القارئ : " المختار أن المراد أن بعض المؤمنين يأكل في معى واحد وأن أكثر الكفار يأكلون في سبعة أمعاء ولا يلزم أن يكون كل واحد من السبعة مثل معى المؤمن انتهى ، ويدل على تفاوت الأمعاء ما ذكره عياض عن أهل التشريح أن أمعاء الإنسان سبعة المعدة ثم ثلاثة أمعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصائم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الأعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ فيكون المعنى أن الكافر لكونه يأكل بشراهة لا يشبعه إلا ملء أمعائه السبعة والمؤمن يشبعه ملء معى واحد ونقل الكرماني عن الأطباء في تسمية الأمعاء السبعة أنها المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق وهي الاثنا عشري والصائم والقولون ثم ثلاثة غلاظ وهي الفانفي بنون وفاءين أو قافين والمستقيم والأعور، السابع قال النووي يحتمل أن يريد بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص والشره وطول الأمل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المؤمن سد خلته ، الثامن قال القرطبي : شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الأذن وشهوة الأنف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي يأكل بها المؤمن وأما الكافر فيأكل بالجميع ، ثم رأيت أصل ما ذكره في كلام القاضي أبي بكر بن العربي ملخصا وهو أن الأمعاء السبعة كناية عن الحواس الخمس والشهوة والحاجة ، قال العلماء يؤخذ من الحديث الحض على التقلل من الدنيا والحث على الزهد فيها والقناعة بما تيسر منها وقد كان العقلاء في الجاهلية والإسلام يتمدحون بقلة الأكل ويذمون كثرة الأكل كما تقدم في حديث أم زرع أنها قالت في معرض المدح لابن أبي زرع : ويشبعه ذراع الجفرة ، وقال حاتم الطائي :
فإنك إن أعطيت بطنك سؤله *** وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
وسيأتي مزيد لهذا في الباب الذي يليه ، وقال ابن التين قيل إن الناس في الأكل على ثلاث طبقات طائفة تأكل كل مطعوم من حاجة وغير حاجة وهذا فعل أهل الجهل وطائفة تأكل عند الجوع بقدر ما يسد الجوع حسب وطائفة يجوعون أنفسهم يقصدون بذلك قمع شهوة النفس وإذا أكلوا أكلوا ما يسد الرمق انتهى ملخصا ، وهو صحيح لكنه لم يتعرض لتنزيل الحديث عليه وهو لائق بالقول الثاني "

السائل : الراجح ؟
الشيخ : والله الراجح القول اللي قبل هذا بقول إذا صح بعلم التشريح أن الأمعاء سبعة زال الإشكال كله وصار الكافر يملأ هذه الأمعاء السبعة والمؤمن يكفيه واحد وهذا ما فيه إشكال بس ما أدري لو الأخ رشاد معنا نسأله.
السائل : يبقى الإشكال.
الشيخ : ما هو ؟
السائل : من المؤمنين من يأكل كثيرا
الشيخ : أي بس هذا خارج عن الأصل
السائل : ...
الشيخ : لا ما هو بالظاهر ، الظاهر العموم
السائل : القصة متعددة ؟
الشيخ : إي نعم ، يعني الغالب يعني معناه أن هذا غالب الشيء وليس هو كل الشيء
السائل : ليش ما نقول بهذا القول
الشيخ : ما نقول لأنه إذا صار عندنا شيء نحمله على الحقيقة لأن كل الأقوال هذه معناه التكثير أن الكافر يكثر وأن المؤمن يقلل لكن ما يذكرون حقيقة العدد والمشكلة الآن حقيقة العدد لأن التكوين الجسدي واحد المؤمن والكافر واحد أليس كذلك ؟ ما حنا نشوف واحد إذا كان كافر ثم أسلم طلع له زود ستة أمعاء ، هي كلها واحد لكن المؤمن ما يهتم بهذا الشيء يكفيه معى واحد والكافر لا بد أن يملأها وهذا في الغالب فأنا أقول إن شاء الله هذا يرجع إلى أنه يبحث مع الأطباء الآن فإذا ثبت هذا صار فيه آية للرسول صلى الله عليه وسلم آية عظيمة لأن الرسول ما كان يعرف علم التشريح
السائل : ...
الشيخ : ما نستطيع إذا لم يستقم هذا فهو أحسن شيء أن يقال أن المقصود بالعدد الكثرة أن الكافر يكثّر والمؤمن يقلل ، نعم

