الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب المرضى والطب-الشريط 03a

الشيخ : في الحديث أيضا الثاني حديث خباب فيه دليل على جواز الكي لأنه يقول : ( نعوده وقد اكتوى سبع كيات ) وهو كذلك ، فالكي لا يخلو من ثلاث حالات :
إما أن يغلب على الظن نفعه فلا كراهة فيه ، كما يوجد في بعض الأمراض ينفع فيها الكي كما يقولون تسعين في المئة أو مئة في المئة ، مثل ذات الجنب ، فإن ذات الجنب ينفع فيها الكي نفعا ظاهرا ، أحيانا يصاب الإنسان بذات الجنب ويغمى عليه من شدة المرض ، ولا يبقى إلا أن أهله يتأهبون لموته ، فيأتي أحد من الأطباء الحذاق في هذا الباب أو في هذا المرض ثم يكويه فينتعش من حين أن يرفع يده عنه ، هذا شيء مجرب ، يعني علمناه بالمشاهدة وبالسماع .
ومثل ما يسمى عند الأطباء العرب كما يقولون ما يسمى بالطير ، مرض يسمى الطير يصيب الأمعاء ، هذا أيضا أحيانا يغلب على الظن أنه ينتفع بالكي ، فالمهم أن ما يغلب على الظن الانتفاع به لا يكره فيه الكي ، ولهذا كوى النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ حين جرح في أكحله عام الخندق ، والكي لإيقاف الدم نافع أو لا ؟ . نافع .
الثاني : ما يكون مترددا لكن يترجح أن ينفع ، فهذا مكروه ، لأن الكي إيلام بالنار ، وربما يحصل من هذا الكي مضاعفات وقد تكون أكثر من المرض .
الثالث : ما لا يظن نفعه لكن يقول أبي أخاطر أبي أضرب الخطر ، فالأقرب في هذا أنه حرام ، لأنه عدوان على البدن .
وفي حديث خباب دليل على أنه لا ينبغي على الإنسان أن يضيع ماله في التراب يعني في العمار ، في العمران الذي لا ينتفع به أحد ، خصوصا عمران المتأخرين ، عمران المتقدمين يمكن تنتفع فيه الطيور بماذا ؟ .
تعشش في السقوف وتنتفع به ، تستظل به من الحر وتتقي به من البرد ، لكن بناء الآخرين لا تستطيع الطيور أن تفرخ فيه ، أصبح كأنه دولاب كتب ما يدخل عليه شيء أبد ، ويضيع فيه أموال كثيرة بدون فائدة .
وفيه أيضا يقول : ( لولا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به ) يعني مما يخاف على نفسه من الفتنة ، ولكن الحمد لله إذا كنت على نفسك من الفتنة فادع بالدعاء المأثور ، ما هو ؟.
( إن أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون ).

الشيخ : طيب إذا قال قائل : إذا رأى الإنسان الفتنة في نفسه بأن رأى في نفسه ليس في الناس ، بأن رأى في نفسه ضعف إيمان ، لأنكم كما تعرفون الإيمان كأمواج البحر وكهبوب الرياح ، يزخر أحيانا نعم وينقص أحيانا ، أليس كذلك ، فهل إذا رأى من نفسه اختلافا عن حاله السابقة ، هل يدعو على نفسه بالموت خوفا من أن يتدهور ؟ .
لا ، الجواب أن يسأل الله عز وجل الثبات ، وأن يصرف قلبه إلى طاعته ، والإنسان المؤمن إذا رأى من نفسه فتورا أو ضعفا يشتد لجوءه إلى خالقه وبارئه عز وجل حتى يعصمه ، والله سبحانه وتعالى قد يبتلي العبد عندما يرى من نفسه إعجابا بإيمانه أو عمله ، يبتليه أحيانا بالفتور حتى إذا كان حي القلب إلى أين يتجه ؟.
