القارئ : كتاب الأضاحي.

القارئ : باب : سنة الأضحية . وقال ابن عمر : هي سنة ومعروف .
الشيخ : الأضاحي جمع أضحية وهو ما يذبح في أيام عيد النحر - يا عبد الله السيسي- يذبح في أيام عيد النحر تقربا لله عز وجل سواء كان في مكة أو في غيرها من البلدان وقال بعض العلماء ما يذبح بمكة هدي وما يذبح بغيرها أضحية ولكن أكثر العلماء على أنه لا فرق وأن الأضاحي مشروعة في مكة وفي غيرها والأضاحي سنة بإجماع المسلمين وذبحها أفضل من الصدقة بثمنها حتى وإن كان الناس في ضرورة يعني وفي ضيق فإن ذبحها أفضل من الصدقة بثمنها وأخطأ من قال إذا كان الناس في ضرورة فالأول ألا تذبح الذبائح وأن يتصدق بثمنها لأن هذا مخالف لما وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حيث أصاب الناس مجاعة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم ألا يدخرّوا اللحم فوق ثلاث وأن يتصدقوا به باللحم والذين يقولون إن الصدقة بثمنها أفضل راعوا الناحية المادية المحضة ولم يعلموا ما في أجر التقرب إلى الله عز وجل في ذبح هذه الأضاحي : (( لن ينالها الله لحومها ودماؤها ولكن يناله التقوى منكم )) فنفس الذبح قربة عظيمة مقرونة بالصلاة في القرآن الكريم بقطع النظر عن اللحم وأخطأ أيضا من قال ابعثوا بقيمة ضحاياكم إلى الجهاد في أفغانستان لأن الجهاد له شيء وله أبواب والأضاحي لها أبواب والرسول صلى الله عليه وسلم أخبر بأن أبواب الجنة ثمانية هذا باب الصدقة وهذا باب الصيام وهذا باب الجهاد إلى آخره فالأضاحي مشروعة في البلاد الذي أنت فيها ولا ترسل إلى غيرها لأن كما قلت الجهاد له باب وهذه لها باب واختلف العلماء هل الأضحية واجبة يأثم القادر بتركها أو سنة مؤكدة فمذهب أبي حنيفة وجماعة من أهل العلم ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية أنها فريضة واجبة على القادر لقوله تعالى : (( فصل لربك وانحر )) ولقوله : (( ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها )) وهذا يقتضي الذبح وهو أمر والقول بالوجوب قول قوي جدا وأن الإنسان القادر يأثم ثم هل الأضحية للحي ولا للميت ؟ الأضحية للحي ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضحى عن أحد من الأموات أبدا وقد استشهد عمه حمزة رضي الله عنه وماتت زوجته خديجة وزوجته زينب بنت خزيمة ومات أولاده ومات ابنتان له في حياته ولم يضح عن واحد منهم أبدا ولا علمت أن أحدا من الصحابة ضحى عن أحد من أمواته أبدا وقول بعض أهل العلم إن الأضحية عن الميت أفضل منها عن الحي لأنه في حاجة للصدقة نظر ضعيف لأن مجرى الأضحية ليس كمجرى الصدقة ولهذا منع بعض السلف وبعض العلماء منعوا من الأضحية للميت مطلقا وقال لا يضحى عن الميت إطلاقا ولم يمنع أحد من الصدقة عن الميت لأن السنة وردت بها وعلى هذا فنقول الأضحية سنة في حق الحي عنه وعن أهل بيته لكن إذا جاءنا عامي واحد العوام والعوام على وزن هوام وقد تكون بمعناه وقال لا بد أن أضحي عن الميت لا بد إذا ما ضحيت عن الميت أجد في نفسي حرجا نرخص له ولا لا ؟ نرخص له لكن ندله على الأفضل نقول إن أبيت إلا هذا فاجعل الأضحية عنك وعن أهل بيتك الحي والميت ويشمل الأموات كما نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجلوس في الطرقات قالوا يا رسول هذه مجالسنا ما لنا منها بد قال : ( فإن أبيتم فأعطوا الطريق حقه ) فهذا العامي الذي أتانا يوقول الأضحية هذه عندي من أهم ما يكون كيف أخلي ميتي ما أذكره في هذا اليوم الفاضل نعم أقول إذا أبيت إلا ذلك فاجعل الأضحية لك ولأهل بيتك ويشمل الحي والميت فضل الله واسع لكن تريد أن تضحي عن الميت فقط ولا تضحي عن نفسك وأهلك هذا قطعا خلاف السنة لا شك أنه خلاف السنة طيب. الأضاحي لها أحكام كثيرة ذكر المؤلف منها شيئا سيتبين إن شاء الله تعالى.

