القارئ : ( .. بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مائة راكب وأميرنا أبو عبيدة نرصد عيراً لقريش فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبط فسمي جيش الخبط وألقى البحر حوتاً يقال له العنبر فأكلنا نصف شهر وادهنا بودكه )
الشيخ : كم هم ؟ ثلاث مئة أكلوا من هذا نصف شهر وهم جياع الله أكبر سبحان الله ، كمل.
القارئ : ( وادهنا بودكه حتى صلحت أجسامنا قال فأخذ أبو عبيدة ضلعاً من أضلاعه فنصبه فمر الراكب تحته وكان فينا رجل فلما اشتد الجوع نحر ثلاث جزائر ثم ثلاث جزائر ثم نهاه أبو عبيدة )
الشيخ : الله أكبر

الشيخ : الشاهد من هذا الحديث ما هو ؟ أنهم أكلوا الحوت الذي لفظه البحر مع أنه كان ميتا ، وفيه أيضا دليل على جواز أكل الإنسان الشجر وشبهه إذا جاع بشرط ألا يكون هذا الشجر ساما فإن كان ساما فإنه لا يجوز لأنه لا يجوز التداوي بالسم وشبهه نعم.

السائل : إذا حلف أن لا ...
الشيخ : إذا حلف أنه ما يأكل شيء ثم خلط هذا الشيء بشيء آخر واستهلك ولم يظهر له أثر وأكل من هذا الشيء المخلوط فلا شيء عليه ، نعم يا عبد الله.

السائل : يا شيخ مر علينا بأن ذبائح أهل الأكل يجوز علينا أكلها وهنا في باب صيد البحر يقول ابن عباس : " كلوا من صيد البحر وإن صاد نصراني أو يهودي أو مجوسي " ويوجد هناك بعض الحيوان البحري تذبح إذا أخرجته من البحر لازم أن تذبحه وهل إذا ذبحه المجوسي هذا يجوز علينا أن نأكل ؟
الشيخ : إي نعم لأنه لا يشترط له الذكاة
السائل : يا شيخ المجوسي هو الذي يذبحه
الشيخ : إي لكن هذا الذبح ما هو شرط يعني لو ترك حتى مات حل
السائل : إذا قول ... يقول : كل شيء في البحر مذبوحا يعني الأصل هذا هو ذبح يعني ؟
الشيخ : لا لا يعني معناه أن كل شيء في البحر وإن مات فهو مثل المذبوح بمنزلة المذبوح.
السائل : لكن يا شيخ الحيوان هذا ليس بميت هو أخرجه حي.
الشيخ : نعم نعم لو تركه حتى يموت وأكله حل ما هو شرط أن يذكيه الذكاة شرط في حيوان البر فقط أما حيوان البحر فلا ولهذا يصيدون السمك الآن نشوفهم يصيدون بالشبكة ويضعونه على القارب يبقى نعم يبقى يلبط ، نعم ، الضفدع الآن كما ترى يرونه من صيد البحر ، نعم يا حسين

السائل : فلما اشتد الجوع نحر ثلاث جزائر ثم ثلاث جزائر ، ثم نهاه ، معناه ؟
الشيخ : إي هذا قبل أن يجدوا العنبر يعني بدأوا ينحرون من إبلهم لكن أبو عبيدة نهاهم فلما نهاهم وصلت بهم الحالة إلى أن يأكلوا الخبط.

القارئ : باب : أكل الجراد .

