الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الطلاق-الشريط 03b

الشيخ : قال المؤلف : باب : الطلاق في الإغلاق والمكره والسكران والمجنون وأمرهما والغلط والنسيان في الطلاق والشرك وغيره .
لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الأعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى ) وتلا الشعبي (( لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) وما لا يجوز من إقرار الموسوس وقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي أقر على نفسه ( أبك جنون ) وقال علي بقر حمزة خواصر شارفيّ .
الشيخ : الخواصر حمع خاصرة ، والشارف البعير المسنة الكبيرة . أي نعم فطفق .
القارئ : ( فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يلوم حمزة فإذا حمزة قد ثمل مُحْمرة عيناه ثم قال حمزة هل أنتم إلا عبيد لأبي ) .
الشيخ : الله أكبر .
القارئ : فعرف النبي صلّى الله عليه وسلم أنه قد ثمل (
فعرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد ثمل فخرج وخرجنا معه ).
وقال عثمان : " ليس لمجنون ولا لسكران طلاق ".
وقال بن عباس : "طلاق السكران والمستكره ليس بجائز ".
وقال عقبة بن عامر : " لا يجوز طلاق الموسوس " .
وقال عطاء : " إذا بدأ بالطلاق فله شرطه " .
وقال نافع : " طلق رجل امرأته ألبتة إن خرجت " فقال بن عمر : " إن خرجت فقد بُتت منه وإن لم تخرج فليس بشيء " .
وقال الزهري : " فيمن قال إن لم أفعل كذا وكذا فامرأتي طالق ثلاثا يُسأل عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فإن سمى أجلا أراده وعقد عليه قلبُه حين حلف جعل ذلك في دينه وأمانته ".
وقال إبراهيم : " إن قال لا حاجة لي فيك ، نيته وطلاق كل قوم بلسانهم " .
وقال قتادة :" إذا قال إن حملت فأنت طالق ثلاثا يغشاها عند كل طهر مرة فإن استبان حملها فقد بانت " .
وقال الحسن : " إذا قال الحقي بأهلك نيته " .
وقال بن عباس : " الطلاق عن وطر والعتاق ما أريد به وجه الله ".
وقال الزهري : " إن قال ما أنت بامرأتي نيته وإن نوى طلاقا فهو ما نوى "
وقال علي : " ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاث ".
الشيخ : ثلاثة .
القارئ : عن ثلاثة عن المجنون حتى يُفيق وعن الصبي حتى يدرك وعن النائم حتى يستيقظ .
وقال علي " وكل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه " .

الشيخ : قال المؤلف : في الطلاق ، هذا واضح ، والشرك غيره أيضا ، هذا تعميم عظيم ، حتى في الشرك إذا نسي أو غلط فإنه لا يحكم له بالكفر ، كذلك غيره ، غير الشرك ، في الرسالة مثلا ، غلط وقال أنه يشهد أن مسيلمة رسول الله ، هذا كفر ولا لأ ؟ لكنه غلط أو نسي فإنه لا يكفر ، لعموم قوله تعالى : (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) ، وقوله : (( ليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم )) ، وكذلك في الشرك لو غلط فأراد أن يقول : أشهد أن لا إله إلا الل ه، فقال : أشهد أن إلها مع الله ، غلط ، فهذا أيضا لا يشرك ولا يكون مرتداً . وفي الحديث الصحيح الذي ذكر فيه النبي صلّى الله عليه وسلم : ( إن الله تعالى أشد فرحا بتوبة عبده ... من رجل أضل راحلته وعليها طعامه وشرابه فطلبها فأيس منها ، فبات في ظل شجرة ، فنام في ظل شجرة ، ينتظر الموت ) ، خلاص أيس من الحياة ، ( فبينما هو كذلك إذا بخطام ناقته متعلقا بالشجرة ، فأخذ به وقال من شدة الفرح : اللهم أنت عبدي وأنا ربك ) ، شوف ، أنكر ربوبية الله ، وأثبتها لنفسه ، وجعل الرب عبدا ، هذا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( أخطأ من شدة الفرح ) ، وماذا يريد هذا الرجل أن يقول ؟ أراد أن يقول : " اللهم أنت ربي وأنا عبدك " ، فرحمتني وأنجيتني مما أنا بصدده ، لكنه غلط ، وهل هذا كفر أم غير كفر ؟ هذا ليس بكفر ، ليس بكفر . طيب ، هل مثل ذلك الإقرار وغيره ؟ نقول : نعم ، لكن الإقرار للمخلوق يتعلق به حق الغير ، فإن صدقه بذلك نجا ، وإن لم يصدقه لم يقبل حكما ، مثال ذلك : قال : إن عندي لمحمّد بن عبد الله بن فلان ، ينسبه إلى قبيلته ، ألف ريال ، هكذا طيب ، سمع فلان بهذا الإقرار جاءه قال : بلغني بأنك أقررت بأن لي عندك كذا وكذا ، قال : إن كان هذا ... أمر وقع فأنا غلطان ، أنا أريد محمّد بن عبد الله آل فلان ، غير أنت ، غير أنت ، هذا غلط ولا مو غلط ؟
الطلبة : غلط .