القارئ : حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن زبيد الإيامي عن الشعبي عن البراء رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر من فعله فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء فقام أبو بردة بن نيار وقد ذبح فقال إن عندي جذعةً فقال : اذبحها ولن تجزي عن أحد بعدك ) قال مطرف عن عامر عن البراء قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من ذبح بعد الصلاة تمّ نسكه وأصاب سنة المسلمين ).

القارئ : حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل عن أيوب عن محمد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من ذبح قبل الصلاة فإنما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين ).
الشيخ : طيب.

الشيخ : هذا الحديث الأول فيه عدة فوائد أو الفائدة الأولى البداءة بالصلاة في يوم النحر قبل الأضحية وهذا كالتفسير لقوله تعالى : (( فصل لربك وانحر )) قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أبدأ بما بدأ الله به ) فيبدأ أولا بالصلاة وفيه أيضا الفرق بين لحم الأضاحي ولحم الأكل أن لحم الأضاحي قربة مقيد بزمن وسن وجنس وقدر الأضاحي سنة مقيدة بزمن وجنس وسن إيش بعد ؟ وقدر أربعة أشياء بزمن من بعد صلاة العيد إلى آخر أيام التشريق جنس بهيمة الأنعام قدر سن خمسة سنين في الإبل وثنية نعم وسنتان في البقر وسنة في المعز ونصف سنة في الضأن وقدر الواحدة من الغنم لا تجزئ عن أكثر من واحد ومن الإبل والبقر لا تجزئ عن أكثر من سبعة إيش بقينا فيه ؟ هذه أربعة اللحم هل هو مقيد بواحد من هذا ؟ لا لم يقيد بواحد من هذا يجوز في كل وقت كل وقت يجوز تذبح طيب مقيد بأنه ثني من غير الضأن لا مقيد بجنس ؟ طيب معناه امنع الدجاج أي غير مقيد بجنس أليس كذلك ؟ إذا كان هكذا علمنا بأن هناك فرقا بين ما يذبح تقربا إلى الله وما يذبح من أجل الانتفاع بلحمه عرفت طيب وقد سبق لنا أنه لا شيء يتقرب به إلى الله من الذبائح إلا كم ؟ الأضاحي والهدايا والعقائق هذا هو نعم ... ما في كفارات لا هذه كفارات هذه قربة يتقرب إلى الله بهذا أما الكفارات هي عبارة عن فدية يفدي بها الإنسان نفسه إذا نقول هناك فرق بين اللحم وبين القربة طيب وفيه أيضا أن العبادة المؤقتة بوقت لا تجزئ قبل وقتها لقوله : ( فإنما هو لحم قدمه لأهله ) وليس من النسك في شيء وفيه أيضا جواز تخصيص بعض أفراد الأمة بحكم لقوله لأبي بردة : ( لن تجزئ عن أحد بعدك ). فقد خصّه بهذا الحكم.