القارئ : حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن أبي يعفور قال سمعت ابن أبي أوفى رضي الله عنهما قال : ( غزونا مع النبي سبع غزوات أو ستاً كنا نأكل معه الجراد قال سفيان وأبو عوانة وإسرائيل عن أبي يعفور عن ابن أبي أوفى سبع غزوات )
الشيخ : يعني بدون شك يأكلون الجراد لكن كيف يؤكل الجراد ؟ الجراد لا يشترط له ذكاة لأن المقصود من الذكاة إنهار الدم والجراد ليس فيه دم ولهذا لو وجدته ميتا جاز لك أكله ولكن كيف يذكى ؟ نقول يشوى شيا أو يجعل في ماء فاير ويؤكل
الطالب : ينحط في الثلاجة ؟
الشيخ : الثلاجة ؟ ويموت ؟
الطالب : في التنور طيب ؟
الشيخ : في التنور الحار
القارئ : يحطونه بعدين يضعون عليه ملح مع الماء بعد أن يخرج من التنور يكون أحسن
الشيخ : لا الثلاجة الظاهر أنها تؤلمه تعذبه في الموت.
القارئ : مر علينا فيما سبق أنه إذا حطه في الماء الحار ...
الشيخ : لكن في الماء الحار يموت سريعا ولا بد من ماء حار يغلي بقوة ما تخليه في ماء حار يتعذب في الموت أما مسألة الثلاجة والفريزر فالظاهر أنه يتأذى ، لا قطع الرأس ما هو بوارد إذا تقطع رأسه ويش بيخرج إذا قطعت رأسه ما فيه دم لا لا لو تقطع رأسه ما مات اقطع رأسه اليوم تجي باكر تجده يتحرك ما يموت ، لا لا قصدي حتى الأخ محمد الكمية افرض أنها غير واردة مع أنها واردة هي لكن لو قطعت رأسه ما يموت أبدا يبقى ما دام أن فيه لين ورطوبة فهو حي لو ما له رأس فإذا عاد يبس مات لا ما يجوز تعذيبه ( إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة )

القارئ : باب آنية المجوس والميتة

القارئ : حدثنا أبو عاصم عن حيوة بن شريح قال حدثني ربيعة بن يزيد الدمشقي قال حدثني أبو إدريس الخولاني قال حدثني أبو ثعلبة الخشني قال : ( أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إنا بأرض أهل الكتاب فنأكل في آنيتهم وبأرض صيد أصيد بقوسي وأصيد بكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بمعلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أما ما ذكرت أنك بأرض أهل كتاب فلا تأكلوا في آنيتهم إلا أن لا تجدوا بداً فإن لم تجدوا بداً فاغسلوها وكلوا وأما ما ذكرت أنكم بأرض صيد فما صدت بقوسك فاذكر اسم الله وكل وما صدت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله وكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فأدركت ذكاته فكله )

القارئ : حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثني يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال : ( لما أمسوا يوم فتحوا خيبر أوقدوا النيران قال النبي صلى الله عليه وسلم : علام أوقدتم هذه النيران قالوا لحوم الحمر الإنسية قال أهريقوا ما فيها واكسروا قدورها فقام رجل من القوم فقال نهريق ما فيها ونغسلها فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أو ذاك )
الشيخ : الشاهد من هذا قوله : ( ونغسلها ) فقال : ( أو ذاك )

الشيخ : وفيه دليل على تحريم الحمر الإنسية ودليل على جواز التعزير وجواز التنازل عن التعزير ، التعزير لأنه قال بالأول : ( اكسروا الآنية ) ووجه كون هذا تعزيرا أن في كسرها إتلافا لها مع أنه يمكن تفادي هذه المفسدة بماذا ؟ بالغسل ففيه دليل على جواز التعزير بإتلاف المال وهو الصحيح أنه يجوز التعزير بإتلاف المال كما يجوز بالضرب والحبس وما أشبه ذلك وفيه دليل أيضا على جواز الشفاعة في التعزير بخلاف الحد ، جواز الشفاعة في التعزير لأنه قيل أو نغسلها فقال : ( أو ذاك ) ولو كان حدا ما جازت الشفاعة فيه ولهذا أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على أسامة بن زيد لما شفع في المرأة المخزومية قال له : ( أتشفع في حد من حدود الله ) وروى أبو داود بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره ) نعم طيب وفي هذا دليل على أن الأواني إذا جعل فيها شيء نجس فإنها تغسل وهذا هو وجه الشاهد من الحديث لقول المؤلف آنية المجوس لأن المجوس ممن لا تحل ذبيحتهم فإذا طبخوا في الأواني صارت الأواني نجسة لأن ذبائحهم ميتة فإذا كانت نجسة وجب أن تغسل وجوبا أن تغسل من أجل تطهيرها.

