانته وتربيته فمثل هذه الحال يبغي للحاكم يعني القاضي أن يوكل من ؟ هذا الرجل أبا أمها في تزويجها إي نعم وقال بعض العلم : إن جميع إن جميع الأقارب لهم ولاية لكن يبدأ بالعصبة ، يبدأ بالعصبة فإن لم يكن فمن سواهم من ذوي الفرض والرحم لأنهم كما يتولونها في الإرث يتولونها كذلك في النظر والتزويج لكن المشهور عند أكثر أهل العلم أنه لا ولاية في النكاح إلا لمن يرث بالتعصيب فقط .

القارئ : حدثنا يحيى بن سليمان حدثنا ابن وهب عن يونس ح وحدثنا أحمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته : ( أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح آخر كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبداً حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب وإنما يفعل ذلك رغبةً في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح آخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها فإذا حملت ووضعت ومر عليها ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من أحبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع أن يمتنع به الرجل ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علماً فمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم ).
الشيخ : طيب هذه الأنكحة واضحة النكاح الأول : نكاح الناس اليوم يخطب الرجل المرأة إلى وليها فيزوجه بها وهذا حلال ولا لا ؟ هذا حلال. الثاني : أن الرجل إذا طهرت المرأة من حيضها امرأته زوجته قال : أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه : استبضعي منه يعني خذي منه بضعة لأن الولد بضعة من أبيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن فاطمة بضعة مني ) فتذهب ترسل إلى الرجل تدعوه إلى نفسها ليجامعها من أجل أن يأتيها ولد منه من هذا الرجل فيدعون أنه أنجب لولدها هذا يسمى عندهم يسمى نكاح استبضاع ، وهذا الحمل الذي حملت به للزوج أن يسقيه ماءه فإذا تبين حملها فزوجها يجامعها وجماع الحامل من الغير محرم لا يحل للإنسان أن يجامع امرأة حملت من غيره طيب الثالث يجتمع الرهط ما دون العشرة فيجامعون المرأة كلهم يصيبها فإذا ولدت أرسلت إليهم العشرة هؤلاء أو ما دونهم أرسلت إليهم وقالت : الولد لك يا فلان ولا أحد يستطيع أن يمتنع منه غصب عليه يصير ولده ربما يكونه ولد الآخر منهم وتجعله للأول أو ولد الأول وتجعله للآخر ، الرابع : والعياذ بالله البغايا الآتي ينكحها عدة ناس يجعلن على بيوتهن أعلاما رايات خرقة أو عود أو ترش الباب ترشه بالماء علامة على أنها مستعدة لمن يأتي إليها نعم أو تجعل عند الباب مثلاً تمثال أو صورة المهم أي علامة تعرف بها فيدخل الناس عليها والعياذ بالله ويزنون بها فإذا ولدت عرض الولد على القافة إذا جاء ولدت دعتهم ثم أي واحد منهم تلحق الولد به يكون ولداً له ولا تستطيع أن تمنع والفرق بين هذه الأخيرة والأولى أن هذه تعرض على القافة وإذا قالوا الولد لفلان لحق به والأولى التي قبلها هي المرأة التي تعين أنه ولد فلان لما جاء الإسلام والحمد لله لأن هذه الصور الثلاث كلها مضيعة للأنساب فلما جاء الإسلام أقر الأول وأبطل الثلاث الأخرى عدها علي .
الطالب : الاستبضاع .
الشيخ : كيفيته .
الطالب : كيفيته المرأة ... .
الشيخ : لا القافة .
الطالب : ... .