إلى الله سبحانه وتعالى ، ويساله أن يثبته وأن يعينه وأن يقويه ، وهذه من حكمة الله عز وجل ورأفته بالعبد ، لأن الإنسان لو كان له الرخاء والأمن دائما ربما يأمن مكر الله ، وربما يعجب بنفسه ، وربما يدل بعمله على ربه وما أشبه ذلك ، فإذا أصيب بمثل هذه العواصف تحرك قلبه وعرف أنه على خطأ ، وأنه إن لم يعصمه الله هلك ، فيعود إلى الله ويقبل إليه ، والله سبحانه وتعالى أكرم من عبده ، إذا تقرب إليه شبرا تقرب الله إليه ذراعا وإذا أتى ربه يمشي أتاه هرولة ، أقبل بس أقبل إلى الله يقبل عليك .
أما الإعراض والتولي والتعلق بغير الله ، كيف تنال مرتبة الثريا وأنت في الثرى ما يمكن ، لا يمكن أن تنال مرتبة الثريا وأنت في الثرى (( ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه )) نسأل الله أن يحمينا وإياكم من ذلك .
المهم أن الإنسان إذا ابتلي بمثل هذه الأمور عليه أن يلجأ إلى ربه سبحانه وتعالى ويكثر من السؤال والإلحاح على الله حتى يثبته .
وفيه أيضا يقول : ( إن المسلم يؤجر في كل شيء ينفقه إلا في شيء يجعله في هذا التراب ) يعني في البناء ، ولكن البناء الضروري الذي لا بد منه يؤجر الإنسان عليه لأنه من النفقات الواجبة لنفسه على نفسه ولأهله على نفسه ، إلا أنه ينبغي للإنسان أن يكون عمله في هذا الأمر عملا بقدر الحاجة بدون إسراف وبدون فخر ، إنما يكون بقدر الحاجة.

الشيخ : وأما الحديث الثالث ، الحديث الثالث فما أخطره وما أعظمه ، وهو : أنه لا يدخل الجنة أحد بعمله حتى النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة بعمله إلا أن يتغمده الله بفضل منه ورحمة ، نسأل الله أن يتغمدنا جميعا بفضله ورحمته ، يعني عملك لن تبلغ به الجنة إلا أن يتغمدك الله بالرحمة والفضل .
وهذا لا يعارض قوله تعالى أو مثل قوله تعالى : (( ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون )) لأن الباء في الآية للسببية ، لأن عملنا هو السبب الذي جعله الله تعالى لنا ، الله عز وجل شرع لنا شرائع وقال هذه الطريق توصلكم إلى الجنة ، إذا أذا أخذنا بها فقد أخذنا بالسبب .
أما أن يكون العمل مقابل لهذا الثواب فلا ، لا يمكن هذا ، لأن الله لو أراد أن يناقشك الحساب هلكت ، لو أراد أن يناقشك الحساب هلكت ، كيف ؟ .
نعمة واحدة من نعم الله تحيط بكل عملك ، بل إن عملك الصالح نعمة يحتاج إلى شكر ، كما قيل :
" إذا كان شكري نعمة الله نعمة *** علي له في مثلها يجب الشكر
فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله *** وإن طالت الأيام واتصل العمر ".
ثم نقول : كيف يكون معاوضة هذا العمل الذي يبلغ إذا بلغ أكثر ما يبلغ من هذه الأمة مثلا قل في المتوسط ما بين الستين إلى السبعين سنة ، والثواب كم مدته ؟ .
أبد الآبدين ، كيف يكون هذا العمل القليل الذي ليس بشيء بالنسبة للجنة يكون هذا الثواب مقابل هذا العمل ، هذا لا يمكن ، لأن العادة أن الأجر بمقدار العمل لو كان من باب التعاوض ، وليس هذا من باب التعاوض بل من باب السبب الموصل إلى المسبب .
ولهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه الإمام أحمد في المسند عن المستورد بن شداد قال : ( لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ) موضع السوط يا جماعة كم يبلغ من متر ؟ .
متر خير من الدنيا وما فيها ، ماهي الدنيا ؟.
دارك ، بلدك ، حكومتك ، مملكتك يعني ، كل الدنيا ، طيب دنياك التي في عصرك ؟ .
لا ، الدنيا من آدم إلى قيام الساعة موضع السوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها ، إذا كيف يكون الثواب عوضا عن العمل ، لا ، إلا أن يتغمد الله الإنسان بالفضل والرحمة ، ولكن العمل سبب ، والسبب قد يكون بالنسبة للمسبب ضئيلا جدا ليس بشيء .