السائل : بالنسبة لكتاب الجراد الأصل فيه كتاب الأطعمة للشيخ عائض القرني قال إن أكثر العلماء قالوا أن الأصل في الجراد أنه من البحر فما ؟
الشيخ : والله هو ما هو معلوم بعض العلماء قال إنه يتولد من الزبد الذي يقذفه البحر يتولد تولد مثل ما يتولد الذباب وغيره وبعضهم قال نخرة حوت فيخرج منها هذا الشيء الله أعلم ، الله أعلم به ، إي صحيح هذا أظنه مروي عن كعب الأحبار
الطالب : ذكره ابن حجر وقال أنه ضعيف
الشيخ : أي نعم

القارئ : باب : التسمية على الذبيحة ومن ترك متعمدا ، قال ابن عباس من نسي فلا بأس وقال الله تعالى : (( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق )) والناسي لا يسمى فاسقا وقوله : (( وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون ))
الشيخ : قال المؤلف رحمه الله : باب التسمية على الذبيحة وهناك قال الصيد والتسمية عليه فظاهر صنيع المؤلف البخاري أنه يفرق بين الصيد وبين الذبيحة وأنه يرى أن التسمية في الصيد لا تسقط سهوا ولا عمدا وأما الذبيحة فتسقط سهوا ولا شك أن التفريق ليس عليه دليل بل الدليل على خلافه هذا إذا جئنا من حيث الدليل أما من حيث القياس والنظر فإننا نقول إذا عذرنا في الذبيحة فإننا في الصيد أولى منا بالعذر لأن الصيد يأتي على عجلة وارتباك وخوف من أن يفوت الصيد بخلاف الذبيحة الذبيحة يذبحها الإنسان وهو متأني والذبيحة بين يديه ولا داعي للنسيان في الواقع فنقول إذا كان الشارع لم يسقط التسمية نسيانا في الأشد والأعذر فعدم إسقاطها في الأهون والأدون عذرا من باب أولى ولهذا كان القول الصحيح بلا شك أنها لا تسقط سهوا وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وإن كان ابن جرير رحمه الله ذكر إجماع العلماء على أنها تسقط سهوا في الذبيحة ولكن ابن كثير رحمه الله تعقبه وقال هذا ليس بصحيح فليس هناك إجماع لكن ابن جرير رحمه الله لا يرى أن خلاف الواحد والاثنين خارق للإجماع فلا يعتبر خلاف العالم والعالمين ولكن هذا المسلك الذي سلكه ابن جرير رحمه الله مسلك ضعيف لأنه إذا كان المخالف من علماء الاجتهاد فكيف نقول إن علماء الأمة اجتمعوا أو أجمعوا مع وجود هذا المخالف فظواهر الأدلة تدل على أن التسمية لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا لكن يسقط الإثم عمن ؟ عن الساهي والجاهل وسقوط الإثم لا يلزم منه حل الذبيحة والله عز وجل يقول : (( لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه )) وهذا عام الخطاب موجه للآكلين لا للمسمين ولهذا قول البخاري إن قوله : (( وإنه لفسق )) والناسي لا يسمى فاسقا فيه نظر فإن قوله : (( وإنه لفسق )) يعود على الأكل لا يعود على ترك التسمية البخاري رحمه الله يرى أن الضمير في إنه يعود على ترك التسمية فيقول إن ترك التسمية فسق ولا يتحقق الفسق إلا إذا كان متعمدا وصدق ، غير متعمد لا يفسق لأنه معذور لكن نحن نقول إنه عائد على أصل الحكم وهو قوله : (( ولا تأكلوا )) يعني فإنه أكلكم فسق فإن قال قائل ما تقولون في رجل ذبح بعيرا خمسة آلاف ريال ولم يسم ؟ نقول له يجره للكلاب لأنه ميتة فإن قال هذا إضاعة مال والله عز وجل نهى عن إضاعة المال قلنا لما لم يسم الله عليها لم تكن مالا لأنها صارت ميتة خبيثة والميتة الخبيثة ليست بمال هي مال قبل أن تذبح على وجه لا تباح به فليس في هذا إضاعة مال بل في هذا تنزه عن الخبائث فإن قال قائل يلزمكم على هذا أن يختل اقتصاد الجزارين لأنه ما أكثر ما ينسون وهذا يخل باقتصادهم يمكن لا يربح خمسة آلاف في خلال نصف سنة وأنتم تقولون الآن هذه الذبيحة هذا البعير ميتة وخبيبثة جرها للكلاب راح عليه 5000 آلاف كل خمسة أشهر ما يحصل بالشهر ألف ريال فهذا يضر اقتصادهم قلنا إذا قلنا له مرة اسحبها إلى الكلاب فلن ينسى أبدا التسمية يمكن يسمي عشر مرات قبل أن يجي السكين عليها لن ينسى لكن إذا قلنا والله أنت ناسي ومعذور المرة الثانية ينسى أيضا ينسى وتعود كل ذبائحه منسية الذكر ، وما قول من يقول إنكم تضرون باقتصاد الجزارين إلا كقول من قال إنكم إذا قطعتم يد السارق أصبح نصف الشعب أشل ما له إلا يد واحدة واليدين بعد الباقية اليسرى ضاعت الكتابة وضاعت الصناعة باليد اليمنى لأن الكتابة غالبا باليد اليمنى والعمل ، نقول أنت اقطع سارق مرة واحدة ونضمن لك أن ينتهي عن السرقة ألف سارق وحينئذ يرتفع القطع عن الناس ولا لا ؟ يرتفع القطع عن الناس وترتفع السرقة ، فهذه إيرادات كلما تأملها الإنسان وجدها في غاية الضعف وكل إيراد يرد على حكم ثابت في الشرع فاعلم أنه متحطم لأنه يرد على إيش؟ على صخرة وما هو إلا كما قال الشاعر :