القارئ : باب الأكل متكئاً

القارئ : حدثنا أبو نعيم حدثنا مسعر عن علي بن الأقمر سمعت أبا جحيفة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني لا آكل متكئًا )

القارئ : حدثني عثمان بن أبي شيبة أخبرنا جرير عن منصور عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة قال : ( كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده : لا آكل وأنا متكئ )
الشيخ : الاتكاء هو الاعتماد على الشيء ،الاتكاء تارة يكون على اليمين وتارة يكون على اليسار وتارة يكون على الظهر وإنما قال الرسول لا آكل متكئا لأن الغالب أن الذي يأكل متكئا يكون مستريحا معتمدا ويكثر من الأكل ، على أنه ربما يكون أحيانا معه كبرياء وغطرسة ولم يهتم بهذه النعمة ولم يقابلها بما ينبغي أن تقابل به كما لو أهدى إليك إنسان هدية وأنت قاعد هكذا ومديت يدك معناه إيش ؟ كبرياء وأنا ما هميتني الهدية هذه اللي أعطيتني وليست عندي بشيء ، فيكون فيه مراعاة معنيين المعنى الأول أن الاتكاء يكون فيه الانبساط والراحة فيؤدي ذلك إلى كثرة الأكل الثاني أنه قد يكون ناشئا عن كبرياء وخيلاء وعدم مبالاة بهذه النعمة فيكون هذا أكل المتكبرين ، ولكن الاتكاء كما قلت على اليمين أو اليسار أو الظهر وأما كيفية الجلسة فقد ذكر ابن القيم رحمه الله أن التربع من الاتكاء يعني مثل هذه كجلستي وجلسة أكثركم ولكن الفقهاء أبوا ذلك وقالوا إن هذه الجلسة من الجلسات المطلوبة وحقيقة أن الاتكاء في اللغة هو الاعتماد وهذا ليس اعتمادا هذا صحيح أنه جلسة تؤدي إلى الطمأنينة وكثرة الأكل ولهذا يقال إن الذي يأكل وهو على هذه الصفة يكبر بطنه إي نعم لأنه يبقى البطن كما يقول المصريون متبحبح ويمتلئ أما إذا كان مستوفزا يعني أشبه بالاستيفاز مثلما يفعله كثير من الناس الآن يجلس على الرجل اليسرى يفتشرها وينصب الفخذ اليمنى فهذا لا شك أنه فيه ضمور للبطن وفيه تقليل للأكل لا سيما إن كان رجله توجعه شوي وما يستطيع أن يطمئن كثيرا إي نعم ونود أن نسمع كلام الفتح في هذا