الشيخ : طبعا بدعواه ، عذا غلط ، يقول : أنا ما أنكر الإقرار لكني أنا الآن غلطان ، لأن الذي عندي لفلان بن فلان آل فلان ، وهذه الوثائق دين عندي ، لكن غلطت ، ماذا نقول ؟ أما حكما لو رفع الأمر إلى القاضي فإنه لا يقبل ، لأن القاضي إنما يقضي بنحو ما يسمع ، وأما فيما بينه وبين الله فهو يقبل ولا يلزمه شيء ، بهذا الرجل الذي غلط فأقر له ، أفهمتم ؟
طيب ، ثم استدل المؤلف بقول النبي صلّى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) ، وبالآثار التي ذكرها منها : عن الشعبي قال : " أنه لا يؤاخذ ولا يقع الطلاق " ، واستدل بقوله تعالى : (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) .

الشيخ : وما لا يجوز من إقرار الموسوس ، هذه أيضا مهمة جدا ، اقرار الموسوس الذي ابتلي بالوسواس ، هذا لا يؤاخذ به ، سواء كان إقرارا أو إنشاء لا يؤاخذ به ، الموسوس الذي لا يملك ضبط نفسه بالتفكير لا يملك ضبط نفسه ، كل شيء يفكر فيه يظنه حقيقة ، هذا لا عبرة بوسواسه أبداً ، حتى لو نطق بذلك ، لأنه في الحقيقة مغلق عليه ، ولهذا لو جاءنا شخص موسوس يقول : أنا طلقت زوجتي ، نقول : ما عليك طلاق أبداً ، ونكتب له ورقة بذلك ولا لأ ؟ نعم ، نكتب له لكن نقيده ، نقول : ما دمت على هذه الحال ، فإن عافاه الله من الوسواس هو كغيره ، لكن ما دام على هذه الحال لا يقع له طلاق أبدا ، لأن هذا المسكين المبتلى يتخيل أن كل فعل فهو طلاق ، يقول مثلا ، كما يحكى لنا عند الاستفتاء ، يقول : إذا فتشت الكتاب أخاف إني طلقت زوجتي ، إذا أكلت أخاف إني طلقت زوجتي ، إذا كلمت فلان أخاف إني طلقت زوجتي ، ثم يأتي يستفتي ، هذا لو أننا قلنا بأن زوجته تطلق كلما قال شيء من هذه الوساوس ، لكانت تطلق باليوم والليلة ألف مرة ، هذا نقول لا يقع عليه الطلاق إطلاقا ، لأنه مغلق عليه والإنسان الموسوس ، نسأل الله أن يعافينا وإياكم من الوسواس ، ما يملك نفسه ، تجده تحت ـ البزوز ـ الماء يغسل يده ولا رجله يفركها ، ويعرف أن الماء أحاط بها إحاطة تامة ، ثم يقول : إلى الآن ما توضأت ، إلى الآن ما توضأت، الله لا يبلينا ولا إياكم ، فهو في الحقيقة مغلق عليه ، يعني فاقد للإرادة الحقيقية بالكلية ، ثم الوسواس أيضا يكون عاما ويكون خاصا، يكون عاما في جميع تصرفاته في وضوئه وصلاته وصيامه و صدقته وطلاقه وغير ذلك . ويكون خاصا في بعض الشؤون ، وأكثر ما يكون في الماء والطلاق ، أو في الطهارة والطلاق ، في المبدوء بالطاء ، هذا كثير من الناس يعني إلى حد أن بعض الناس يبقى ، اللهم لك الحمد ، يبقى في وضوئه أكثر من ساعة ونصف ، أحيانا يعني يخرج الوقت ما توضأ ، يمكن يبقى ساعتين ثلاث ما توضأ ، مع أنه متوضئ في أول مرة ، لكن يقول له الشيطان ، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، يقول : إنك لم تغسل اليد ، إن الماء لم يصبها ، وما أشبه ذلك ، فرجل هذه حاله ، أفلا يمكن أن نقول وبكل طمأنينة أن هذا مغلق عليه ؟ لا شك في هذا ، مغلق عليه فلا يعتبر له قول في طلاق أو غيره ما دام صادرا عن وسواس ، يقول : وقال النبي صلّى الله عليه وسلم للذي أقر على نفسه : ( أبك جنون ) ؟ وهذا يدل على أن قول المجنون لا عبرة به ، وقال علي : بقر حمزة خواصر شارفيّ ، فطفق النبي صلّى الله عليه وسلم يلوم حمزة ، فإذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه ، ثم قال حمزة : هل أنتم إلا عبيد لأبي ، لأنه كان سكران ، ولم يؤاخذه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ، فعرف النبي صلّى الله عليه وسلم أنه قد ثمل فخرج وخرجنا معه ، وقال عثمان : " ليس لمجنون ولا لسكران طلاق " ، فقرن بينهما والقرن بينهما في الحكم دليل على تساويهما في ماذا ؟ في العلة .
وقال ابن عباس : " طلاق السكران والمستكره ليس بجائز "، أي ليس بنافذ وواقع .
وقال عقبة بن عامر : " لا يجوز طلاق الموسوس " ، نعم ، لا يجوز طلاق الموسوس لا إنشاءً ولا إخبارا ، لا إنشاءً بقوله : أنت طالق ، ولا إخبارا بأن يُقر عند القاضي بأنه مطلق ، فإنه لا يعتبر ، لأنه مغلوب على أمره .
وقال عطاء : " إذا بدأ بالطلاق فله شرطه "، إذا بدأ بالطلاق فله شرطه ، كيف هذا؟ يعني إذا طلق طلاقا معلقا بشرط فبدأ بالطلاق فله شرطه ، مثل يقول : زوجتي طالق إذا غربت الشمس ، فبدأ بالطلاق قبل الشرط ، فلا تطلق حتى تغرب الشمس ، لأن بعض العلماء رحمهم الله قال : إذا بدأ بالطلاق لغى الشرط ، إذا بدأ بالطلاق فلغى الشرط ، فإذا قال : زوجتي طالق إذا غربت الشمس ، طلقت بقوله : زوجتي طالق ، ولغى قوله : إذا غربت الشمس ، وعلى هذا فإذا بدأ الشرط وقال : إذا غربت الشمس فزوجتي طالق ، فلا تطلق إلا إذا غربت الشمس قولا واحدا ، وإن من الخلاف فيما إذا تقدم الجواب ، فقال : زوجتي طالق إذا غربت الشمس ، والصحيح أنها لا تطلق كما قال . إذا بدأ بالطلاق فله شرطه .

