السائل : ... لكن ما وش حكمها، أن ... خارج المسجد ويدفع لي فلوس في المسجد، مثلا ... . الشيخ : الوفاء بالمسجد ما فيه بأس. السائل : ... . الشيخ : أقول الوفاء بالمسجد ما فيه بأس، أما الشراء في المسجد ما يجوز، حتى لو له كتاب علم مثلا ما يجوز. السائل : أليست العلة واحدة؟ الشيخ : نعم. السائل : أليست العلة واحدة .. الشيخ : هذا وفاء، ثبت الوفاء في المسجد بعهد الرسول عليه الصلاة والسلام، في غرماء أبي جابر وغيره، فيه واجد كذا، وأظن ابن أبي حدرد. ثم الوفاء ما هو ببيع ولا شراء، الوفاء إبراء ذمة وقضاء واجب.
هل يجوز أن يسأل الرجل عن الشئ هل هو للبيع أم لا داخل المسجد ؟
السائل : شيخ ممكن ... يكون هناك ... . الشيخ : السؤال عن هذا لا بأس به ولكن تركه أفضل، يصبر إلى أن يطلع، حتى لو عنده وعده بيبيع عليه مادام ما هو بايع عليه يصبر إلى أن يطلع. نعم.
القارئ : الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيّنا محمد وعلى ءاله وصحبه أجمعين. الشيخ : اللهم صلي وسلم على رسول الله. القارئ : قال المصنف رحمه الله تعالى: باب الذريرة.
حدثنا عثمان بن الهيثم أو محمد عنه عن ابن جريج أخبرني عمر بن عبد الله بن عروة سمع عروة والقاسم يخبران عن عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والإحرام .
القارئ : حدثنا عثمان بن الهيثم، أو محمد عنه، عن ابن جريج، أخبرني عمر بن عبد الله بن عروة، سمع عروة، والقاسم، يخبران، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: ( طيّبت رسول الله صلى الله عليه وسلّم بيدي بذريرة في حجة الوداع، للحل والإحرام ) .
فوائد حديث : ( حدثنا عثمان بن الهيثم أو محمد عنه عن ابن جريج أخبرني عمر بن عبد الله بن عروة سمع عروة والقاسم يخبران عن عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والإحرام )
الشيخ : الذريرة نوع من الطيب، وقد سبق هذا بيان حكم هذا الحديث. وهذا السند ما مر علينا مثله في البخاري: حدثنا عثمان بن الهيثم أو محمد عنه. كأن البخاري رحمه الله شك هل هو حدّثه عثمان أو حدّثه محمد بن يحيى الذهلي عنه. وهذا قليل من البخاري، ما مر علينا قبل هذا. الكلام عليه عندكم؟ الطالب : باب الذريرة. الشيخ : الحديث السند إيه.
" القراءة من إرشاد الساري للقسطلاني " القارئ : " قوله : حدثنا عثمان بن الهيثم - المؤذّن البصري - أو - حدثنا - محمد ، هو ابن يحيى الذهلي ، عنه ، أي عن عثمان بن الهيثم شك هل حدّث عن عثمان بواسطة الذهلي أو بدونها ". الشيخ : الذهْلي. القارئ : " الذهلي أو بدونها. وهذا غير قادح إذ عثمان من شيوخ البخاري وروى عنه عدة أحاديث بلا واسطة منها في أواخر الحج وفي النكاح عن ابن جريج ... " . الشيخ : إيه هو صحيح إنه ما يقدح مادام الكل ثقة هو ما يقدح في صحة الحديث، لكن يعني غريب ما مر علي مثل هذا. السائل : ... . الشيخ : إيش ... ؟ السائل : ... ابن حجر رحمه الله. الشيخ : إيه إلى ما جاء ما ندري عنه إنما ما أذكر أنه مر علينا في دراستنا. مثل هذه النوادر ينبغي أنها تقيّد وأنا قلت لكم من قبل، إنه ينبغي يكون دفتر إذا مر حديث فيه مسائل كثيرة أو نادرة أو مثل هذا السند إنه يقيّد، أو مثل ما مر علينا قبل ليال: حدثنا أبو هريرة رواية، لأنها قد يصعب عند تدريس المصطلح أن تستحضر التمثيل لما قالوا عنه إنه مرفوع حكما إذا قال رواية، إيه فأقول مثل هذه الأشياء ينبغي لطالب العلم إنه يحرص على تقييدها لأنه يمكن يحتاجها في يوم من الأيام. كما مر علينا أيضا حديث زوجة رفاعة القرظي لم يمر علينا مبسوطا بأبسط مما مر علينا قبل ثلاث ليال أو أربع ليال حين خاصمته عند النبي عليه الصلاة والسلام وقال إنها كذبت ولكنها ناشز لأنه لم يسقه البخاري فيما مر علينا بهذا السياق المطوّل، وفيه أيضا فوائد تتعلّق بالحكم والقضاء أشرنا إليها فيما كنا نقرؤه. فالمهم إما أن تنبهوني أو أنبهكم على مثل هذه الفوائد بشرط أن تقيَّد، أما يكون تنبيه بدون تقييد فهذا ضياع وقت. السائل : ... . الشيخ : إن شاء الله، أه؟ السائل : ... . الشيخ : طيب، أنا أنبهكم إذا لم أنسى وأنتم إن نسيت فذكروني. طيب، المهم هذا يتقيّد، يعني لأن البخاري رحمه الله إمام حافظ معروف بقوة الحافظة والذاكرة ولكن سبحان الله العظيم سبحان من لا ينسى. نعم.