القارئ : " قوله إني لا آكل متكئا ذكر في الطريق التي بعدها له سببا مختصرا ولفظه ( فقال لرجل عنده لا آكل وأنا متكئ ) قال الكرماني اللفظ الثاني أبلغ من الأول في الإثبات وأما في النفي فالأول أبلغ انتهى ، وكان سبب هذا الحديث قصة الأعرابي المذكور في حديث عبد الله بن بسر عند ابن ماجه والطبراني بإسناد حسن قال : ( أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فجثا على ركبتيه يأكل فقال له أعرابي ما هذه الجلسة فقال إن الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ) قال ابن بطال إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله ثم ذكر من طريق أيوب عن الزهري قال : ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم ملك لم يأته قبلها فقال إن ربك يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا أو ملكا نبيا قال فنظر إلى جبريل كالمستشير له فأومأ إليه أن تواضع فقال بل عبدا نبيا ، قال فما أكل متكئا ) انتهى وهذا مرسل أو معضل وقد وصله النسائي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان ابن عباس يحدث فذكر نحوه وأخرج أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال : ( ما رؤي النبي صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا قط ) وأخرج بن أبي شيبة عن مجاهد قال : ( ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم متكئا إلا مرة ثم نزع فقال اللهم إني عبدك ورسولك ) وهذا مرسل ويمكن الجمع بأن تلك المرة التي في أثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو فقد أخرج ابن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ( أن جبريل رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا فنهاه ) ومن حديث أنس ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الأكل متكئا لم يأكل متكئا بعد ذلك ) واختلف في صفة الاتكاء ، فقيل أن يتمكن في الجلوس للأكل على أي صفة كان وقيل أن يميل على أحد شقيه وقيل أن يعتمد على يده اليسرى من الأرض قال الخطابي تحسب العامة أن المتكئ هو الآكل على أحد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد على الوطاء الذي تحته قال ومعنى الحديث إني لا أقعد متكئا على الوطاء عند الأكل فعل من يستكثر من الطعام فإني لا آكل إلا البلغة من الزاد فلذلك أقعد مستوفزا وفي حديث أنس ( أنه صلى الله عليه وسلم أكل تمرا وهو مقع ) وفي رواية وهو محتفز والمراد الجلوس على وركيه غير متمكن وأخرج ابن عدي بسند ضعيف ( زجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتمد الرجل على يده اليسرى عند الأكل ) قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت وفي هذا إشارة من مالك إلى كراهة كل ما يعد الآكل فيه متكئا ولا يختص بصفة بعينها وجزم ابن الجوزي في تفسير الاتكاء أنه الميل على أحد الشقين ولم يلتفت لإنكار الخطابي ذلك وحكى ابن الأثير في النهاية أن من فسر الاتكاء بالميل على أحد الشقين تأوله على مذهب الطب بأنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيئا وربما تأذى به ، واختلف السلف في حكم الأكل متكئا فزعم ابن القاص أن ذلك من الخصائص النبوية وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره أيضا لأنه من فعل المتعظمين وأصله مأخوذ من ملوك العجم قال فإن كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الأكل إلا متكئا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف أنهم أكلوا كذلك وأشار إلى حمل ذلك عنهم على الضرورة وفي الحمل نظر وقد أخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا وإذا ثبت كونه مكروها أو خلاف الأولى فالمستحب في صفة الجلوس للآكل أن يكون جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى .. "
الشيخ : فاهمينها زين جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه ما فهمتوها ؟ مفهومة ، لكن بس الظهور أنت حاط الأصابع على الرجل ، أيه زين تمام ، ظهور القدمين يعني يخلي ظهور القدمين إلى الأرض ويجلس على العقبين ، وري إياهم إن شاء الله بالعمارة ، إي نعم هذا واحد ، هذا الذي ذكره ابن حجر أعدها
القارئ : " وإذا ثبت كونه مكروها أو خلاف الأولى فالمستحب في صفة الجلوس للآكل أن يكون جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى .. "
الشيخ : هذه الثانية اللي عليها عمل أكثر الناس اليوم أكثر الناس على هذا يفرش اليسرى وينصب اليمنى
الطالب : على العكس يفرش اليمنى وينصب اليسرى
الشيخ : لا ، اليسرى مفروشة ، لا عاد يمكن ما أدري عاد هو أعسر حتى الأعسر يأكل باليمين يا عبد الرحمن ، هاه ، أي مثل الأخ هذا إي نعم
القارئ : " واستثنى الغزالي من كراهة الأكل مضطجعا أكل البقل ، واختلف في علة الكراهة "
الشيخ : أيش أكل ؟ البقل ، واستثنى أيش ؟
القارئ : " واستثنى الغزالي من كراهة الأكل مضطجعا أكل البقل "
الشيخ : ... وشلون انتقل لها ؟! يقول كونه انتقل من هذا الجلوس إلى الاضطجاع ، لكن هو استثنى يعني وين المستثنى منه ؟ ما ذكر حكم الأكل مضطجعا يمكن طمرت سطر ، إي لكن الاستثناء يحتاج إلى تقدم مستثنى منه من كراهة الأكل مضطجعا ، وين هي ؟ إي طيب على كل حال ما أدري البقل معروف البقل يعني مثل الكراث والأشياء هذه نوع من الزروع تؤكل فجل هذا البقل نعم
السائل : ...
الشيخ : ... يمكن لعله أو على الإعادة يمكن هذه عادة ، نعم
القارئ : " واختلف في علة الكراهة وأقوى ما ورد في ذلك ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي قال : ( كانوا يكرهون أن يأكلوا اتكاءة مخافة أن تعظم بطونهم ) وإلى ذلك يشير بقية ما ورد فيه من الأخبار فهو المعتمد ووجه الكراهة فيه ظاهر وكذلك ما أشار إليه ابن الأثير من جهة الطب والله أعلم "