الشيخ : القافة هم قوم يعرفون الأنساب بالشبه هذه القافة ما مرت عليكم من قبل ؟ على كل حال يمكن بعضكم ما يدري عنها ، الذين يعرفون الأنساب بالشبه إذا اجتمع رجلين قالوا ما هذا ؟ قال هذا ولد فلان الأول ما ندري عنه ولهذا مجزز المدلجي لما مر بأسامة بن زيد وأبيه زيد بن حارثة وعليهما غطاء قد بدت أقدامهما فقط ما شاف إلا أقدامهما قال : " إن هذه الأقدام بعضها من بعض " فدخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة مسروراً تبرق أسارير وجهه وإنما سر بذلك لأن أعداء الإسلام وأعداء النبي صلى الله عليه وسلم يقولون إن أسامة ليس من أبيه أسامة أسود وأبوه أبيض فليس من أبيه والعياذ بالله فكانوا يطعنون بأسامة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يحبه ولأن أباه زيد بن حارثة كان مولى للرسول عليه الصلاة والسلام فلما قال هذا الرجل المدلجي وبني مدلج مشهورون بالقيافة لما قال : هذه الأقدام بعضها من بعض وهو لا يدري من هم سر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فهؤلاء هم القافة .
السائل : ... يقول أنت من قبيلة كذا .
الشيخ : يقول أبوك فلان ، فيها القافة بالأثر والقافة بالشبه في ناس قافة بالأثر يعرف الأثر وفي ناس عندنا في عنيزة يعني واحد يقول لي أنه إذا شاف قدم الإنسان كأنما رأى وجهه وهذا يحتاج بمجرد ما يشوف القدم إذا صار من بكرة يقول يا فلان ايش الذي جابك المكان الفلاني على طول لو ما رآه وبعضهم أيضا بعض القافة يعرف أثر البعير الناقة من الجمل يعني أثر الناقة من الجمل يقول هذا الأثر هذا أثر ناقة والأثر هذا أثر جمل .
السائل : ... .
الشيخ : على كل حال يمكن بعض القيافات أخفى من بعض في واحد أدنى من ذلك واحد إذا شاف إبهام الرجل عرف صاحبه إي نعم يذكر أن أحداً من الناس سرق دخل بيتاً فسرق وتسلق الجدار تعرفون إذا تسلق الإنسان أصابعه تحك الحدار فجاؤوا إلى هذا القائف هو توفي لكن معروف في البلد هنا جائوا بهذا القائف قالوا شوف هذا من السارق ؟ قال إي خلاص ، ما علمهم الرجل قال له طيب ما علمهم لما صار الصباح راح للرجل ، قال يا فلان الله يهديك تسرق البارح بيت فلان فأنت إما أن ترد الذي سرقته ولا ترى بعلم عليك أي أحب عليه أن يرده قال وش الحيلة قال : الحيلة بس أعطني اياهم بس ولا يهمك .
السائل : البصمات من هذا.
الشيخ : البصمات كلهم يعرفها لأن لازم يجاب الرجل هذا يعرفه من غير ما يعرف بصماته أصلاً .
طيب إذن هذه الأنكحة الأربعة والحمد لله أباح الإسلام منها ما كان جائزاً ومنع ما كان باطلاً .

القارئ : باب : إذا كان الولي هو الخاطب . ( وخطب المغيرة بن شعبة امرأة هو أولى الناس بها ، فأمر رجلاً فزوجه ). وقال عبدالرحمن بن عوف لأم حكيم بنت قارظ : ( أتجعلين أمرك إلي ؟ قالت : نعم ، فقال : قد تزوجتك ). وقال عطاء : " ليشهد أني قد نكحتك ، أو ليأمر رجلاً من عشيرتها " . وقال سهل : ( قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم : أهب لك نفسي ، فقال رجل : يا رسول الله ، إن لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها ) .