الشيخ : هذا ما ذهب إليه كثير من أهل العلم وقالوا في الشرع تخصيصا في الأحكام للشخصيات وأتوا بمثل هذا وأتوا بمثل حديث خزيمة بن ثابت رضي الله عنه حيث جعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين وأتوا بدليل خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم فإنها مخصوصة بشخصه فهذه ثلاثة أدلة لهم على أن أحكام الله قد تخصص بالشخص وفضل الله يؤتيه من يشاء ولكن القول الراجح أن الأحكام الشرعية لا تخصص بشخص بعينه بل لا بد أن يكون هناك وصف اقتضى تخصيصه بالحكم فإذا وجد هذا الوصف في غيره ثبت له ذلك الحكم لماذا ؟ لأن أحكام الله عز وجل مبنية على مناسبات معنوية ما هي مناسبات شخصية على مناسبات معنوية وقد تكون هذه المناسبات المعنوية أيضا قد يكون محل هذه المناسبات المعنوية محلا قابلا لا يشاركه فيها أحد لقوله تعالى : (( الله أعلم حيث يجعل رسالته )) طيب نبدأ أولا بخصائص النبي صلى الله عليه وسلم لو قال قائل إنها خصائص شخصية قلنا لا خصائص مبنية على معنى لكن لا يوجد في غير الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو؟ الرسالة وختم النبوة به هذه ما توجد ولهذا أعطاه الله من الخصائص ما لم يعط غيره من الأنبياء وإن شاركوه في الرسالة لأن كونه خاتم النبيين خاص به وكون أمته أكثر الأمم خاص به وكون دينه إلى يوم القيامة خاص به فلهذا أعطي خصائص ما هي للأنبياء قبله طيب أبو بردة بن نيار قال له الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لن تجزئ عن أحد بعدك ) كيف هذا هذا واضح التخصيص الشخصي قال شيخ الإسلام : البعدية قد تكون زمنية وقد تكون حالية لو ضايقك شخص مضايقة وأذلك أضربت أنت وقلت والله ما بعد هذا الذل شيء هذه بعدية زمنية ولا حالية ؟ حالية فيقول المراد بعدك أي بعد حالك بعدية حالية وعلى هذا لو أن أحدا صادف أن يكون مثل أبي بردة نعم ثبت الحكم في حقه لو جاءنا واحد قد أعد أضحية لكنه أحب أن يتقدم فيذبحها قبل الصلاة ليأكل هو وأهله ثم جاء وقلنا هذا ما يجزئ هذا لحم قال والله عندي عناق عنز جذعة ما تمت هل أضحي بها ماذا نقول ؟ وليس عنده غيرها هل يضحي بها ؟ نعم نقول يضحي بها لأن الوصف الذي كان في أبي بردة قد اتصف به هذا الرجل والله عز وجل لا يفرق بين أبي بردة وبين غيره في الأحكام ولهذا فالقول الصحيح ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. المثال الثالث ما هو ؟ خزيمة بن ثابت خزيمة بن ثابت جعل النبي صلى الله عليه وسلم جعله شهادته بشهادة رجلين والقصة أن الرسول صلى الله عليه وسلم اشترى فرسا من أعرابي واستتبعه ليسلم له الثمن فكلمه الناس بهذا الفرس والأعرابي أعرابي وربما أنه ما عرف أن هذا هو الرسول صلى الله عليه وسلم فلما أراد أن يسلمه الثمن قال زد الناس زادوا عليك فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( قد بعته عليّ ) قال ما بعته عليك نعم من يشهد لك ؟ فقام خزيمة رضي الله عنه فقال : أنا أشهد أن الرسول صلى الله عليه وسلم اشتراه منك بكذا وكذا وشهادته حق وهو فيها صادق بار ويجب علينا نحن هنا في عنيزة لسنا في المدينة وبيننا وبين زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ما بيننا من المئات يجب علينا أن نشهد أن الرسول صلى الله عليه وسلم اشتراه منه بالثمن الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم قال : كيف تشهد وأنت ما رأيت ؟ قال : نصدقك بخبر السماء ولا نصدقك بخبر الأرض سبحان الله فطنة فجهل شهادته بشهادة رجلين حينئذ قال الناس لماذا جعلها بشهادة رجلين ؟ قال هذه خاصة به غيره ما تكفي الشهادة وقال آخرون بل جعل شهادته بشهادة رجلين في هذه القصة فقط لأنه ما حلف الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مدّعي ولم يأت بشاهد آخر فالمعنى أنه جعلها بشهادة رجلين في هذه القصة في هذه القضية فقط وقال آخرون بل كل إنسان عرف منه العدالة والصدق فإن شهادته وحده تجزي ويحكم بها وهذا ما ذهب إليه ابن القيم في الطرق الحكمية وقال إنه حكم بذلك من السلف حكّام وولاة أمور بشهادة الواحد المعروف بالصدق والعدالة وقال إن خزيمة معروف بالصدق والعدالة فليس هذا خاصا بخزيمة إي نعم ... نجيبلك المروحة طيب شغل ... نعم فيه أيضا قصة سالم أيضا بعض العلماء سالم مولى أبي حذيفة ... الراجح ما ذهب إليه ابن القيم رحمه الله فيه قصة سالم مولى أبي حذيفة وهو أن حذيفة تبنى هذا الرجل وصار بمنزلة الابن له يدخل بيته وعلى أهله ولما أبطل الله التبني جاءت امرأة أبي حذيفة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وشكت إليه أن هذا الرجل يدخل عليهم ولا يحتشمون منه فقال : ( أرضعيه تحرمي عليه ) وهو كبير فالعلماء اختلفوا في تخريج هذا فمنهم من قال : إن رضاع الكبير محرم كرضاع الصغير وهذا مذهب الظاهرية وعلى هذا فلو أرضعت امرأة لها عشرون سنة شيخا له ثمانون سنة صار ولدا لها من الرضاعة ولكن هذا القول ضعيف والقول الثاني أنه منسوخ وهذا أيضا فيه نظر لأن النسخ يحتاج إلى دليل وإلى تعذر إمكان الجمع نعم طيب والقول الثالث أنه خاص به وهذا هو الصحيح أنه خاص بسالم مولى أبي حذيفة لكن هل هو خاص به لشخصه أو لوصفه ؟ ينبني على هذا والصحيح أنه لوصفه وأنه إذا وجدت حال مشابهة لحال سالم مولى أبي حذيفة ثبت الحكم ولكن لا يمكن أن يوجد حال تشبه هذه الحال لأن التبني قد بطل واتضح الأمر ولا يمكن أن يكون اختلاط كاختلاط ابن التبني في البيت وحينئذ يكون هذا المسلك واضحا وليس فيه إشكال واضحا من حيث انطباقه على القواعد الشرعية وليس فيه إشكال من حيث معارضته للأحاديث الأخرى الدالة على أن رضاع الكبير غير مؤثر ولهذا لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إياكم والدخول على النساء ) قالوا يا رسول الله أرأيت الحمو ؟ قال : ( الحمو الموت ) ولو كان رضاع الكبير مفيدا على كل حال لأرشد الرسول إليه صلى الله عليه وسلم لأن أمره سهل لقال الحمو ترضعه امرأة أخيه وينتهي الإشكال ولما لم يقل ذلك مع دعاء الحاجة إليه علم أن رضاع الكبير لا يؤثر طيب.