السائل : إذا كانت هذه المسألة من باب الكبر لماذا اختص بالأكل ولماذا قلنا مكروه ؟
الشيخ : ما يختص بالأكل من جر ثوبه خيلاء ما يختص بالثوب أيضا قد يكون الخيلاء في غير الثياب
السائل : ...
الشيخ : لا ، منهي عنه إلا إذا كان كبر
السائل : هل الحكم للكراهة ؟
الشيخ : للكراهة أما الكبرياء نفسها حرام ، نعم

السائل : الكافر يأكل في سبعة أمعاء للجنس ؟
الشيخ : للجنس
السائل : يشمل كل كافر ومن الكفار من لا يأكل كثيرا كيف ؟
الشيخ : هذا خارج عن الغالب خرج مخرج الغالب.
السائل : ورد حديث حسنه الهيثمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تأكل متكئا ) يقول لأبي ذر وحسنه ، ورد ىثار كثيرة ، فهذه تفيد الوجوب يقول لا تأكل متكئا
الشيخ : نعم ، ما علمنا أحدا قال بالتحريم أبدا إما بالكراهة أو خلاف الأولى فقط ، نعم

القارئ : باب الشواء ، وقول الله تعالى : (( فجاء بعجل حنيذ )) أي مشوي

القارئ : حدثنا علي بن عبد الله حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل عن ابن عباس عن خالد بن الوليد قال : ( أتي النبي صلى الله عليه وسلم بضب مشوي فأهوى إليه ليأكل فقيل له إنه ضب فأمسك يده فقال خالد أحرام هو قال : لا ولكنه لا يكون بأرض قومي فأجدني أعافه فأكل خالد ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر ) قال مالك عن ابن شهاب بضب محنوذ
الشيخ : نعم ، تقدم هذا

القارئ : باب الخزيرة ، قال النضر : الخزيرة من النخالة ، والحريرة من اللبن
الشيخ : يعني نوعان من الطعام والمأكولات تسمى إحداهما الخزيرة بالزاي والثانية الحريرة الخزيرة من النخالة من نخالة الشعير ينخل ويصنع منها هذا الطعام ، وهذه من اللبن ما نعرف عاد كيف يصنعونها

القارئ : حدثني يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني محمود بن الربيع الأنصاري ( أن عتبان بن مالك وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرًا من الأنصار أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي لهم فوددت يا رسول الله أنك تأتي فتصلي في بيتي فأتخذه مصلًى فقال : سأفعل إن شاء الله ، قال عتبان فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر حين ارتفع النهار فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال لي : أين تحب أن أصلي من بيتك فأشرت إلى ناحية من البيت فقام النبي صلى الله عليه وسلم فكبر فصففنا فصلى ركعتين ثم سلم وحبسناه على خزير صنعناه فثاب في البيت رجال من أهل الدار ذوو عدد فاجتمعوا فقال قائل منهم أين مالك بن الدخشن فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تقل ألا تراه قال لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله ، قال الله ورسوله أعلم قال قلنا فإنا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين فقال : فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) قال ابن شهاب ثم سألت الحصين بن محمد الأنصاري أحد بني سالم وكان من سراتهم عن حديث محمود فصدقه