الشيخ : طيب يقول : وقال نافع : " طلق رجل امرأته ألبتة إن خرجت "، فقال ابن عمر : " إن خرجت فقد بانت منه وإن لم تخرج فليس بشيء "، وهذا يوافق قول من ؟ قول عطاء ، لأن الرجل طلق امرأته البتة إن خرجت ، فبدأ بالطلاق قبل الشرط ، فقال ابن عمر : " هو على ما شرط " ، إن لم تخرج فليس بشيء ، وإن خرجت فقد بُتت منه ، طيب ، وقال الزهري فيمن قال : " إن لم أفعل كذا فامرأتي طالق ، طالق ثلاثا ، يسأل عما قال ، وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين ، فإن سمى أجلا أراده ، وعقد عليه قلبه حين حلف جُعل ذلك " ... كلام الزهري هنا ليس في وقوع الطلاق من عدمه ولكن في تعجيل الطلاق من تأجيله فإذا قال إن لم أفعل كذا فامرأتي طالق ... ما أردت إلا ما أفعله الآن ، أردت إن لم أفعله ولو بعد حين ، فامرأتي طالق ، نقول : لا تطلق الآن ، على حسب ما نوى ، قد يقول : إن لم أفعل كذا في حضور فلان فامرأتي طالق لا مطلقا ، أو إن لم أفعل كذا في يوم العيد ، لا مطلقا ، وإن لم أفعل كذا في البلد الفلان لا مطلقا ، فهو على ، نعم ؟ ، فهو على نيته ، ولهذا قال الفقهاء في باب تعليق الطلاق بالشروط بمثل ما قال أنه على حسب ما نوى . طيب ، ولكنه يقول : جعل ذلك في دينه وأمانته ، بمعنى أنه لو رفع إلى الحاكم فإن مثل هذه الصيغة تقتضي الفورية ، فيحكم عليه بالفورية ، فإذا مضى زمن يتمكن فيه من الفعل ولم يفعل ، فإن زوجته تطلق ، هذا إذا رفع إلى الحاكم ، أما إذا لم يرفع فعلى دينه وأمانته .

الشيخ : يقول المؤلف رحمه الله : وقال إبراهيم : " إن قال لا حاجة لي فيك ، نيته "، إبراهيم النخعي قال : إذا قال لزوجته لا حاجة لي فيك ، فعلى نيته ، فيكون كناية ، إن نوى الطلاق فهو طلاق ، وإلا فلا ، لأنه قد يقول : لا حاجة لي فيك ، يعني الآن ، يعني لا أريد أن استمتع بك في هذه الساعة ، فلا يكون طلاقا ، وهذا لا يتعلق في مسألة الطلاق المكره والسكران ، لكن نستفيد به أن هؤلاء العلماء ردوا المسألة إلى النية ، والسكران والمجنون ونحوهم ، ليس لهم نية فلا يقع عليهم طلاق ، وطلاق كل قوم بلسانهم ، أي بلغتهم ، فلو قال الأعجمي ، الذي لا يعرف معنى الطلاق ، قال : زوجتي طالق ، وهو ما يدري ويش معنى الطلاق ، يحسب أن معنى قول العربي زوجتي طالق أي زوجتي جميلة ، وخفيفة الروح ، نعم فقال : زوجتي طالق ، يتحدث ، يتحدث بأن زوجته الجميلة وخفيفة الروح ، نعم ، تطلق ولا ما تطلق ؟
الطلبة : لا ما تطلق .
الشيخ : ليش ما تطلق ؟
الطلبة : العبرة بالنية .
الشيخ : لأن لسانه ما يقتضي هكذا ، فالعبرة بالنية .
وقال قتادة : " إذا قال : إذا حملت فأنت طالق ثلاثا ، يغشاها عند كل طهر مرة ، فإن استبان حملها فقد بانت "، يقول : إذا قال لامرأته : إن حملت فأنت طالق ثلاثا ، مشكلة هذه ، يقول : هذه ما يمكن جماعها إلا بعد كل طهرة مرة بس ، ليش ؟ لأنه يحتمل أن تعلق بهذا الجماع ، فتكون حاملا ، فيطؤها وقد بانت منه ، ومعلوم أنه لا يجوز أن يطأها وهي بائن منه ، واضح ؟
الطلبة : واضح .
الشيخ : واللي طلاق كل قوم بلسانهم ؟
الطلبة : لا ، واضح .
الشيخ : واضح ؟ والله بعضكم ما .
الطلبة : ... ما واضح ?
الشيخ : طيب قال لزوجته : إن حملت فأنت طالق ثلاثا ، كذا ، إذا حملت صارت طالقا ثلاثا ، فتبين منه ، نقول الآن : إذا طهرت من الحيض يعني حاضت وطهرت من الحيض ، فقد تبين أنها ليست بحامل ، يجوز جماعها ولا لأ ؟ يجوز أن يجامعها ، لأنها الآن غير حامل ، لكن إذا جامعها مرة لا يجوز أن يجامعها حتى تحيض ، السبب : لأنه يحتمل أنها حملت من هذا الجماع ، وإذا حملت فقد طلقت ، كم ؟ ثلاثا ، فتكون بائنا منه ، طبعا وهذا بناء على القول بأن قول القائل أنت طالق ثلاثا يقع ثلاثا ، طيب .