الشيخ : نتكلم على باقي الحديث الإنسان عندما يشعر بقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( وأصاب سنة المسلمين ) عندما يشعر أنه يضحي وهو مصيب لسنة المسلمين يجد في نفسه عزا وفخرا يكون من ضمن الذين أصابوا سنة المسلمين من عهد نبيهم إلى عهدهم وهذه منقبة عظيمة إذا لو تبذل أضعاف أضعاف قيمة هذه الأضحية ما صدق عليك هذا الوصف فتبين بهذا ما للأضحية من شأن عظيم عند الله عز وجل طيب هل يؤخذ من قوله : ( ذبح ) أنه ينبغي مباشرة الإنسان ذبح أضحيته قد يؤخذ وقد لا يؤخذ إنما لا شك أن مباشرة الإنسان لذبح أضحيته أفضل وأتبع للسنة والنبي صلى الله عليه وسلم ضحى بنفسه ذبح أضحيته بنفسه بل ذبح من هديه ثلاثا وستين ناقة نعم وأعطى عليا الباقي فهذا دليل على أن الذي ينبغي للإنسان أن يباشر ذبح الأضحية بنفسه طيب أن يعرف أن يذبح باليمنى واضح طيب إذا لم يعرف أن يذبح باليمنى يذبح باليسرى ؟ يذبح باليسرى لكن على أي جنب يضجعها ؟ على الجنب الأيمن لأنه يصعب عليه ويحرج الذبيحة إذا ذبحها باليسرى وهي مضجعة على الجنب الأيسر فيذبح وهي مضجعة على الجنب الأيمن وإن شاء أن يقلبها إلى الجنب الأيسر فلا بأس بعد الذبح لأن هذا أريح لها بلا شك إذا ذبحها وهي مضجعة على الجنب الأيمن.