الشيخ : هذا الحديث فيه فوائد وهو من الأحاديث الهامة التي ينبغي لمن أراد أن يحفظ شيئا من هذا المتن أن يحفظه لأن فيه فوائد منها إجابة النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة ومنها العذر بالسيول والأمطار عن صلاة الجماعة ومنها قوة ملازمة أبي بكر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها أنه ينبغي للإنسان إذا وعد بشيء مستقبل أن يقول إن شاء الله لقوله تعالى : (( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله )) وهنا قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( سأفعل إن شاء الله ) ومنها أنه مشروعية الاستئذان وإن كان الإنسان كبيرا وزعيما لقوله : فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها نعم مشروعية الاستئذان وإن كان الإنسان مدعوا إلا إذا دعي في وقت معين وجاء في ذلك الوقت ووجد أن الباب مفتوح فهذا ربما يقال إن هذا قرينة على الإذن له ، ومنها أيضا أنه ينبغي للإنسان أن يبدأ بما هو الأصل من عمله وبما هو المقصود ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم أول ما دخل قال : ( أين تريد أن أصلي ؟ ) ومنها التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خاص به أما غيره فلا يتبرك بآثاره فلو قلت لشخص صاحب عبادة ودين أحب أن تأتي إلى بيتي لتصلي في مكان أتخذه مصلى قلنا هذا غير مشروع بل هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ، ومنها جواز الجماعة في النافلة لكن هذا ليس على سبيل الاطراد بل أحيانا كما فعل ، ومنها أنه هنا قال فصففنا فصلى ركعتين ولم يبين هل صفوا خلفه أم معه ؟ هل أشار إلى روايات عندك ؟

القارئ : " أي فلم يجلس في الدار ولا في غيرها حتى دخل البيت مبادرا إلى ما جاء بسببه لأنه لم يجلس إلا بعد أن صلى ( ثم قال لي : أين تحب أن أصلي من بيتك قال عتبان : فأشرت له صلى الله عليه وسلم إلى ناحية من البيت فقام النبي صلى الله عليه وسلم فكبر فصففنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم وحبسناه على خزير ) "
الشيخ : بس وراءه ، إذًا ما فيها إشكال ومنها أيضا مشروعية المصافة خلف الإمام كم هم المأمومين ؟ أبو بكر وعتبان هذا هو الظاهر من الحديث ولا نعلم هل هو الواقع أم لا ومن فوائده أيضا جواز حبس الإنسان على الطعام لقوله : ( حبسناه على خزير ) يعني لا يقال لا تعرض عليه أو لا تحبسه عليه والظاهر والله أعلم أنه إما لم ينته بعد أو أن تقديمه صار فيه شيء من التريث ، ومنها أيضا أنه لا يجوز لأحد أن يتهم غيره لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأل عن هذا الرجل قال بعضهم ذلك منافق فقال : ( لا تقل ) وقال : ( ألا تراه قال لا إله إلا الله يبتغي بذبلك وجه الله ؟ ) قال الله أعلم ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) ، طيب ومنها أيضا محبة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم إيش؟ اجتمعوا إليه لما علموا بمجيئه لعتبان اجتمعوا إليه ولهذا قال ثاب رجال من أهل الدار ومنها أن من والى المنافقين فإنه يخشى عليه من النفاق لأن هذا الرجل لما كان مواليا للمنافقين اتهمه الصحابة رضي الله عنهم