الشيخ : طيب إذا كان الولي هو الخاطب فماذا يصنع هل يزوج نفسه ؟ الجواب نعم يزوج نفسه هذه امرأة ليس لها ولي إلا ابن عمها ، وابن عمها يريد أن يتزوجها وهي راغبة فيه فماذا يصنع ؟ قال بعض العلماء يوكل من يزوجه ، فيقول : يا فلان وكلتك لتزوجني فلانة ولهذا يقول : خطب المغيرة بن شعبة امرأة هو أولى فأمر رجل فزوجه يعني قال : زوجني فلانة لأجل أن لا يخلو العقد من صورة الولي لأن العقد كما نعلم زوج وزوجة وولي فلأجل أن لا يخلو العقد من صورة الولي نقول : لهذا الولي الذي يريد أن يتزوجها وكل شخصاً يزوجك هذا ما ذهب إليه بعض أهل العلم قال لئلا يخلو العقد من صورة الولي وقال بعض العلماء لا حاجة إلى أن يوكل لأنه حتى لو وكل فالوكيل قائم مقامه وحقوق العقد تتعلق بالموكل ولا حاجة أن يوكل بل يشهد اثنين فيقول اشهدكما أني تزوجت فلانة وهنا لا نحتاج إلى إيجاب لأن الإيجاب صار ضمن القبول في يجيب اثنين يشهدوا يقول : تعالى أنا أريد أن أتزوج بنت عمي وأنا وليها فأشهدكما أني تزوجت فلانة ويعينها باسمها فيقول هنا : قال قال عبدالرحمن بن عوف لأم حكيم بنت قارظ : أتجعلين أمرك إلي ؟ قالت : نعم ، فقال : قد تزوجتك . هذا رضيت أم لا ؟ رضيت وفي هذا دليل على أنه يجوز للوكيل أن يعقد لنفسه وإن لم يأذن له الموكل وهو خلاف المشهور عند أهل العلم المشهور عند أهل العلم أن الوكيل لا يبيع من نفسه ولا يشتري من نفسه لأنه متهم لكن إذا أذن الموكل جاز لزوال التهمة وهنا عبد الرحمن بن عوف قال : أتجعلين أمرك إلي قالت نعم قال قد تزوجتك وكأن عبد الرحمن من أوليائها رضي الله عنه فقال : قد تزوجتك ، انعقد النكاح ولا لا ؟ انعقد لكن ظاهر الحديث أيضاً أنه ليس فيه شهود لم يشهد ولكن يقال قد يكون هناك شهود ولكن لم يذكروا في الحديث وعدم الذكر ليس ذكراً للعدم وقد يقال : إن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لا يرى أن الإشهاد شرط في صحة النكاح والمسألة فيها خلاف بين العلماء هل يشترط لصحة النكاح أو لا يشترط لكن في إشكال على حسب ما ذكره الشارح أنه ذكر أن جماعة تقدموا إليها لخطبوها من عبد الرحمن بن عوف وأن عبد الرحمن قال لها ؟ هل تجعلين أمرك إليه قالت نعم قال قد تزوجتك . فهنا تزوجها عبد الرحمن مع أنه قد تقدم إليها خطاب وكأن عبد الرحمن رضي الله عنه فهم من قولها نعم فهم منه التفويض المطلق ، وأنها لو كانت تريد أن الأمر إليه في حال دون أخرى لكانت استفصلت أو قيدت الإطلاق التي قالت نعم الفائدة منه أنه يجوز للولي الذي يريد أن يتزوج موليته أن يقتصر على قوله : قد تزوجتك أو على قوله لرجلين أشهدكما أني قد تزوجت ابنة عمي فلانة ، طيب حديث سهل وجه الاستدلال منه أن الرسول عليه الصلاة والسلام زوجها لأن كونها وهبت نفسها له يدل على أنها فوضت الأمر إليه .
السائل : ... عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم ولو قبل كأنه خاطب من الخطاب وهو الولي .
الشيخ : وهذا أيضاً وجه لكن يعني يمنع هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم خص بأشياء في النكاح ليست لغيره لكنه وجه جيد هذا نقول :أيضاً إن فيه وجه أنه لو قبل الرسول صلى الله عليه وسلم لكان قد زوج نفسه وقد يقال إن الرسول صلى الله عليه وسلم لو قبل كان فيه القبول فقد لأن الإيجاب صدر من المرأة .
السائل : .... .
الشيخ : كيف ويش وجهه ؟
السائل : ... .
الشيخ : إي بس الباب ما هو الباب الأول هذا إذا كان خاطب هو الذي يزوج نفسه نعم .