السائل : بالنسبة للأضحية لماذا لا نقول فيها مثل زكاة الفطر بالنسبة لنقلها والتصدق بها ؟
الشيخ : بعد ما تذبحها ما فيه مانع بعد أن تذبحها لا بأس.
السائل : ...؟
الشيخ : حتى زكاة الفطر على المشهور من المذهب يجب أن تكون في بلده يجب وجوبا إلا إذا لم يكن فيه فقير فيفرقها في أقرب البلاد إليه أيضا.

السائل : إذا ذبح إنسان ثم أرسل أضحية في بلد آخر؟
الشيخ : ما فيه بأس لا حرج لأن المقصود من الأضحية كما قلنا ليس المقصود اللحم المقصود أن تتقرب إلى الله بالذبح ولهذا كان الصحابة كما مرّ علينا حملوا من هديهم إلى المدينة مو بلازم تفرق في مكان الذبح.

القارئ : باب : قسمة الإمام الأضاحي بين الناس .

القارئ : حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن بعجة الجهني عن عقبة بن عامر الجهني قال : ( قسم النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله صارت لي جذعة قال : ضح بها ).
الشيخ : طيب قوله : ( جذعة ) حملها أهل العلم على أنها جذعة من الضأن لأن الجذعة من الضأن يجزئ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم عن جابر : ( لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن ) قالوا والمراد بالجذعة هنا جذعة من الضأن لأن الجذعة من المعز لا تجزئ.

الشيخ : وفي هذا دليل على قسم الإمام كما قال المؤلف أو غيره ممن له نوع ولاية الأضاحي على رعيته ومن ذلك ما لو كان صاحب بستان عنده غنم وعنده عمّال وقسم من هذه الغنم على عماله ليضحوا يجوز ولا لا ؟ يجوز أو تاجر اشترى غنما وقسم منها أو قسمها على أقاربه ليضحوا بها فإن ذلك لا بأس به لا يقال إن هذه الأضحية من غيري فكيف أضحي بها ؟ نقول لأنك لما ملكتها صارت كسائر أملاكك تتصرف فيها كما شئت تضحي بها تصدق بها تبقيها عندك ولكن لو قسمها عليهم ليضحوا بها فهل لهم أن يصرفوها لغير ذلك؟ الجواب لا فإذا قال قائل كيف نقول لا وهم قد ملكوها والإنسان له التصرف في ماله قلنا إنما ملكوها على هذا الشرط اللفظي أو الحالي كيف اللفظي أو الحالي ؟ اللفظي إن قال خذ هذه ضح بها والحالي أن نعلم بقرينة الحال أنه إنما وزعها عليهم ليضحوا بها فيقول أنا وزعتها ليضحوا بها فأنا أجر أضحية لأني أعنتهم على ذلك ومن أعان متعبدا في عبادته فله مثل أجره هذا نعم.

القارئ : باب : الأضحية للمسافر والنساء .

القارئ : حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وحاضت بسرف قبل أن تدخل مكة وهي تبكي فقال : ما لك أنفست قالت نعم قال : إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت فلما كنا بمنى أتيت بلحم بقر فقلت ما هذا قالوا ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه بالبقر ).