وقال الحسن : " إذا قال الحقي بأهلك ، نيته "، ويش معناه ؟ يعني يرجع إلى نيته ، إذا قال : إلحقي بأهلك فهو كناية ، إن أراد به الطلاق فهو طلاق ، وإن لم يرد الطلاق فليس بطلاق ، حتى عند الغضب على القول الراجح ، في الكنايات أنه إذا لم ينو الطلاق فليس ، فليس بطلاق ، فإن الرجل عند الغضب قد يقول : إلحقي بأهلك ، يريد أن تصد عن وجهه ما دام غضبان ، أليس كذلك ؟ لأنه الإنسان إذا هدأ راجع نفسه ، فلما غضب عليها غضبا شديدا قال لها : قومي روحي على أهلك ، يريد بهذا أنها ، أنها تبعد عنه ، فإن بعض الرجال يفعل هكذا ، وأحيانا هو نفسه يخرج من البيت ، حتى لا ينفذ ما يكرهه ، فنقول : هو على ما نوى ، إذا قال : إلحقي بأهلك ، كذلك يقول ابن عباس : " الطلاق عن وطر ، والعتاق ما أريد به وجه الله " ، كلمات محكمة ، الطلاق عن وطر يعني عن حاجة وقصد ، فأما طلاق ليس مرادا ولم يكن عن حاجة فإنه ليس بطلاق ، فالإنسان الذي يطلق لا يكون طلاقه كاملا إلا إذا كان عن وطر ، يعني عن حاجة ، فأما الكلمات التي تأتي لمجرد الغضب أو المخالفة فهذا في الحقيقة طلاق ناقص ، ولهذا يكثر أن يقع هذا الطلاق على وجه بدعي ، دائما يقع في طهر جامعها فيه بغير أن يتبين حملها ، ودائما يقع وهي حائض ، ولهذا بدأ الناس الآن ... يقلبون في دفاتر حساباتهم ، والله أنا طلقتها هذه المرة هي الثالثة ، لكن الطلقة الأولى كانت حائضا والطلقة الثانية كانت بطهر جامعها فيه ، نعم ؟ ماذا يبقى عنده ؟
الطلبة : يبق عنده واحدة ؟
الشيخ : يبقى عنده واحدة ، ومشكلة هذه والله تحيرنا في الواقع ، لأنه كل إنسان يستطيع إذا شاف إن المسألة ستفوت يروح ينقب فيما مضى ، كما قال الشيخ عبد الله ... رحمه الله ، قال : إن الناس يعتقدون أن طلاق الحائض واقع ويطلقونها لأنه واقع ، فإذا جاءت البينونة قالوا : طلاقنا كان في حيض ، فأرادوا المخرج ، فهذه بالحقيقة تحير الإنسان بين أمرين ، بين أن لا ينفذ الطلاق ، لأنه مقتضى الأدلة ، وبين أن ينفذ الطلاق إلزاما للإنسان بما ؟ بما التزمه ، يعني هو ذاك الساعة يعتقد أن الطلاق واقع ، ولا عنده فيه إشكال ، ولذلك يرى أن زوجته قد بانت ، حتى إذا انقضت العدة ما يستمتع بها إلا بعد إيش ؟ إلا بعد عقد جديد .

الشيخ : وقال ابن عباس : " الطلاق عن وطر "، وقال الزهري : إذا قال ، " إن قال : ما انت بامرأتي ، نيته " .
السائل : والعتاق ما أريد به وجه الله .