وقوله عليه الصلاة والسلام لما قالوا : ولا أنت ؟ . قال : ( ولا أنا ) في هذا دليل على أن ما أصابه الأنبياء من الفضل فهو من الله عز وجل .
ثم قال : ( فسددوا وقاربوا ) اللهم صل وسلم على رسول الله ، يعني لا تكلفوا أنفسكم في العمل أنتم لم تحصلوا الجنة بالعمل ، سددوا والتسديد معناه الأخذ بالسداد ، السداد الموافق الذي ليس فيه تجاوز للحد والغلو .
( وقاربوا ) يعني إن لم تسددوا فقاربوا السداد ، إن لم تسددوا فقاربوا السداد ، وأما أن تشددوا على أنفسكم فلا .
ولهذا لو قال قائل : أنا والله بالليل إذا أردت أن أقوم الليل وقمت ما شاء الله جاني النوم وأني بدأت أحط حبل ، إذا قمت تمسكت به حتى لا أسقط إذا نعست وأنا واقف ، ويش نقول لهذا ؟ .
نقول أخطأت هذا تشدد لا تفعل هذا ، إذا أتاك النوم فنام كما أمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم .
كذلك ما مر علينا من قبل ، رجل عنده ماء ساخن دافئ ورجل آخر عنده ماء بارد ، وقال أيهما اشق ؟ الأشق أن أتوضأ بالماء البارد ، إذا توضأ بالماء البارد علشان تنال الأجر ، أكثر أجر ، هذا خطأ مو صحيح وليس هذا مراد الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله : ( إسباغ الوضوء على المكاره ) .
إنسان آخر عنده ماء ساخن ملائم للطبيعة وعنده ماء حار من يوم يلمسه يؤخر يده ، قال أصبر على هذا الحار علشان أوجر صح ولا ؟ .
خطأ ، طيب إنسان ثالث عنده طريق نظيف ما فيه حصى ولا أحجار ولا شوك ، وطريق آخر فيه حصى وفيه زجاج قطع زجاج وفيه شوك ، قال أمشي مع الطريق الثاني اللي فيه الشوك حافيا لأنه : ( لا يصيب الإنسان من أذى ولا هم ولا غم ولا نصب حتى الشوكة إلا أثيب عليها ) أمشي مع الطريق هذا عشان أبطن الشوك وتقطع رجلي الزجاجات ، والحصى يكسر رؤوس أصابعي ، أوجر لي ؟.
نقول هذا غلط يا أخي لا تشد على نفسك ، اسلك الطريق السهل ، وكلمة في الحقيقة خليها هي الأصل عندك (( يريد الله بكم اليسر )) ما دام أعرف أن هذا مراد الله بي أسلكه ، كل شيء ييسر علي العبادة فهو أحسن .
إنسان صائم وأصابه التعب والعطس والهزال ، قال والله يا أخي لو أروح أسبح بالماء البارد أنشط ، قال الثاني لا يا أخي اصبر احتسب الأجر ، أيهما أصوب ؟ .
الأول أصوب خفف على نفسك ، أيهما أيسر لك التخفيف ، نعم لو فرضنا إني لم أجد ماء فحينئذ أوجر على هذا وأصبر وأحتسب .
المهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم بين لنا أن نسدد ونقارب .
ثم قال عليه الصلاة والسلام : ( ولا يتمنين أحدكم الموت ) وبين السبب ، تمني الموت سفه ، واستعجال الموت أسفه ، والقضاء على النفس بالموت أشد نعم ، فيه ناس الآن إذا جاءتهم الضيقة على الأصح قتلوا أنفسهم ، وهؤلاء كالمستجير من الرمضاء بالنار ، هل إذا قتل نفسه يستريح ؟ . أبدا ، يعذب أشد من العذاب الذي تخلى منه ، لأن أي إنسان يقتل نفسه بشيء فإنه يعذب به في جهنم ، إن كان سما فهو يتحساه في النار ، إن كان حديدة طعن بها نفسه فهو يجأ نفسه بها في النار ، إن كان ترديا من جبل أو سقوطا من حائط كذلك يمثل له في النار جبل يتردى به أو حائط يسقط منه ، يعذب بما قتل به نفسه ، هل انتفع بهذا ؟ . أبدا ما انتفع بهذا ، إذا لا تتمن الموت ولا تستعجله ولا تقض على نفسك به .