الشيخ : ومنها أن النصوص نصوص الوعد قد تأتي مطلقة أحيانا فتقيد بنصوص الوعيد أقول إن نصوص الوعد تأتي مطلقة أحيانا فتقيد بنصوص الوعيد كما أن نصوص الوعيد تأتي مطلقة أحيانا وتقيد بنصوص الوعد ، هنا حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله لو أخذنا بظاهر الحديث لكان لا يعذب أحد قطعا وذنبه دون الشرك لأن الله قال : ( حرم على النار من قال لا إله إلا الله ) مع أن من المعاصي ما يستحق فاعله أن يدخل النار (( ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) ولو كانت النار محرمة على ما دون الشرك لقال ويغفر ما دون ذلك لكل أحد فيقال هنا هذا الحديث مطلق فيحمل على نصوص الوعيد المقيدة فإما أن يكون المعنى حرم على النار من قال لا إله إلا الله أي حرم على النار أن يخلد فيها لا مجرد الدخول لأن مجرد الدخول يكون للعصاة إلا أن يشاء الله عز وجل ومنها أن من الناس من استدل به على عدم كفر تارك الصلاة لعموم قوله : ( حرم على النار من قال إلا إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) والجواب على هذا أن يقال هذا عام ونصوص كفر تارك الصلاة خاصة والخاص يقضي على العام أو يقال إن هذا الحديث وُصِف القائل بوصف لا يمكن معه ترك الصلاة وهو قوله : ( يبتغي بذلك وجه الله ) فإن من قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله لا يمكن أن يدع الصلاة وهو يعلم شأنها في الإسلام ويعلم أهميتها ويعلم أن الشارع اطلق الكفر على من تاركها كل إنسان يبتغي شيئا فلا بد أن يطلبه بل إن كلمة ابتغى بمعنى طلب فلازم ذلك إذا كان يقول لا إله إلا الله يطلب بذلك وجه الله لازم ذلك أن يقوم بالصلاة بل لو قلنا وبغيرها من أركان الصلاة لكان له وجه لأن أركان الإسلام هي أصوله العظام ولهذا سميت أركانا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر : ( بني الإسلام على خمس ) ومعلوم أنك لو أتيت بخمسة أعمدة وبنيت عليها خيمة أو سقفا ثم أزلت واحدا منها كان ربما يسقط وعلى هذا فنقول هذا الحديث ليس فيه دلالة على أن تارك الصلاة لا يكفر لوجهين إما أن يقال إنهما من باب العام والخاص أو يقال إن هذا الحديث قُيد القائل بصفة لا يمكن معها أن يدع الصلاة وهو قوله يبتغي بذلك وجه الله ، وفيه أيضا الإشارة إلى الإخلاص وأهميته يبتغي بذلك وجه الله فيجب علينا أن ننظر في أعمالنا هل نحن حين نعمل العمل نلاحظ أننا نريد بذلك وجه الله عز وجل والنيات تختلف أكثر من اختلاف الأعمال ، الأعمال الظاهرة نعرف أنها مختلفة فالإنسان الذي يصلي ويكثر الحركة أقل من الإنسان الذي يصلي ولا يتحرك ولا يكثر الحركة لا شك تتفاوت لكن ما في القول أعظم تفاوتا أعظم بكثير فتجد من الناس من يصلي لأنه مطالب بهذا لكن ما يشعر أنه يقصد شيئا وهو الوصول إلى كرامة الله عز وجل ووجه الله سبحانه وتعالى ونحن لو كنا نشعر هذا ما كنت أظن أن يتسلط الشيطان على الإنسان إذا كان دائما يستشعر هذا أنه يريد وجه الله في كل حركاته فإن الشيطان سوف يبتعد عنه وفيه أيضا إثبات الوجه لله عز وجل يبتغي بذلك وجه الله وهو حق على حقيقته لكن لا يمكن أن يكون مماثلا لأوجه الخلق لأن الله يقول : (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) وهكذا جميع آيات الصفات يجب علينا إثباتها كما هي بدون تمثيل ، طيب وهل يجوز التكييف ؟ لا ما هو على كل حال قد يقول أكيفها على وجه لا يماثل المخلوق بحيث أني أقول إنه وجه عظيم جدا جدا ويكبر ويقول أنا ما أقول مثل وجه المخلوق ما له مثيل لكن بحكي كيفية معينة له نقول لا لا يجوز ، إذا قلت ذلك إذا كيفت فقد قلت على الله ما لا تعلم وقد قفوت ما ليس لك به علم والله يقول : (( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير حق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون )) وقال : (( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا )) فإن قال أليس قد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يضرب على الوجه وقال : ( إن الله خلق آدم على صورته ) فالجواب بلى ثبت ذلك لكن الجواب عنه من أحد وجهين : إما أن يقال إن الإضافة هنا إضافة تشريف يعني على صورته أي على صورة التي اختارها وتعلقت بها عنايته وما كان كذلك فلا ينبغي لأحد أن يتسلط عليه بالضرب لأن ذلك يخدشه يخدش الوجه ويغير ، فيه نوع من الامتهان له فيكون إضافته هنا من باب إضافة التشريف والعناية أو يقال هو على صورته ولكنه لا يلزم التماثل فالمماثلة العامة ليست مماثلة خاصة ولهذا نقول ما من موجودين إلا وهما مشتركان في أصل الوجود ولا يلزم من الاشتراك في الأصل التماثل والتساوي ودليل ذلك أن الرسول أخبر بأن ( أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ) وهل هي مماثلة مساوية للبدر من كل وجه ؟ نعلم أنها ليست كذلك فالصورة الصورة من حيث الجملة والعموم لكن ليست مماثلة وفرق بين أن يمتاز كل موجود بما يختص به مع الاشتراك في الأصل وبين أن يتساويا من كل وجه ويتماثلا فهناك فرق وهذه القاعدة تنفعك وتحل عنك إشكالات كثيرة كما قال شيخ الإسلام رحمه الله في * العقيدة التدمرية * : " أنه ما من شيئين إلا ويشتركان في أصل الصفة التي اتفقا فيها " لكن يمتاز كل واحد منها بما يختص به وحينئذ يظهر التوحيد يعني يظهر توحيد الله عز وجل فيما يختص به من الصفات واضح ؟ طيب