الشيخ : ما هي عندي ، وقال الزهري : " إن قال : ما أنتِ بامرأتي ، نيته ، وإن نوى طلاقا فهو على ما نوى "، طيب ، إذا قال : ما أنت بامرأتي ، طبعا فهذا نفي أن تكون امرأته ، لكن هل يقع الطلاق ؟ نقول : على حسب نيته أن نوى الطلاق فهو طلاق ، لأن اللفظ يحتمله ، وإن لم ينو فليس بطلاق ، لأنه قد يقول : ما أنت لي بإمرأة ، لأنك تعصينني مثلا ، ولا تقومين بواجبي ، فنفى أن تكون امرأة لانتفاء قيامها بواجب زوجها ، لذلك لا يقع الطلاق ، وقال علي : ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاثة : عن المجنون حتى يُفيق ، وعن الصبي حتى يدرك ، وعن النائم حتى يستيقظ ، الجواب : بلى ، رفع القلم عن هؤلاء : عن المجنون حتى يفيق ، ومنه طلاقه ، فلا يقع منه ، لكن عن الصبي حتى يدرك هذا محل نزاع في مسألة الطلاق ، فهل إذا طلق المميز يقع طلاقه أم لا ؟ المشهور من المذهب أنه يقع طلاقه وهو الصحيح ، لأن المميز له نية صحيحة ، وإدراك صحيح ، صحيح أنه لا يبلغ الإدراك حتى يبلغ ، ولكن حتى وإن بلغ لا يبلغ الإدراك الكامل إلا في تمام أربعين سنة ، (( حتى إذا بلغ أشده واستوى )) ، (( حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة )) ، فإذا جمعت بين الآيتين عرفت أن الاستواء هو بلوغ أربعين سنة ، لان (( حتى إذا بلغ أشده )) موجود في الآيتين ، في إحداهما (( واستوى )) ، وفي الثانية : (( وبلغ أربعين سنة )) ، إذن (( استوى )) تقابل : (( وبلغ أربعين سنة )) ، فلا يكون العقل كمالا تاما إلا ببلوغ أربعين سنة ، والإدراك الكامل هنا غير مشترط هنا بالاتفاق ، والصحيح أن المميز يقع طلاقه ، لعموم الأدلة الدالة على أن كل زوج يقع طلاقه ، (( يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن )) .
يقول : وعن النائم حتى يستيقظ، النائم مرفوع عنه القلم حتى يستيقظ ، فلو سمعنا نائما يقول : إن زوجتي فلانة طالقلا ، إن زوجتي فلانة طالق ، إن زوجتي فلانة طالق ، ثم أصبح ، قلنا له : صح النوم ، لقد طلقت زوجتك ثلاثا بكلمات متعاقبة ، توكل على الله ، ماذا نقول ؟ ماذا يقول هو ؟
الطالب : ما طلقتها .
الشيخ : نعم يقول ما طلقت ، نعم ، رفع القلم عن ثلاثة ، طيب ، لو قال : نعم صحيح ، أنا طلقتها ، أنا أستحضر الآن أني في منامي قلت هذا الكلام ، أستحضره استحضارا مثل اليقظة ،
الطلبة : لا عبرة ?
الشيخ : لا عبرة بذلك ، أي نعم ، لا عبرة بذلك ، حتى لو استيقن هذا الشيء أنه قاله بمنامه فلا عبرة به ، لعموم الحديث : ( وعن النائم حتى يستيقظ ) ، ولهذا نسب الله تعالى تقلب أصحاب الكهف ، نسبه إلى فعله عز وجل ، فقال تعالى : (( ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال )) ، ولم يقل : يتقلبون ، لأنهم هم في الحقيقة نائمون ، كأنهم نائمون ، فالله تعالى هو الذي يقلبهم ، وهو نظير قوله صلّى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة : ( من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه ، فإنما أطعمه الله وسقاه ) . نعم يا عيد .
السائل : شيخ إذا قال رجل لامرأته : إذا حملت فأنت طالق ، ونقول : لم يجامعها في كل طهر إلا مرة ، يمكن أن تحيض وهي حامل ؟
الشيخ : صحيح .
السائل : كيف ؟
الشيخ : هذا خلاف الأصل ، هذا خلاف الأصل ، ولهذا أذن النبي صلّى الله عليه وسلم في السبايا إذا حضن مرة واحدة أن يوطأن ، لأنه يحتمل أنهن حوامل .

السائل : لو طلقها نائما ودلت القرائن على أنه مبغض لها وفيه نقاش وادعى أنه نائم ، هل يقبل حكما ؟
الشيخ : لا لا ، ... خلي الإدعاء ، إذا ادّعى ما يقبل .
السائل : هو نائم في فراشه ولفظ بها وقال : اذهبي إلى أهلك .
الشيخ : أي نعم .
السائل : ولو حصل نقاش قبل النوم وكذا ، فقال : أنا نائم ؟
الشيخ : فقد ادعى .
السائل : ... ?
الشيخ : فعليه أن يقيم الدليل على أنه نائم .