كناطح صخرة يوما ليوهنها *** فلم يضرها وأوعى قرنه الوعل.
الوعل تعرفونه نوع من الظباء له قرون أتى على صخرة من الصخرات وغضب عليها سقط منها مثلا وغضب عليها فجعل ينطحها بقرونه ويش اللي يصير ؟ تتكسر الصخرة ولا القرون ؟ القرون ويمكن رأسه بعد من وراء القرون المهم أن كل شيء يورد على حكم شرعي صحيح يثبت بالأدلة فاعلم أنه متحطم ولكن يحتاج إلى فهم لأنه قد يورد على شخص لا يستطيع التخلص فيقف حيران وحينئذ تعمل الشبهة عملها وأنا الحقيقة استفدت مضمون هذا القول من كلام شيخ الإسلام رحمه الله في مقارعته لأهل البدع ولغيرهم ومر بي كلام للقاضي أظنه أبي بكر كان عند أحد الملوك وعنده رجل من النصارى هذا الرجل النصراني فكر ويش يبي يرمي هذه الشريعة بأي شيء ؟ قال له النصراني ما تقول فيما قيل عن زوجة نبيكم يعني عائشة الإفك ويش تقول فيه ؟ لأنه لو ثبت الإفك صار من أعظم القدم برسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الله تعالى : (( وتحسبوه هينا وهو عند الله عظيم )) ليس قذف عائشة أو غيرها من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم كقذف امرأة من الناس ولهذا الصحيح أن من قذف إحدى زوجات الرسول فهو كافر لكن المهم قال هذا النصراني هذه الكلمة يعرض بفساد فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نزهه الله من الفساد ، قال والله سبحان الله قال والله هما امرأتان اتهمتا أما إحداهما فكانت ذات زوج ولم تأت بولد وأما الأخرى فكانت غير مزوجة وأتت بولد أيهما أعظم بالتهمة ؟ الثانية من هي ؟ مريم التي يقدسونها أليس كذلك فألقم النصراني حجرا ما كان يظن أن الأمر سيكون هكذا والحقيقة أن مثل هذا الشيء يعني أنا أرى أنه من أعظم ما يكون حجة للإنسان ، مثل ما قالت الرافضة في أبي بكر وقتاله لأهل الردة وما حصل شيخ الإسلام رحمه الله قال : أنتم إذا قلتم في أبي بكر هكذا قال الناصبي في علي بن أبي طالب ويش اللي حصل في عهده قتال بين المسلمين ولم تحصل الفتوحات في عهده كما حصلت في عهد عمر وأبي بكر فإذا أتيت بحجة تدمغ الخصم من قوله كان هذا أعظم من أن تأتي بحجج أخرى وإن كانت دليلا عليه فالمهم يعني طال بنا البحث إلى ، خرج بنا البحث إلى هذه الشواهد أقول إن الإنسان لا يورد إيرادًا على حكم شرعي ثابت إلا كان هذا الإيراد متحطما على صخرة الشريعة ولكنه يحتاج إلى فهم وذكاء وعلم أيضا يحتاج إلى علم بعد حتى الإنسان الذي قال إذا لم يكن عنده علم ما يستطيع لأن العلم مادة والذكاء خبرة لو كان عند الإنسان خبرة ولا عنده مادة يستطيع أن يصنع دواء أو عنده مادة لكن ما عنده خبرة ما يستطيع أن يصنع الدواء ربما يحط دواء مع دواء إذا اجتمعا هلك الإنسان لكن إذا كان عنده خبرة ومادة فهذا يحصل به المقصود انتهى الوقت ، طيب ثم قال : (( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون )) أولياء الشياطين من هم ؟ الكفار كل كافر فهو ولي للشيطان عدو للرحمن (( من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين )) فكل كافر فهو عدو لله ولي للشيطان الشياطين يوحون إلى أوليائهم ليجادلوا المسلمين كيف يجادلونهم ؟ يقولون كيف تحرمون الميتة وقد قتلها الله وأنتم لا تحرمون ما قتلتم نعم ولهذا قال الله تعالى : (( وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء )) الذكور والإناث نعم فلهذا هم يقولون كيف تحرمون الميتة وقد قتلها الله ولا تحرمون المذكاة وقد قتلتموها أنتم فيجادلون ، فيجادلون بالباطل قال الله تعالى : (( وإن أطعتموهم )) يعني في تحريم ما أحل الله (( إنكم لمشركون )) أو في تحليل ما حرم الله (( إنكم لمشركون )) ، نعم