الشيخ : هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم ) الكتابة هنا شرعية ولا كونية ؟ كونية لأنها أمر طبيعي جبلي ما تقدر المرأة تتخلص منه ولا أن تأتي به وقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما لك أنفست ؟ ) يستفاد منه أن الحيض يسمى نفاس وهو كذلك أنه قد يطلق عليه أنه نفاس طيب وهنا قال : ( اقضي ما يقضي الحاج ) أنا عندي بالياء اقضي ما يقضي الحاج عندي بالياء ما فيه إشكال ؟ فيه إشكال ؟ لأنها ياء المخاطبة المخاطب هذا مو ذكر لو كان ذكرا لقال اقض كقوله تعالى : (( فاقض ما أنت قاض )) لكن هنا أنثى لا بد من وجود الياء ولهذا قال في رواية أخرى : ( افعلي ) ولم يقل افعل وفي قولها : ( أتيت بلحم بقر فقلت ما هذا ؟ قالوا ضحى رسول صلى الله عليه وسلم عن أزواجه بالبقر ) استدل البخاري بهذا الحديث على أن الأضحية مشروعة للمسافر كما هي مشروعة للمقيم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم في منى مسافر ونساءه مسافرات ولكن أبى البحر ابن تيمية رحمه الله أن يكون المراد بالأضحية هنا الأضحية التي تكون في القرى وقال المراد بالأضحية هنا الهدي وأطلق عليها اسم الأضحية لأنها ذبحت ضحى ولا يمكن أن تكون الأضحية التي تذبح في القرى لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما ضحى عن نفسه حتى يضحي عن أزواجه وهذا من باب التجوز في الإطلاق كما تجوزنا في إطلاق نفست على حضت وأصل النفاس دم الولادة وما قاله شيخ الإسلام رحمه الله أقرب إلى الصواب في أن ما ذبح في منى فهو هدي لكن لو صادف الإنسان يوم العيد عيد الأضحى وهو في سفر فهل يشرع له أن يضحي ؟ الجواب نعم يشرع أن يضحي ولو كان في سفر لعموم الأدلة الدالة على مشروعية الأضحية فلو فرض أنك جاءك يوم عيد الأضحى وأنت في نزهة بعيد عن البلد يعني يعتبر المكان الذي أنت فيه مسافة قصر فهل تضحي إذا صادفك يوم عيد ؟ الجواب نعم تضحي فالمسافر والمقيم سواء في الأضحية لعموم الأدلة لا لخصوص هذا الدليل لأن هذا الدليل فيه احتمال كما سمعتم وإذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال لأن الاستدلال لا بد أن يكون الدليل معرفا للمدلول ومعينا له فإذا لم يكن معرفا له ومعينا له بطل أن يكون دليلا له إي نعم.
السائل : ... ولن تجزئ عن أحد بعد حالك هذه؟
الشيخ : يعني معناه إذا جاءنا أحد مثله الآن ذبحه شاته قبل الصلاة الشاة المجزئة ولما أخبرناه بأن شاته شاة لحم قال والله أنا الآن ما عندي إلا هذه العناق اللي ما بلغت السن السبب أن هذه العناق ما بلغت السنة صغيرة وأنا ما عندي فلوس ولا شيء ما عندي إلا هذه قلنا له الآن اذبحها وتكون أضحية فتكون هذه مشتثناة من عمومات الأدلة في مسألة السن فقط وأما ما قال الأخ عبد الوهاب في قضية عكاشة بن محصن فلعمر الله أن بينه وبين ما نحن فيه كما بين السماء والأرض وليس من هذا الباب في شيء وعكاشة بن محصن واحد من سبعين ألف والسبعون ألف موصوفون بأوصاف ( هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ) والرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( سبقك بها عكاشة ) بها يخاطب واحد سبقك بها قال العلماء سدا للباب لئلا يقوم أحد من المنافقين لأن المنافقين في ذلك الوقت يقومون ربما يتكلمون فأراد الرسول صلى الله عليه وسلم سد الباب أو أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحب أن يتكلم بهذا إلا بوحي ولم يوح إليه بشيء في هذا الباب المهم أن عكاشة ما خص بهذا.

السائل : أمثلة الصحابة على أنها خاصة ما تدل على أنه يمكن التخصيص في أكثر من مرة يقول هل لنا خاصة أم عامة دل على أنه يمكن تخصيص بعض الأزمنة أو بعض؟
الشيخ : نعم هذا مو خاصة بالحكم لكن خاصة بشيء لا يوجد إلا في وقته مثلا قضية أبي ذر في مسالة التمتع ألنا خاصة ؟ قال : ( بل للأبد ) وفي لفظ لكم خاصة قال شيخ الإسلام معناه وجوب الفسخ خاص بهم ومن سواهم فإنه إلى يوم القيامة أبد ما تجد هذه والحكمة في هذا واضحة أن الشرع معلق بمعاني وأوصاف لا بأشخاص الله عز وجل ما له نظر لشخص دون شخص إلا من يعلم عز وجل أنه أهل للأوصاف فيجعل هذه الأوصاف فيه ويثبت له الحكم.