السائل : لا ، هو فرق بين النائم والمستلقي ... في هيئة الكلام والصوت
الشيخ : لا ، يا أخي ، هو صحيح في الغالب أن بينهم فرق لكن في ناس الآن .
السائل : ممكن ... عند الزوجة هي اللي عندها ... ?
الشيخ : على كل حال ما يقبل دعواه أنه نائم هو ما دام أنه أقر بأنه نطق به ، فدعوى النوم هذا دعوى لإفساد العقد ، وكل دعوى لإفساد العقد لا تقبل إلا ببينة ، هذه القاعدة عند العلماء أنه إذا ادعى أحد المتعاقدين صحة العقد والثاني فساده ، فالأصل الصحة حتى يقيم ذلك بينة ، لكن قول الأخ رشاد أن هناك فرقا بين كلام النائم وكلام اليقظان صحيح ، هذا الغالب ، كلام النائم ما يكون يعني مترتب ، ويمكن يصير الكلمة الواحدة يرفع صوته أو يخفض صوته ، لكن أحيانا بعض النُوُّم يتكلم بكلام طليق كأنه يقظان تماما ، نعم ؟
السائل : بعضهم يقوم يمشي ?
الشيخ : خلي يقوم يمشي ، لكن وهو نائم يخطب بعض الأحيان يقول بعض الناس أنه سمع فلان يخطب وهو نيم خطبة بليغة ، لكن ما تدري ... هو قاعد ... يحرك يديه في الخطبة أم لأ ؟
السائل : ... ?
الشيخ : وفي ناس إذا أرادوا أن يعلموا ما عندهم من العلم ، وما أضمروه في نفوسهم ، وما فعلوه في اليوم ، خلوهم ينامون ، هم إذا ناموا جاؤوا عندهم ، وقال له : فلان إيش أنت سويت اليوم ؟ قال : اليوم عقب ما أفطرت رحت لفلان ، ويش سويت عنده ؟ ويجاوب جواب صحيح ، هذا غريب يعني ، نعم ؟
السائل : ... التنويم المغناطيسي ؟
الشيخ : لا ، غير المغناطيسي ، هذا نوم يعني عادي ، ويجاوب ، والظاهر لي والله أعلم أن هذا يصير بين النوم واليقظة ، بين النوم واليقظة ، وما يقدر يمنع نفسه عن كتمان ما في قلبه ، ويسمع اللي يقول له : ويش فعلت ، ويجيب ، وهذا شيء مجرب ، يعني حكى لي ناس قصصا كثيرة مثل هذا النوع ، وبعضهم بدون أن يُسأل ، هو بنفسه يكون طبيعته إذا غطوا النوم بدأ يتكلم بكل ما جرى عليه في يومه أبد .
السائل : ... يفضح نفسه ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : يفضح نفسه لو كان في سر ... ?
الشيخ : الله يستر ، الله يستر .
السائل : طيب ما نقول النائم ... لأنه نائم ... ؟
الشيخ : مسألة المداينة أو التديين هذا شيء ثاني ، لكن عند الحاكم هي تقول : أن الرجل مستيقظ .
السائل : ... ؟
الشيخ : ما هو على كل حال ... ؟
السائل : نعم .
الشيخ : أجل ما عمرك تناومت عند أهلك ؟
السائل : هه ؟
الشيخ : ما عمرك تناومت ؟
السائل : الله أعلم .
الشيخ : ما هو يتناوم ، أحيانا الواحد بيشوف ويش عند أهله ، يحط له مخدة عندهم ، حولهم ، ويغمض عيونه ، كأنه نائم ، ويرخي يديه ورجليه وخلاص .
السائل : ... ؟
الشيخ : لا ، هو ما دام الرجل قال أنا أقر بأني قلت إنها طالق ، إنها طالق ، إنها طالق ، أقر بهذا ثلاث مرات قلتها ، لكن قلتها وأنا نائم .
السائل : ... ؟
الشيخ : لا ، الأصل أن هذا صحيح ، أن هذا في اليقظة ، يعني نادرا أن يكون الرجل يتكلم وهو نائم بهذا الكلام المرتب ، وعلى كل حال انتبهوا للقاعدة التي ذكرها العلماء :

القارئ : الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين .
قال رحمه الله تعالى : حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام قال : حدثنا قتادة عن زرارة بن أوفى .
الشيخ : ابن أبي ، ابن أوفى ؟
القارئ : أي نعم ، عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال : ( إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم ) وقال قتادة : " إذا طلق في نفسه فليس بشيء ".
الشيخ : نعم ، هذا قاله تعليقا على هذا الحديث ، يعني إذا قال في نفسه ، دون أن ينطق به ، إن زوجته طالق ، فإنها لا تطلق ، هذا فضلا عن كونه يفكر في طلاقها ، فإنه إذا فكر في طلاقها لا تطلق بلا إشكال ، لكن إذا قال في نفسه إنها طالق فإنها لا تطلق ، وهو داخل في هذا الحديث ، ( ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم ) ، فإن قال قائل : أليست النية عملا وإرادة وقصدا ؟
الجواب : نعم ، فالجواب : بلى ، هي عمل وقصد وإرادة لكن الطلاق لا يقع بالنية ، بل لا بد فيه من ، من لفظ ، من شرطه أن يكون ملفوظا به ، وهذا لم يلفظ به ، وهذا الذي قاله النبي صلّى الله عليه وسلم مفتاح فرج للأمة في كل ما يرد على قلوبها ، أو على نفسها من الوساوس والشبهات ، والشطحات التي ترد على القلب ، فإن القلب يرد عليه من الوساوس ولا سيما إذا استقام ما لا يمكن أن يتكلم به الإنسان ، لأن الشيطان كلما رأى القلب قد استقام تسلط عليه ب ... الشكوك والوساوس ، لعله يزيل ما فيه من الصراحة والإيمان الحقيقي الصحيح ، ولهذا كلما قوي الإنسان ، كلما قوي إيمان الإنسان واستقامته تسلط عليه الشيطان من هذه الناحية ، ليهدم ما في قلبه من صريح الإيمان ويفسده ، فهذا الحديث يريح الإنسان ، وقال : ما دام إن الله عز وجل لا يؤاخذك بما حدثت به نفسك من هذه الأمور ، فلا تهمنك ، ولا تركن إليها ، ولا تعبأ بها ، واطردها عن نفسك ، ولا تعتقد أن ما جرى من هذه الوساوس يكون عليك فيه إثم ، بل ذلك صريح الإيمان ، ولهذا لو سألنا هذا الرجل الذي وقع في قلبه مثل هذه الوساوس، هل تعتقد أن الله كما في نفسك من الوساوس ، لقال : هه لقال : نعم ولا لأ ؟ لقال : لأ ، بل أنا أفر من هذا فراري من الأسد ، بل لا أستطيع أن أنطق به ، فضلا عن أن أعترف به ، فنقول : إذن هو مجرد وساوس وخيالات يلقيها الشيطان في قلبك ، فلا تلتفت إليها ، وهذا الحديث يدل على أن الله سبحانه وتعالى بكرمه تجاوز عن هذه الأمة ما حدثت به نفسها ، وقوله صلّى الله عليه وسلم : ( عن أمتي ) ظاهره أن هذا خاص بهذه الأمة ، ولعله من الآصار والأغلال التي كتبت على من كانوا قبلنا ، وهذه الأمة وضع الله عنها من الآصار والأغلال ما كتب على من قبلها ، قال الله تبارك وتعالى : (( ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا )) وقال تعالى في وصف النبي صلّى الله عليه وسلم : (( ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم )) ، فهذه الأمة ، ولله الحمد ، وضع الله عنها، بمنه وكرمه ، من الآصار والأغلال ما كان مكتوبا على من قبلنا ، ووظيفتنا نحو هذه الخصيصة العظيمة ، والكرم من ذي الكرم ، أن نقوم بشكر الله عز وجل ، وأن نفرح بما أنعم الله به علينا من الإسلام الذي أدركنا به هذه الخصيصة التي لم تكن لمن سبقنا ، وفيه إثبات حديث النفس، وأن للنفس حديثا ، وأن الحديث لا يختص بحديث اللسان وإن كان الأصل أن الحديث عند الإطلاق ، إنما هو حديث اللسان ، لكنه قد يقيد فيقال : حديث النفس ، ويسمى ما يجو في النفس من الأفكار والوساوس يسمى حديثا ، طيب .