حدثنا عثمان قال : حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى مالي لا ألعن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله وما آتاكم الرسول فخذوه .
القارئ : حدثنا عثمان، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله: ( لعن الله الواشمات والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله تعالى، مالي لا ألعن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في كتاب الله: (( وَما ءاتاكُمُ الرَّسولُ فَخُذوهُ )) ) .
فوائد حديث : ( ... عن عبد الله لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى مالي لا ألعن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله وما آتاكم الرسول فخذوه )
الشيخ : نعم. المتفلجات للحسن، التفلّج أن تبرد المرأة أسنانها ليبتعد ما بينها، وكانوا يعدون ذلك من جمال الأسنان، فكانت المرأة تبرد أسنانها من أجل أن تتفلج وتتوسّع. وقوله: " للحسن " يحتمل أن يكون هذا قيدا ويحتمل أن يكون بيانا للواقع، فإن كان قيدا فإنه يخرج به ما إذا تفلجت المرأة لغير الحسن مثل أن تتفلّج لإزالة أذى أو ألم أو ما أشبه ذلك، وإن كانت لبيان الواقع فإنه لا مفهوم له لأنه مر علينا أن ما كان لبيان الواقع فلا مفهوم له، نعم، وذكرنا لذلك أمثلة، منها: (( وَلا تُكرِهوا فَتَياتِكُم عَلَى البِغاءِ إِن أَرَدنَ تَحَصُّنًا )) لأنه يحرم أن يُكره فتاته على البغاء مطلقا. ومنها قوله تعالى: (( يا أَيُّهَا الَّذينَ ءامَنُوا استَجيبوا لِلَّهِ وَلِلرَّسولِ إِذا دَعاكُم لِما يُحييكُم )) فإن كل دعوة يدعو بها الرسول، يدعو بها أمته فهي لما يحييهم، ما يمكن يدعوهم عبثا. ومنها قوله تعالى: (( وَرَبائِبُكُمُ اللّاتي في حُجورِكُم )) . المهم إن هذه قاعدة معروفة عند الأصوليين أن ما كان لبيان الواقع فإنه لا مفهوم له فيكون القيد غير مقصود. وقوله رضي الله عنه: " لعن الله الواشمات والمستوشمات " اللعن هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله، الواشمات اللاتي يفعلن ذلك، والمستوشمات اللاتي يطلبن من بفعل بهن ذلك، والوشم هو الوشي، الوشي يعني النقش، وكانوا يغرزون الجلد بإبرة ثم يقذفون فيه شيئا من الألوان، إما شجرة وإما قصر وإما قبة وإما علم، وإما وشي مجرّد، وحدثني بعض الناس أنه وجد وشما هو اسم صاحب الوشم، يعني مكتوب عليه اسم. نعم. الواشمة لعنها واضح، المستوشمة التي تطلب ما يفعل بها ذلك أيضا لعنها واضح، ولكن إذا كانت الموشومة، الموشومة هل تدخل في اللعن وإلا لا؟ الموشومة. السائل : ... . الشيخ : أه؟ الموشومة لا. السائل : مثل الصغيرة. الشيخ : مثل الصغيرة، الصغيرة هذه ما تدخل في اللعن لأنها ليست واشمة ولا مستوشمة يرحمك الله، ولا مستوشمة لكنها موشومة. فإن قال قائل: لماذا لا نوجب عليها إزالة الوشم فإن أقرّته واستمرت عليه دخلت في اللعن؟ نقول لأن هذا غير ممكن إلا بضرر، ما أدري بعد تقدّم الطب، لو صنع لها عملية هل يمكن إزالة ذلك أو لا؟ وش تقول يا هداية الله يمكن؟ السائل : نعم يا شيخ. الطالب : ... . الشيخ : ما هو الذي نقول؟ الطالب : أه؟ الشيخ : ما هو الذي قلت؟ يمكن أو لا يمكن. الطالب : لا يمكن. الشيخ : ما هو الذي لا يمكن؟ السائل : ... . الشيخ : إيه ما هو الذي لا يمكن؟ الطالب : عملية. الشيخ : عملية إيش؟ الطالب : عملية الوشم. الشيخ : إزالة الوشم. الطالب : أي نعم. الشيخ : عملية إزالة الوشم. طيب. الطالب : فيه واحد ... . الشيخ : أه؟ الطالب : أعرف واحد أزاله بالكي. الشيخ : إيه طيب إذا أمكن بالكي فلا بأس، لكن ما أدري هل يظهر للكي أثر. الطالب : هو لابد إنه يكون أثر يعني ... . الشيخ : أي مشكل. مشكل. الطالب : لو في الوجه. الشيخ : أه؟ الطالب : لو في الوجه بالنسبة للمرأة يمكن ... أثر أسوأ من ... . الشيخ : أي نعم. مازن. اصبر ما كملنا الكلام على الحديث. المتنماصات الطالبات لمن ينمص وجههن، والنمص قال العلماء إنه نتف شعر الوجه سواء كان حاجب العين أو غير ذلك. وقال بعض أهل العلم إن النمص ترقيق أجفان العين سواء كان عن طريق النتف أو عن طريق الحلق أو القص. فعلى الأول لا يكون ترقيق حاجب العين من النمص إذا كان بغير النتف، وعلى الثاني يكون منه، ولكن على الثاني لا يكون نتف شعر الخد مثلا من النمص. وينبغي أن يقال يشمل إنه هذا وهذا، لكن النتف أشدّ، يُستثنى من ذلك ما لو ظهر في المرأة شعر يكون مُثلة، مثل أن يظهر لها شارب أو لحية فهذا لا بأس من إزالته لأنه مُثلة، لأن تظهر كأن وجهها وجه رجل. كذلك لعن المتفلجات للحسن المغيّرات خلق الله، المتفلجات للحسن هذا تكلّمنا عليه عند ذكر الترجمة. المغيرات لخلق الله، يعني هذا بيان أن هذا العمل كله تغيير لخلق الله. فيؤخذ من هذا الحديث أن كل ما فيه تغيير لخلق الله فإنه حرام ما لم يدل الدليل على إزالته، وبناءً على ذلك نقول إن إزالة الشعر من الساقين أو الذراعين داخل في تغيير خلق الله فلا يجوز، وقال بعض أهل العلم بل هو جائز لأنه مما سكت الله عنه، لأن إزالة الشعور على ثلاثة أوجه: الوجه الأول ما أمِر بإزالته، فحكمه؟ الطالب : الوجوب. الشيخ : الوجوب أو الاستحباب حسب الحال، المهم أنه مأمور بإزالته. والثاني: ما نهي عنه فهذا منهي عنه، كشعر اللحية مثلا. والثالث: ما سكِت عنه، فهل نقول إن نهي الشارع عن شعر بعينه في الجسد وأمره بشعر بعينه بالإزالة يدل على أن الثالث ليس فيه أمر ولا نهي فيكون جائزا، أو نقول هو من تغيير خلق الله، والأصل أن كل ما خلق الله في الجسد فإنه يبقى على ما هو عليه. ولهذا اختلف علماؤنا المعاصرون في هذه المسألة، فمنهم من قال إنه لا يجوز إزالة شعر الذراعين والساقين والبطن وما أشبه ذلك، ومنهم من قال بالجواز، والأحوط أن لا يؤخذ إلا أن يقع على وجه مشوّه مثل أن يكون الشعر كثيرا في ساق المرأة أو في ذراعها مما ينفّر منها، فهذا لا شك في جواز إزالته. طيب، ثم قال رضي الله عنه: ( ما لي لا ألعن من لعن النبي صلى الله عليه وسلّم وهو في كتاب الله: (( وَما ءاتاكُمُ الرَّسولُ فَخُذوهُ وَما نَهاكُم عَنهُ فَانتَهوا )) ) يدل هذا قوله: " ما لي لا ألعن " على أن قوله رضي الله عنه: " لعن الله الواشم والمستوشمة " من باب الدعاء وليس من باب الخبر، نعم، ولكنه يدل قوله: ( ما لي لا ألعن من لعن النبي صلى الله عليه وسلّم ) يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلّم لعن هؤلاء النساء. ثم قال: " وهو في كتاب الله " يعني هذا اللعن أيضا في كتاب الله، وإن كان صادرا من رسول الله صلى الله عليه وسلّم ثم استدل لذلك بقوله: (( وَما ءاتاكُمُ الرَّسولُ فَخُذوهُ )) فقد ءاتانا هذا اللعن، وهو حكم شرعي فنأخذه ونقبله ونلعن من لعنه النبي عليه الصلاة والسلام. نعم.
السائل : هل يستفاد من هذا الحديث أنه جواز إذا وجدنا مرأة ... نلعنها بعينها ... قال " ما لي لا ألعن من لعن رسول الله " . الشيخ : نعم. السائل : أليس ... أن نلعنهم، إذا رأينا مرأة ... بعينها ... . الشيخ : أي. السائل : ... . الشيخ : لا، الرسول لعن الواشمة ما قال فلانة أو فلانة. السائل : ... . الشيخ : مثلا إذا رأيت امرأة تفعل هذا تنمص أقول لعن الله النامصة كذا، بدل ما أقول لعنك الله أقول لعن الله النامصة. السائل : نفس المعنى. الشيخ : اصبر، لا ما هو بنفس المعنى، إذا قلت لعنك الله حكمت عليها باللعنة وهي قد تكون جاهلة، والجاهل ما يُلعن، فإذا قلت لعن الله النامصة فإن كان لها عذر يمنع من استحقاقها اللعنة سلمت منها أنت، وإن لم يكن لها عذر حقت عليها اللعنة التي أنت قلت. واضح؟ أي نعم.