القارئ : الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال البخاري رحمه الله : حدثني موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة بن رافع عن جده رافع بن خديج قال : ( كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة فأصاب الناس جوع فأصبنا إبلًا وغنمًا وكان النبي صلى الله عليه وسلم في أخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فدفع إليهم النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بالقدور فأكفئت ثم قسم فعدل عشرةً من الغنم ببعير فند منها بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فأعياهم فأهوى إليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا قال وقال جدي إنا لنرجو أو نخاف أن نلقى العدو غدًا وليس معنا مدًى أفنذبح بالقصب فقال : ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وسأخبركم عنه أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة )

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث فيه فوائد كثيرة منها : أنه لا يجوز للجيش والجند أن يختصوا بشيء حتى يقسمه الإمام ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فأكفأت ثم قسم ومنها : أن القسمة التي يعادل فيها بالتقويم المالي ليست كالهدي والأضاحي فهنا في باب القسمة عدل عشرة من الغنم ببعير وأما في الأضاحي والهدي فسبعة تعدل بعيرا ثم هذه المعادلة أيضا ثم قسم فعدل عشرة قد تختلف باختلاف الزمان قد يكون في زمن تكون فيه الغنم غالية والإبل رخيصة فيكون خمس من الغنم يعدل بعيرا وقد يكون الأمر بالعكس فيكون بعير يساوي خمس عشرة أو عشرين المهم أنه في باب القسمة أو أن باب القسمة ليس كباب الهدي والأضاحي ، ومن فوائد هذا الحديث : أن كل ما لا يقدر على ذبحه أو نحره فإنه يكون حكمه حكم الصيد فلو ند بعير وعجزنا عنه ورميناه بسهم حتى أصبناه ومات فإنه يحل وكذلك لو ندت شاة أو ما أشبه ذلك ودليل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن لهذه البهائم أوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا ) ، ومنها أيضا : جواز الذبح بكل ما أنهر الدم من حديد وخشب وحجر وزجاج وغير ذلك إلا شيئين السن والظفر وظاهر الحديث لا فرق بين أن يكون السن متصلا أو بائنا ولا بين أن يكون الظفر متصلا أو بائنا لأن الحديث عام وعلل ذلك بأن السن عظم والظفر مدى الحبشة ، طيب إذا قال قائل : السن عظم فما وجه العلة أو فما هي الحكمة في منع التذكية بالعظام ؟ قال العلماء : الحكمة من ذلك إن خصصنا الحكم بالعظم فالحكمة من ذلك أن الإنسان لو اتخذ أسنانه مدى لكان يشبه السباع التي تقتل بالهنش والإنسان لا ينبغي له أن يتشبه بالسباع ولهذا لم يأت تشبيه الإنسان بالسباع أو بالحيوان إلا في مقام الذم (( مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار )) (( واتل عليهم نبأ الذين آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث )) والكلب والحمار كما مثل الله بهما في القرآن مثل بهما النبي صلى الله عليه وسلم في السنة فقال : ( العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه ) وقال في الذي يتكلم والإمام يخطب يوم الجمعة : ( كمثل الحمار يحمل أسفارا ) إذا نقول إن خصصنا الحكم بالسن فالحكمة في ذلك لئلا يجعل الإنسان سنه آلة