السائل : من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله إيش المقصود بوجه الله أليس وجه الله ... هنا ؟
الشيخ : لا لأن المؤمنين ينظرون إلى وجه الله في الجنة ولا يجدون نعيما أكمل من النظر إلى وجه الله عز وجل
السائل : ... يعتبر ؟
الشيخ : أي نعم تحريفا

السائل : ... يعزم أن يفعل شيئا غدا ... ؟
الشيخ : لا إذا أخبر هناك فرق بين أن يخبر أنه سيفعل وبين أن يريد أن يفعل يعني بمعنى إذا قلت سأفعل ذلك أخبر عن إرادتي لا على أني سأوقعه فعلا أما إذا كنت أريد أن أخبر بأني أوقعه فعلا فلا بد من أن أقول إن شاء الله انتبهوا يا جماعة هذه نقطة مهمة يعني لو واحد عازم يقول أنا سأسافر غدا مثلا إلى مكة مجرد خبر يحتاج أن يقول إن شاء الله ؟ ما هو بلازم لكن لو يخبر سأسافر غدا يعني إني سأفعل هذا ما هو بنيتي أفعل يعني أنه يريد أن يخبر أنه سيقع منه السفر فعلا فهذا لا بد أن يقول إن شاء الله لأنه لا يملك هذا الشيء تتغير الأمور أما إخبار عن عزيمته التي في قلبه بأنه سيسافر غدا إلى مكة هذا ما فيه شيء لأنه إخبار عن شيء واقع يحدث به عن نفسه الآن
السائل : عزم في قلبه بدون أن يتحدث ؟
الشيخ : لا ما في إشكال العزم ما في إشكال ، الإشكال إذا قال ذلك تكلم ، نعم آخر واحد

السائل : يبتغي بذلك وجه الله هل نفهم من هذا أنه يبتغي بذلك رؤية الله ؟
الشيخ : إي نعم هذا المعنى ، نعم ، انتهى الوقت بسم الله الرحمن الرحيم

القارئ : قال رحمه الله تعالى : باب الأقط ، وقال حميد : سمعت أنساً قال : بنى النبي صلى الله عليه وسلم بصفية فألقى التمر والأقط والسمن ، وقال عمرو بن أبي عمرو ، عن أنس قال : صنع النبي صلى الله عليه وسلم حيساً