السائل : ... نأخذ يا شيخ ... مثل ... . الشيخ : أه؟ السائل : السؤال ... . الشيخ : يقول الزدح في اليد هل هي مثل هذه؟ السائل : ... . الشيخ : أيه القدحة. السائل : وش الحكم؟ الشيخ : القدح؟ السائل : ... . الشيخ : أه؟ الشيخ : يكوون أنفسهم، كي، يأتي الإنسان ويبرم خرقة يطويها، خرقة ثم يوقد في طرفها، ثم يبل يده ويضعها عليها حتى تأكل النار هذه الخرقة كلها وتصل إلى يده، ثم يجدعها، وأطيب ما يكون أن ترمّد هذه الخرقة على اليد، يعني معناه إنها تصل وتكون رماد، هذا ما شاء الله يكون. السائل : ... . الشيخ : نعم، يكون جيد في الرماية وشجاع على زمن الصبيان يعني، إذا أزالها وإذا الذي تحتها قد انهرى يحكّه بظفره ثم يذرّ عليه من هذا الرماد وخلاص، ويتعذّبون، تجد الواحد منهم يروح يركض بالسوق لأنها تحره بالحيل وعلشان يهوّن عليها الحرارة يتردّد. السائل : وش الفائدة؟ الشيخ : فيقولون الفائدة إن يدك تكون راكدة عند الرمي ما تتحرّك يعني أثبت لها، أي أثبت لها، على كل حال ما ما ندري عاد هل هذا صحيح وإلا لا، لكن هذا المشهور عند الصبيان. السائل : ... . الشيخ : نعم؟ السائل : ... . الشيخ : هذا الأخ فهد عبد الله يسأل يقول هل تدخل في الوشم كذا؟ أو لا تدخل؟ السائل : الكي. الشيخ : أه؟ السائل : الكي ... . الشيخ : أي هي في الحقيقة كي، ومن جهة تغيير خلق الله أيضا شيء ءاخر. السائل : لكنها ... . الشيخ : إيش؟ السائل : ... يتبيّن وهذا .. الشيخ : هو بارك الله فيك، هذه يفتخر بها الإنسان، ولذلك إذا صار إنه فاعلٌ هذا تجده ... يده علشان يشوفونه الناس إنه مالئ يده من هالمكاوي هذه. هالكيات. السائل : هذا بدون دليل يا شيخ؟ الشيخ : أه؟ السائل : هل فيه دليل على .. الشيخ : لا أبدا ما فيه دليل، أبدا ما فيه دليل. السائل : طيب .. الشيخ : ولذلك الصغار منهم يقول بدل ما نعمل هذا نخلّيها قدحة ظفر يعني يجي يبدأ يحك بظفره يحك يحك حتى إنه يُدمي نفسه. شف مشكل الصبي، نعم.
ما وجه قول بعض أهل العلم بجواز إزالت شعر الذراعين و الساقين ؟
السائل : أحسن الله إليكم ... من أجاز إزالة شعر الساقين والذراعين؟ هذه ... قولهم مغيرات خلق الله هل يجعل ... بالتأكيد ... ؟ أو ماذا .. الشيخ : أيه أيه يقول إن مغيرات خلق الله لأنها يستثنى من هذا يجعلها مستثنى، يقول مثلما بيّنّا وجهه إن الشعر قسمه الشرع وفصله فلما أمر بهذا ونهى عن هذا وسكت عن هذا، علم أن هذا ليس مأمورا به ولا منهيا عنه، لأن الشعر صار له حكم خاص. السائل : ... . الشيخ : نعم. السائل : ... خلق الله لا شك إنه فيه ... . الشيخ : هذا وجهه، يقول لأن الشارع جعل للشعر حكما خاصا، ولذلك ما هنا شيء مأمور بإزالته اللهم إلا القلفة، مسألة الختان، وإلا ما هنا شيء غير الشعر مما تحلّه الحياة شيء مأمور بإزالته. نعم؟ السائل : ثلاثة. الشيخ : ثلاثة، طيب. شف الحديث هو، ما ذكر. السائل : ... . الشيخ : إيه، شف ما فيه روايات ثانية؟
" قراءة من إرشاد الساري للقسطلاني " القارئ : " يقول : باب ذم النساء ( المتفلجات ) اللاتي لم يخلق الله فيهن فلجا بل تعاطين إحداثه ( للحسن ) أي لأجل الحسن والفلج، والفلج تفريق ما بين الثنايا والرباعيات بالمبرد ونحوه وقد تفعله الكبيرة توهم أنها صغيرة. قوله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولأبي ذكر وقال عبد الله : ( لعن الله ) النساء ( الواشمات ) جمع واشمة من الوشم بالشين المعجمة وهو أن تغرز إبرة أو نحوها في البدن حتى يسيل الدم ثم يُحشى بالكحل أو النورة فيخضر. ( والمستوشمات ) بكسر الشين المعجمة جمع مستوشمة وهي التي تطلب أن يُفعل بها ذلك وهو حرام على الفاعلة والمفعول بها بدلالة اللعن عليه. والموضع الذي وشِم يصير نجِسا لانحباس الدم فيه فإن أمكن إزالته بالعلاج وجبت وإن لم تُمكن إلا بالجرح فإن خاف منه التلف أو فوات عضو أو منفعة أو شيئا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب، وتكفي التوبة في سقوط الإثم، وإن لم يخف شيئا من ذلك لزمه إزالته وعصى بتأخيره ". الشيخ : وإن لم يخف. القارئ : " وإن لم يخف شيئا من ذلك لزمه إزالته وعصى بتأخيره. ( والمتنمصات ) بضم الميم وفتح الفوقية والنون وتشديد الميم المكسورة وفتح الصاد المهملة وبعد الألف فوقية جمع متنمصة وهي التي تنتف الشعر من وجهها. ( والمتفلجات ) جمع متفلجة التي تتكلّف أن تفرق بين سنّها من الثنايا والرباعيات. ( للحسن ) اللام للتعليل والتنازع فيه بين الأفعال المذكورة والأظهر تعلّقه بالأخير. ومفهومه أن المفعول لطلب الحسن هو الحرام فلو احتيج إليه لعلاج أو " .. الشيخ : والأظهر الأظهر؟ والأظهر. القارئ : والأظهر تعلّقه بالأخير. الشيخ : أيه. القارئ : " ومفهومه أن المفعول لطلب الحسن هو الحرام فلو احتيج إليه لعلاج أو عيب في السن ونحوه فلا بأس والتعليل اللعن. وقوله ( المغيرات ) بكسر التحتية المشددة والغين المعجمة ( خلق الله تعالى ) صفة لازمة لمن فعل الثلاثة المذكورة وهو كالتعليل لوجوب اللعن المستدل به على الحرمة. وفي باب المتنمصات الآتي بعد باب إن شاء الله تعالى فقالت أم يعقوب ما هذا؟ فقال عبد الله ( ما لي لا ألعن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم ) ما استفهامية واستبعد قول الكرماني أو نافية ، وهو ( ملعون ) في كتاب الله عز وجل ".. الشيخ : بس خلاص، يكفي مادام بيجي. أخذنا ثلاثة. نعم.