اصبر إن كنت محسنا فربما يقول : ( فلعله أن يزداد خيرا ) ولم يجزم الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك ، قال : لعله ، لأنه قد لا يزداد ، قد يتدهور والعياذ بالله .
( وإن كان مسيئا فلعله أن يستعتب ) يعني يتوب إلى الله عز وجل ، وهذا هو الواقع ، وكم من إنسان استعتب بعد أن ظن الناس أنه هلك .
الأصيرم من بني عبد الأشهل من الأنصار كان معروفا بمعاداة الدعوة الإسلامية ، ولما سمع الهيعة في غزوة بدر خرج ، أسلم ألقى الله في قلبه الإسلام وخرج ، قتل فوجده أصحابه لما صار الناس يتفقدون قتلاهم في أحد ، وجده قومه قالوا : ما الذي جاء بك أيها الأصيرم ؟. نحن نعرفك أنك ضد هذه الدعوة ، فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وأبلغوا مني السلام على رسول الله ، وأظن أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأنه من أهل الجنة ، وهو ما سجد لله سجدة ، شوف الآن صار بقاءه خيرا استعتب .
وهذا أيضا عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعتبة بن أبي جهل وغيرهم ممن نابذ الدعوة وبقوا استعتبوا ، فأنت لا تتمن الموت ، إن كنت محسنا فعلك أن تزداد خيرا ، وإن كنت مسيئا فلعلك أن تستعب ، وخير الناس من طال عمره وحسن عمله ، جعلنا الله وإياكم منهم.

الشيخ : ثم ذكر المؤلف حديث عائشة أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو مستند إليها يقول : ( اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق ) هل هذا من باب تمني الموت ؟ .
لا ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد علم والله أعلم أنه قد احتضر ، ولكنه يسأل الله أن يجعله في الرفيق الأعلى ، ولا شك أنه في الرفيق الأعلى ، ودعا لأن الدعاء من أسباب اللحوق بالدرجات العلى ، يعني لا يقال كيف يدعو الرسول وهذا حاصل له ؟.
نقول نعم حصوله له بأسباب ، ومنها دعاءه ، نحن الآن نقول : ( اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة ) وهي حاصلة له ولا غير حاصلة ؟ . حاصلة ، لكن قد يكون من أسباب حصوله دعاءنا له ، والله أعلم.
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
قال البخاري رحمه الله تعالى " باب دعاء العائد للمريض "
وقالت عائشة بنت سعد عن أبيها ..
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم كنا تكلمنا في الليلة الماضية على تمني الموت ، وذكرنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ، وأوردنا على هذا إشكال في قصة يوسف ، قصة مريم وغيرها ، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم ، طيب الجواب يا شاكر عن قصة يوسف ؟.
الطالب : قصية يوسف أنه لم يتمنى أن يتوفى ولكن إن توفى تمنى صفة معية
الشيخ : تمنى أن يموت على الإسلام نعم طيب.
قصة مريم ؟. ما حضرت ؟. طيب عبد الله .
الطالب : قصة مريم كنا نقول بأن مثلا مريم نحن شريعتنا ما تقبل واحد يتمنى الموت كما أخبرنا الرسول الله صلى الله عليه وسلم وأما شريعتها فممكن ما كان يعني ...
الشيخ : طيب زين ، وقصة : ( وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون ) ؟.
الطالب : هذا تمني على صفة معينة للموت ...
الشيخ : يعني أن أقبض وأنا غير مفتون .
فيه أيضا تبين لي في قصة مريم أنه ما فيه تمني للموت ، ولكن تمني أنها ماتت قبل أن تحصل لها هذا ، وبينهما فرق ، هي ما تمنت أن تموت قبل هذا هي تمنت أن تموت ولم يحصل لها هذا ، يعني مثل لو قلت لإنسان ...