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم الأخ رشاد موجود ؟ نريد أن نسأل هل الإنسان فيه سبعة أمعاء ؟
السائل : الأخ حجاج كان عندي في المستشفى وعرض علي الإشكال هذا لكن مو بسبعة أمعاء لكن يمكن أن تقسم إلى سبعة أجزاء وأن المعي هو ممر الأكل إلى حين ممر الغائط هو واحد لكن ينقسم إلى أقسام سبعة يمكن أن نقسمها إلى أقسام سبعة حسب كل قسم
الشيخ : زين أي هو على كل حال في الفتح قسمها سبعة أقسام.
السائل : أي بس أنا مع الأخ خالد نظرت فيه فوجدت في التسمية يمكن شوية اختلافات بس
الشيخ : إي هينة ابن حجر قديم تغيرت الاختلافات المهم إذا كان الأمر كما قال كما أيد الشيخ الأخ رشاد إذًا يكون هذا أحسن ما يكون في الحديث والمعنى أن الكافر يملأ بطنه المشتمل على هذه السبعة الوظائف تقولون وظائف هذه ؟
السائل : أي يعني المعدة غير الأمعاء الدقيقة غير الأمعاء الغليظة لكن هم سبعة لو عددناهم يمكن يحصل السبعة بس يمكن يحصروا في أكثر
الشيخ : يعني أن يزيدوا على سبعة ؟
السائل : يمكن نقسمهم بطريقة أخرى ..
الشيخ : نمهلك أسبوعا أدرس الموضوع
السائل : كلام ابن عبد البر يا شيخ ...
الشيخ : لا والله يا أخي بعيد هذا
السائل : يقول الواقع يكذب هذا يقول من الكفار من يأكل ولا يشبع
الشيخ : من يأكل ولا يشبع ومن المؤمنين من يأكل ويشبع هذا صحيح قد يكون هذا بناء على الغالب الله قال : (( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا )) هل كل مؤمن يكون هكذا ؟ نعم لا الكمال حتى هذا كمال حتى هذا المؤمن كامل الإيمان ما يحرص على أن يكون ما همه إلا بطنه إي نعم على كل حال يعني إذا صحت المسألة هذه من الناحية الطبية فهي فيها آية للرسول صلى الله عليه وسلم وينطبق عليها الحديث تماما ولا فيه إشكال عندي إي نعم
السائل : تمتلئ في وقت واحد
الشيخ : سواء تمتلئ في وقت واحد أو لا تمتلئ المهم يريد أن يجعل هذه كلها تمتلئ قد يكون ملء المعدة يوجب ملئها كلها تشتغل كلها وعدم ملء المعدة يكون يملأ واحدة فقط منها نعم كيف؟
السائل : يشتغلن كلهن في الحالين.
الشيخ : ما يخالف يشتغلن في الحالين لكن يشتغل هذا سبع عند المؤمن يشتغل سبع فقط أما هذاك الكافر يشتغل بالكل
السائل : هذا الإيمان ملء قلب الكافر وقلب المؤمن ... مليء بالإيمان
الشيخ : على كل حال الآن نعطيك أسبوع.
السائل : على أي شيء أنا أقول واضح الأمر واضح يأتي واحد آخر يقسم ..
الشيخ : لأنك أنت الآن ذكرت الآن أنه يمكن أن تزيد
السائل : ما تزيد يعني في العدد يعني عبارة عن يد ومفصل وكوع المرفق أقصد ويمكن أن نقول ... واحد هكذا قصدي يعني يمكن واحد يقسمها ... لا تحتمل أكثر من التقسيم هذا لكن يعني الواضح أنها هي سبعة فعلا يعني
الشيخ : خلاص الحمد لله ، إذا الكلام الحمد لله أن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وافق الواقع المحسوس ويكون الكافر يريد أن يملأ هذه السبعة والمؤمن لا يهتم بها ، طيب الأقط تعرفونه ؟ الأقط هو اللبن المجفف ويطبخ على صفة معينة وأحيانا يجعل قرصان قرص على قد الأصابع هذه حتى أنك لترى أصبع الصانع الذي صنعه أصابعه وأحيانا يجعل من جنس الدقيق المثرى ويسمى عند الناس لتيحا لتيح بالحاء لأن الإنسان يلتحه إي نعم طيب نمشي

القارئ : حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( أهدت خالتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ضبابًا وأقطًا ولبنًا فوضع الضب على مائدته فلو كان حرامًا لم يوضع وشرب اللبن وأكل الأقط )

الشيخ : هذا فيه من الفوائد الاستدلال بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لو كان حراما لم يوضع وفيه أيضا أن من كان أتبع للرسول صلى الله عليه وسلم كان أمنع من الإقرار على منكر وأنه كلما قوي الإنسان قوي إيمان الإنسان ابتعد أن يقر أحدا على منكر واستدلال ابن عباس رضي الله عنهما هنا بهذا الدليل السلبي كاستدلاله بأن أجرة الحمام حلال