القارئ : باب وصل الشعر. حدثنا .. الشيخ : باب الوصل. الطالب : وصل الشعر. الشيخ : وصل الشعر؟ إيه، نعم. الطالب : ... . الشيخ : عندنا باب الوصل في الشعر، يمكن نسخة إيه، مع أنه ما أشير إليها. السائل : ... . الشيخ : نعم. السائل : ... . الشيخ : إيش؟ السائل : ما ذكر نسخة. يعني بالتعريف الوصل. الشيخ : باب الوصل في الشعر؟ على كل حال المعنى واحد.
حدثنا إسماعيل قال : حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع معاوية بن أبي سفيان عام حج وهو على المنبر وهو يقول : وتناول قصةً من شعر كانت بيد حرسي أين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول : إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم .
القارئ : حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمان بن عوف: ( أنه سمع معاوية بن أبي سفيان، عام حج، وهو على المنبر، وهو يقول، وتناول قصة من شعر كانت بيد حرسي: أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم ينهى عن مثل هذه، ويقول: إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم ) .
وقال ابن أبي شيبة : حدثنا يونس بن محمد قال : حدثنا فليح عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة .
القارئ : وقال ابن أبي شيبة: حدثنا يونس بن محمد، حدثنا فليح، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: ( لعن الله الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة ) .
حدثنا آدم قال : حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال : سمعت الحسن بن مسلم بن يناق يحدث عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها أن جاريةً من الأنصار تزوجت وأنها مرضت فتمعط شعرها فأرادوا أن يصلوها فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال : لعن الله الواصلة والمستوصلة تابعه ابن إسحاق عن أبان بن صالح عن الحسن عن صفية عن عائشة .
القارئ : حدثنا ءادم، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت الحسن بن مسلم بن يناق، يحدّث، عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها : ( أن جارية من الأنصار تزوّجت، وأنها مرضت فتمعّط شعرها، فأرادوا أن يصلوها، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلّم فقال: لعن الله الواصلة والمستوصلة ) . تابعه ابن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن صفية، عن عائشة.
حدثني أحمد بن المقدام قال : حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا منصور بن عبد الرحمن قال : حدثتني أمي عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن امرأةً جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إني أنكحت ابنتي ثم أصابها شكوى فتمزق رأسها وزوجها يستحثني بها أفأصل رأسها فسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة .
القارئ : حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا فضيل بن سليمان، حدثنا منصور بن عبد الرحمان، قال: حدثتني أمي، عن أسماء بنت أبي بكر، رضي الله عنهما: ( أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقالت: إني أنكحت ابنتي، ثم أصابها شكوى، فتمرّق رأسها، وزوجها ) .. الشيخ : نسخة تمزق. القارئ : ( فتمزّق رأسها، وزوجها يستحثني بها، أفأصل رأسها؟ فسبّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم: الواصلة والمستوصلة ) .
حدثنا آدم قال : حدثنا شعبة عن هشام بن عروة عن امرأته فاطمة عن أسماء بنت أبي بكر قالت : لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة .
القارئ : حدثنا ءادم، حدثنا شعبة، عن هشام بن عروة، عن امرأته فاطمة، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلّم الواصلة والمستوصلة ) .
حدثني محمد بن مقاتل قال : أخبرنا عبد الله قال : أخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة وقال نافع : الوشم في اللثى .
القارئ : حدثني محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: ( لعن الله الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة ) ، قال نافع: " الوشم في اللثة " . الشيخ : أه، قال ... . القارئ : في اللِثة. الشيخ : نعم.
حدثنا آدم قال : حدثنا شعبة قال : حدثنا عمرو بن مرة سمعت سعيد بن المسيب قال : قدم معاوية المدينة آخر قدمة قدمها فخطبنا فأخرج كبةً من شعر قال : ما كنت أرى أحدًا يفعل هذا غير اليهود إن النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور يعني الواصلة في الشعر .