القارئ : قال البخاري رحمه الله تعالى : باب : ما يشتهى من اللحم يوم النحر .

القارئ : حدثنا صدقة أخبرنا ابن علية عن أيوب عن ابن سيرين عن أنس بن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر : ( من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله إن هذا يوم يشتهى فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا أدري بلغت الرخصة من سواه أم لا ثم انكفأ النبي صلى الله عليه وسلم إلى كبشين فذبحهما وقام الناس إلى غنيمة فتوزعوها أو قال فتجزعوها ).
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله باب ما يشتهى من اللحم ليس قوله باب ما يشتهى من اللحم أن من هنا للتبعيض ولكنها لبيان الجنس أي باب اللحم يشتهى يوم النحر ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل ) ثم ذكر هذا الحديث وهو حديث أبي بردة بن نيار السّابق وفيه أنه أمر من ذبح قبل الصلاة فليعد وسبق أنه قال : ( فليعد مكانها أخرى ) وذكرنا تعليقا على ذلك أن الإنسان إذا ذبح قبل وقت الذبح فإنه يجب أن يضمن ما ذبح بمثله لا بما يجزئ في الأضحية فإذا كانت طيبة ذبح طيبة إذا كانت وسط لزمه الوسط إذا كانت أدنى لم يلزمه إلا الأدنى لكن إن ذبح الأعلى بدل الأدنى فلا بأس وفيه أيضا دليل على كرم النبي صلى الله عليه وسلم حيث ضحى بكبشين فقد ضحى بكبشين أقرنين صلى الله عليه وسلم أحدهما لآل محمد والثاني لآمة محمد صلوات الله وسلامه عليه
.

السائل : شيخ إذا ذبح قبل الصلاة شركا في بدنة وبعد الصلاة ثم قيل له ... فذبح بعد الصلاة شاة أو العكس ؟
الشيخ : سمعتم لو أنه ذبح قبل الصلاة في شِرك يعني في ناقة اشتركوا فيها أو بقرة ثم تيبن له أن ذلك لا يجزئ فذبح بدله شاة فهذا جائز لأن الشاة أفضل من الشرك في البدنة أو البقرة والعكس بالعكس لا يجزئه لأن هذه أفضل نعم.

السائل : في الوداع أو غيره؟
الشيخ : إي في حجة الوداع.

السائل : طيب الرسول صلى الله عليه وسلم حجة الوداع أهدي بالبعير بمئة بعير وذبحهم صلى الله عليه وسلم ثلاث وستين؟
الشيخ : بيده.
السائل : كيف وهنا بالبقر ؟
الشيخ : هذا لنساءه يقول ضحى لنساءه بالبقر نفس الحديث.
السائل : طيب ما يكون هنا أضحية؟

السائل : ... ذبح الكبش أفضل؟
الشيخ : إي نعم لأن الكبش أفضل كمن سُبع البدنة أو البقرة ويجزئ أن يضمن الشيء بما هو أعلى منه ولا عكس.
شوف عندك من الذي قال " لا أدري بلغت الرخصة من سواه أم لا " ؟

القارئ : قال ابن حجر رحمه الله : " قوله : فلا أدري أبلغت الرخصة من سواه أم لا : قد وقع في حديث البراء اختصاصه بذلك كما سيأتي بعد أبواب ويأتي البحث فيه كأن أنسا لم يسمع ذلك وقد روى ابن عون عن الشعبي حديث البراء وعن ابن سيرين حديث أنس فكان إذا حدث حديث البراء يقف عند قوله ولن تجزي عن أحد بعدك ويحدث بقول أنس لا أدري أبلغت الرخصة غيره أم لا ولعله استشكل الخصوصية بذلك لما جاء من ثبوت ذلك لغير أبي بردة كما سيأتي بيانه قريبا ".