للذكاة فيشبه السباع أما إذا قلنا بعموم الحكم وأنه يشمل كل عظم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( أما السن فعظم ) ولم يقل أما السن فسن وهذا يدل على أن العلة في المنع من التذكية بالسن هي أنه عظم طيب وإذا كان عظما قال العلماء إذا كان عظما فإما أن يكون عظم مذكاة أو عظم غير مذكاة فإن كان عظم مذكاة يعني مذبوحة على الطريقة الشرعية فالحكمة من ذلك أنه إذا ذبح بالعظم لوثه بالدم النجس والعظم المذكى يكون لحما للجن لقول الرسول صلى الله عليه وسلم للجن لما وفدوا عليه : ( لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه أوفر ما يكون لحما ) كذا يا إبراهيم .. ، طيب فأنت إذا كان مذكى أفسدت اللحم عليهم وإن كان غير مذكى فهو عظم نجس والنجس لا ينبغي أن يكون آلة للتطهير والتذكية لأن هذا تضاد وتناقض أعرفتم ؟ فهمتم من ذلك الآن أن العلماء مختلفون هل التذكية الممنوعة تختص بالسن أو تعم كل عظم ؟ والمسألة فيها خلاف فمنهم من يقول إنها تختص بالسن ومنهم من عمم لعموم العلة أرأيت لو قلت لك أكرم زيدا لأنه طالب علم هل إذا رأيت طالب علم سواه تكرمه ؟ أكرم زيدا لأنه طالب علم نعم تكرم كل طالب علم بناء على العلة لكن لو قلت أكرم زيدا لأنه زيد لا يعم نعم والصحيح أن الحكم عام وأن جميع العظام لا تصح التذكية بها ، طيب الظفر مدى الحبشة طيب مدى الحبشة أليسوا إنسا وبشرا لماذا لا تصح التذكية بمداهم ؟ قال ليس المعنى مدى الحبشة أنه مدى الحبشة ولكن السن لأنه لا يذبح به إلا الحبشة الظفر قصدي الظفر لا يذبح به إلا الحبشة ولا ينبغي أن نتشبه بهم وكانوا في ذلك الوقت كانوا كفارا لم يسلم منهم إلا النجاشي وإن كان معهم نفر قليل الله أعلم ، فصار المعنى ليس المعنى أنه مداهم وأنهم لو اتخذوا سكاكين خاصة بهم من الحديد أو القصب فإنا لا نذكي بها بل المعنى أنه لا يتخذ الظفر مدى إلا الحبشة فلا ينبغي أن نتشبه بهم في ذلك ولأننا لو أجزنا التذكية بالظفر لكان ذريعة إلى اتخاذ الناس أظفارا يجعلونها سكاكين مدى يقول بدل ما أحمل السكين معي في المتاع وربما تشق المتاع أبقي الظفر حتى يكون كالحربة والظفر كلما طال غلظ ودق حتى يكون كالحربة لو تبقر به بطن البقرة شقه ، فلذلك نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن التذكية بهذا لهذا السبب ، طيب ثم قال : ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه ) فاشترط النبي صلى الله عليه وسلم شرطين الشرط الأول إنهار الدم والشرط الثاني إيش ؟ ذكر اسم الله إنهار الدم هل اشترط النبي صلى الله عليه وسلم شرطا زائدا على إنهار الدم كقطع الحلقوم والمريء مثلا ؟ لا الحديث ما فيه اشتراط قطع الحلقوم والمريء فيه إنهار الدم وإذا نظرنا إلى إنهار الدم وجدنا أنه لا يتم إلا بقطع الودجين وما هما الودجان يا أحمد ؟ الوريدان ، والوريدان أين محلهما ؟ في الإنسان وفي غير الإنسان الناس ما يشوفونك أما قيم ولا اذكرها باللفظ أي يعني العرقان المكتنفان للحلقوم كذا عرقان غليظان مكتنفان للحلقوم محيطان به هذان هما الودجان ولا يمكن إنهار الدم على وجه الكمال إلا بقطعهما ولهذا روى أبو داود بسند فيه نظر ( أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح ولا تفرى أوداجها ) يعني الودجين ومن ثم اختلف العلماء رحمهم الله فيما يجب قطعه في الرقبة فقال بعض العلماء لا بد من قطع الحلقوم والمريء وإن لم يقطع الودجان وهذا هو المشهور من المذهب وقال بعض العلماء لا بد من قطع الودجين وإن لم يقطع الحلقوم والمريء وهذا ظاهر السنة وقال آخرون لا بد من قطع ثلاثة من الأربعة وين الأربعة ؟ عندنا ودجان وحلقوم ومريء فإذا قطع الودجين والحلقوم أجزأ وإن قطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين أجزأ واظن فيه قولا رابعا وهو أنه لا بد من قطع الأربعة الحلقوم والمريء والودجين ولا شك أن هذا هو أتم الذبح ولكن الكلام على المجزئ والذي يتبين لي من السنة أن الواجب قطع الودجين فقط إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم اشترط لحل الأكل التسمية وإنهار الدم فإنه يدل على أن اختلاف الشرط يختلف به الحكم وإذا فات الشرط أو إذا انتفى الشرط انتفى المشروط فلو أن إنسانا نسي وخنق الشاة وسمى الله أتجزئ ؟ لا ، نسي ، الله يهدينا وإياكم أين قول الله تعالى : (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) في الإثم ، المؤاخذة في الإثم أما الصحة والفساد فهذا حكم وضعي ما هو جزائي إذا لو أن إنسان نسي وخنقها أو صعقها بكهرباء وماتت مع تسميته عليها فإنها لا تحل طيب لو أنه قطع الودجين والحلقوم والمري ونسي أن يذكر اسم الله أيضا لا تحل لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا مثل هذا ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ) طيب لو أن إنسانا اصطاد عصفورا وبقره بظفره وأبان رأسه هل يحل ؟
الطلاب : لا يحل
الشيخ : ليش ؟ عصفور نقول ليس السن والظفر وكانوا اعني الصغار إذا اصطادوا عصفورا ويصطادونه أيضا بالنباط التي تشبه الخذف ورآه حيا لا يمكنه أن يبقى حتى يصل إلى البيت بقره بظفره حتى يبين رأسه أو قطعه بسنه حتى يبين رأسه وكأن الأخ حجاج يشير إلى أنه يمغط رأسه حتى يبين نعم ما أدري هل يستعمل أم لا ؟ تستعمل أيضا ؟ أي لا غلط هذا على كل حال كل هذا لا يجوز ولا يحل ، ريشه كيف ريشه ؟
السائل : ريش العصفور يشيل ريشة من جناحه ويدخلها بين الوريدين ؟
الشيخ : ما تنهر هذه.
القارئ : إلا يا شيخ.
الشيخ : هي تنهر الدم ، يقول أنه يأخذ شعرة منه ريشة قصدي ريشة ويبط الرقبة الجلد إي ما أدري والله نشوفها تحتاج إلى تأمل أي تبي تجربة وتبي تأمل أيضا هل تحل هذه يعني وليكن غير العصفور وليكن مثلا شاة دخل فيها سيخ ثم لما دخل جذبه حتى تقطعت هل يحل هذا أو لا بد من أن يجرح ؟ نعم هذه تحتاج إلى تأمل نشوفها إن شاء الله تعالى بعد أنا أتأملها نحكم عليها ، طيب وفي هذا الحديث فائدة وهي أنه ينبغي تعليل الأحكام لا سيما التي تخفى حكمتها لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( سأخبركم عن ذلك ) إلى آخره أما السن فعظم طيب وهنا عندنا إشكال في ليس الظفرَ والسن اللي عندي يقول ليس الظفرَ والسن يمكن لفظ آخر إي نعم هذا لفظ آخر ، طيب ليس السن والظفر لماذا نصبنا سن يا مصطفى ؟
الطالب : لأنه مستثنى
الشيخ : مستثنى صح ؟ نعم
الطالب : لأنها خبر ليس
الشيخ : ويش تقولون ؟ إي هو معروف أن هذا منصوب على الاستثناء ولهذا اسم ليس هنا مستتر وجوبا ما يمكن يحضر ما يمكن يعني يظهر أبدا لتكون كأنها صيغة استثناء نعم.
الطالب : ... الذي أطلق السهم ما سمى ، استشهد به البخاري على ...
الشيخ : كيف ؟
الطالب : فأهوى إليه بسهم فحبسه