القارئ : حدثنا ءادم، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن مرة، سمعت سعيد بن المسيب، قال: ( قدم معاوية المدينة، ءاخر قدمة ) .. الشيخ : قدمةٍ. القارئ : ( ءاخر قدمةٍ قدمها، فخطبنا فأخرج كبّة من شعر، قال: ما كنت أرى أحدا يفعل هذا غير اليهود، إن النبي صلى الله عليه وسلّم سمّاه الزور ) .. الطالب : سماه. الشيخ : سمّاهُ؟ القارئ : ( إن النبي صلى الله عليه وسلّم سمّاه الزور، يعني الواصلة في الشعر ) .
فوائد حديث : ( ... عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة وقال نافع : الوشم في اللثى ) . و جميع رواياته و ألفاظه .
الشيخ : بسم الله الرحمان الرحيم، هذا الواصلة، باب الوصل في الشعر، يعني وصل المرأة شعرها بشعر، وذكَر فيه الأحاديث رحمه الله وكلها دالة على أن الوصل من كبائر الذنوب. ولكن هل يُشترط أن يكون الوصل بشعر أو هو عام؟ فقد صح في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلّم نهى أن تصل أو زجر أن تصل المرأة بشعرها شيئا، وكلمة شيئا عام يشمل الشعر وغيره، ولكن حديث معاوية الأخير الذي سمّاه النبي صلى الله عليه وسلّم زورا يدل على أن المراد وصل الشعر أو ما كان مثل الشعر بحيث يوهم أن رأس المرأة طويل، لأن هذا هو الذي يكون به الزور، أما لو وصلته بشيء بيّن يُعرف أنه ليس بشعر فهذا لا يكون زورا ويُعرف أنه ليس من الرأس، وهذا هو الذي مشى عليه فقهاؤنا رحمهم الله فقالوا إن الوصل المحرّم ما كان بالشعر لأنه إذا رؤيت المرأة يُظن أن رأسها جيد وطويل، وعليه فالشعر الصناعي مثله إذا وصلت بشعر صناعي.
فوائد حديث : ( ... أنه سمع معاوية بن أبي سفيان عام حج وهو على المنبر وهو يقول : وتناول قصةً من شعر كانت بيد حرسي أين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول : إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم )
الشيخ : ونبدأ بالحديث الأول. قوله: " عامَ حج " فتحة عام هل هي فتحة بناء أو فتحة إعراب؟ الجواب. الطالب : إعراب. الشيخ : فتحة بناء، لأن مثل هذا إذا أضيف إلى مبني فإن الأفصح بناؤه، ومنه الحديث: ( رجع من ذنوبه كيومَ ولدته أمه ) ولا يقال: كيومِ ولدته أمه. طيب، وفيه أيضا في الحديث حديث معاوية رضي الله عنه دليل على أن الخلفاء في صدر الإسلام هم الذين يتولون الخَطابة وتوجيه الناس ليكونوا أئمة في الإمامة الكبرى والإمامة الصغرى. وفيه أيضا مسؤولية العلماء لأن معاوية رضي الله عنه قال: " أين علماؤكم " لأن العلماء هم المسؤولون عن توجيه الأمة، وعلى العالم أن يوجّه الأمة ويبلّغها شرع الله وليس عليه أن يهتدي الناس كما قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلّم سيد الدعاة وإمامهم قال له: (( لَيسَ عَلَيكَ هُداهُم وَلكِنَّ اللَّهَ يَهدي مَن يَشاءُ )) وكوْن الإنسان يتخاذل ويقول وإن قلت فإن الناس لا يسمعون لا شك أن هذا من الشيطان، عليك أن تقول، عليك أن تبيّن، وليكن في الحضور ألف رجل منهم تسعمائة وتسعة وتسعون يعلمون وواحد لا يعلم فكفى بذلك فضلا، قال النبي صلى الله عليه وسلّم: ( لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خيرٌ لك من حُمُر النَعم ) ولا تحقرن شيئا، رب كلمة تنفع وإن كان الناس عندهم عصيان وتمرّد وعدم استجابة لكن ربما مع كثرة الدعوة والترغيب والترهيب ينفع الله عز وجل. المهم أن سؤال معاوية الخليفة رضي الله عنه عن العلماء يدل على أن العلماء مسؤولون عن العامة، ويدل على أن مخالفة العامة قد تكون بتقصير، إيش؟ السائل : ... . الشيخ : من العلماء حيث لم يبلغوا ولم يبيّنوا للناس. وفيه أيضا دليل على أن الأمة تهلك إذا كان ليس لها هم إلا أن تجعل نساءها كالصور، ولهذا قال: " إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم " ، وصار ليس للناس هم إلا التمتع بصور النساء كما هو الأمر في زمننا هذا، أصبح الناس الأن يريدون أن تكون المرأة صورة كصورة بلاستيك ولهذا أحدثوا لهم من الزينات ما لم يكن معروفا، زينات تكون بأجور باهظة مثل ما يُسمّى بالكفرا أظن أو الكونفيري، أه؟ الطالب : كوافير. القارئ : أو الكوافير، نعم، اسم غبْص، هذه الكوافير التي هم يقولون كانت المرأة تمتشط بعشرة ريالات، الأن تمتشط بكم؟ السائل : ... . الشيخ : أه؟ السائل : ... . الشيخ : لا لا، قالوا بكثير، يعني حسب الحال، المهم ما أظنها تنقص عن مائة ريال، والمسألة في ليلة واحدة ثم تزول. نعم. الطالب : ... بثلاثة ءالاف ... . الشيخ : أيه بثلاثة ءالات أربع ءالاف أو بألفين، المهم لماذا؟ وحدثني، سفه، وحدثني من أثق به قال تجي المرأة الكوافيريا هذه ثم تحوم على كل شعرة في جسدها وتلقّطها، نعم، حلاوة يقول تمرها على الجلد ويتبعها كل شعرة علشان تظهر المرأة بلاستيك ما فيها شعر ولا شيء. فهذه المسائل يعني مع الأسف الشديد أنها أصبحت هي الشغل الشاغل لكثير من الناس، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( وإنما كانت فتنة بني إسرائيل في النساء ) وهذا هو الذي حل الأن بأمة محمد عليه الصلاة والسلام، صار أكبر همهم النساء، وش زيّنت وشلون صورته وما أشبه ذلك. وفيه أيضا تعليق الأشياء بأسبابها، وأن الهلاك له سبب كما أن النجاة لها سبب، وأن الناس إذا غفلوا عن طاعة الله إلى الترف والإتراف في الدنيا فإن مألهم الهلاك. وفيه ما ساقه المؤلف من أجله وهو تحريم إيش؟ الطالب : الوصل. الشيخ : الوصل. تحريم الوصل.
الشيخ : طيب، فإن قال قائل: ما تقولون في الباروكة؟ السائل : ... . الشيخ : تعرفون الباروكة؟ السائل : ... . الشيخ : نعم، هل هي من الوصل أو لا؟ السائل : ... . الشيخ : قال بعض العلماء ليست من الوصل، لأن الباروكة ما يوصل الشعر بالشعر ولكنها بمنزلة الخمار لأنها توضع على الرأس وضعا، ويكون الشعر تحتها. وقال بعض العلماء بل هي من الوصل ولكن الوصل قد يكون بربط أسفل الشعر بهذا الموصول به وقد يكون بأن يوضع عليه ويطبّق بشعر يكون أطول من الأصل، والعبرة بالمعنى لا بالصورة. إذن إذا قلنا بأن الباروكة وصل صار استعمالها؟ الطالب : محرما. الشيخ : محرّما بل من كبائر الذنوب.
فوائد حديث : ( ... عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن امرأةً جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إني أنكحت ابنتي ثم أصابها شكوى فتمزق رأسها وزوجها يستحثني بها أفأصل رأسها فسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة .
الشيخ : فإن قال قائل: ما تقولون في امرأة صلعاء ليس في رأسها أي شعرة هل يجوز أن تستعمل الباروكة؟ الطالب : نعم ... . الشيخ : أه؟ الطالب : نعم. الشيخ : نعم؟ تغطية للعيب لا زيادة في الجمال أو في طول الشعر؟ نعم؟ فالجواب والله أعلم أنه جائز، ولكن يرد عليه قصة المرأة مع ابنتها التي قالت إنها أصيبت بالحصبة فتمزّق شعرها فسألت النبي صلى الله عليه وسلّم هل تصل رأسها فمنعها من ذلك وسبّها. فالجواب على هذا أن الظاهر أن الشعر لم يُفقد بالكلية، ولهذا هي طلبت إيش؟ السائل : ... . الشيخ : الوصل، وطلب الوصل يدل على أن أصل الشعر موجود، فإذا كان أصل الشعر موجودا صارت الزيادة من أجل التكميل والتحسين. أما إذا لم يكن موجودا وكان عيبا، وأنا أريد بالصلعاء التي يكون رأسها كخدها ما فيه شعرة أبدا، وهذا موجود لا تظنوا أن هذا أمر فرضي، ليس فرضيا بل هو أمر واقع، فالظاهر لي أن هذا لا بأس به لاختلاف القصد في الوصل الذي ورد النهي عنه أو ورد اللعن عليه وهذا الوصل. وفيه أيضا دليل.
مناقشة الإشكال الذي في الحديث : ( ... إني أنكحت ابنتي ... )
الشيخ : في قوله: " إني أنكحت ابنتي " ، وفي قولها: " إني أنكحت ابنتي " إشكال، ما هو؟ السائل : ... . الشيخ : أنها هي التي زوّجتها وأنها وليتها، ومعلوم أنه لا ولاية للمرأة لا على نفسها ولا على غيرها، وإنما الولاية للرجال، (( الرِّجالُ قَوّامونَ عَلَى النِّساءِ )) فما هو الجواب عن هذا الإشكال؟ الطالب : أقول شيخ لا يستلزم على هذا القول أنها هي التي ... لأنه قد يكون وليّها أنكح البنت فقالته يعني تجوّزا ... . الشيخ : إيه. الطالب : لا يكون يعني وإلا لكان الرسول صلى الله عليه وسلم أنكر عليها، أو ما رضي أنها تزوج ... . الشيخ : هي قالت أنكحت ابنتي؟ الطالب : هو لا يستلزم منه الظاهر أن الولي يا شيخ الذي أنكحها. الشيخ : طيب، كيف نجيب عن هذا اللفظ؟ الطالب : أنه يُستعمل يعني ولا يراد به ذلك المعنى. الشيخ : طيب. الطالب : ... . الشيخ : أه؟ الطالب : ... نكح لها معان كثيرة. الشيخ : وما معناها هنا؟ الطالب : ... معناها هنا أني ... أو كلمت عليها الرجل أو .. الشيخ : هو إذا أضيف إلى المرأة، يقول النكاح إذا أضيف إلى المرأة التي مع الزوج فهو الجماع، وإن أضيف إلى امرأة ليست مزوّجة فهو العقد. أيه أنت؟ الطالب : ... لها ... كبير يعني أذنت في نكاح البنت، إني أنكحت بنتي أي أذنت أن تنكح، هذا والولي هو ... . الشيخ : إيه طيب. الطالب : قد يكون الأمر يا شيخ. الشيخ : إيش؟ الطالب : قد يكون بأمرها، ... أن تأمر زوجها مثلا، يكون الأمر ... يعني. الشيخ : إيه، هو على كل حال، الحديث يحتمل إنه يكون قبل أن تشرع الولاية أو بعد، وإلا لا؟ الطالب : ... . الشيخ : يمكن قبل أن تشرع الولاية إن المرأة تزوّج بنتها وليس فيه شيء، هذا احتمال. إذا قدّرنا إنه بعد أن شُرعت الولاية فإن معنى أنكحتها يعني هيئتها للنكاح، أو أذنت في نكاحها بعد المشاورة مع وليها، أو من باب التجوّز أني أنكحتها يعني أنني نعم كما قلت بالأول، هي ... يعني أعددتها وهيئتها للنكاح. نعم.
فوائد حديث : ( ... ما كنت أرى أحدًا يفعل هذا غير اليهود إن النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور يعني الواصلة في الشعر )
الشيخ : وفي حديث معاوية الأخير إشارة إلى أن الوصل من أخلاق اليهود لقوله: " ما كنت أرى أحدا يفعل هذا غير اليهود " فيكون في الوصل وجهان للتحريم: الوجه الأول أنه من أخلاق اليهود، والوجه الثاني أنه من تغيير خلق الله عز وجل. أي نعم. السائل : ... . الشيخ : نعم. أيه أيه.
ما حكم ما هو موجود اليوم من أنواع الوصل التي تتزين بها النساء ؟
السائل : ... أحسن الله إليكم. الشيخ : في إيش؟ السائل : أقول في البواريك ... باروكات. الشيخ : نعم. السائل : ليست ... في الرأس، أي نعم. البواريك الأن يعني فيه شيء مغطي الشعر كله. الشيخ : أيه. السائل : وفيه شيء يوصل. وفيه شيء يوضع مع الجانب وأنا رأيت. الشيخ : الذي يوصل حكمه حكم الوصل، وصل ما فيه إشكال. السائل : أيه لكن يعني قولكم في إن بعض أهل العلم يقولون إن الباروكة تغطي جميع الرأس ... فيه بواريك إنه ... . الشيخ : إيه هذه إلي بحثوا فيها قبل أن تخرج هذه الموضات الأخيرة، نعم، وكان لو حجاج هنا كان قلنا له يجيب لنا أصناف منها، ... تجيب أنت بدله؟ السائل : والله أخونا الحجاج مختص في المأكولات. الشيخ : نعم.
السائل : أحسن الله إليك يا شيخ، ما وجه ... هذا الأبواب في كتاب اللباس؟ الشيخ : أه؟ السائل : ما وجه ... هذه الأبواب في كتاب اللباس؟ الشيخ : هذه الأبواب لأنها من باب الحلى، ما يتحلّى به الإنسان، فكما أن الزينة تكون منفصلة وهي في اللباس تكون متصلة في الشعور وشبهها. نعم. عبد الوهاب؟
هل يفهم من الأحاديث السابقة أن المرأة لاتتزين لزوجها مطلقا لأنه تغيير لخلق الله ؟
السائل : بعض النساء يا شيخ فهموا من هذا الحديث الذي تقدم المتفلجات للحسن لهن لا يتزيّن مطلقا للزوج. الشيخ : أيهم؟ السائل : أقول بعض .. الشيخ : وين الحديث؟ أين الحديث؟ السائل : الحديث الذي تقدّم. ... الزوج إلى ءاخر المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى. الشيخ : إيه. السائل : بعض النساء فهمن هذا الحديث بأنهم لا يتزين مطلقا للرجل فقط ترى أن لها تغتسل بالماء والصابون، تقول هذه هي الزينة فقط. الشيخ : لا لا، ما يؤخذ منه، هذا فيه تغيير لخلق الله، هذه الأشياء فيها تغيير لخلق الله عز وجل وتصرف دون الله عز وجل. السائل : شيخ؟ شيخ؟ الشيخ : نعم. السائل : شيخ. الشيخ : أخذنا ثلاثة. السائل : ... . الشيخ : ثلاثة. السائل : الأحاديث كثيرة يا شيخ. الشيخ : إيه. السائل : على ... . الشيخ : ما يخالف، الكلام على الوقفة. نعم. السائل : ... تشرح هذه القضية ... . الشيخ : إيش؟ السائل : يعني قصده، هل من تضع الأشياء هل هذا يدخل في التغيير أو لا يدخل. سائل آخر : المساحيق. الشيخ : لا لا ما هي بالمساحيق. السائل : وما وجه هذا القول يعني؟ الشيخ : هو ما يسأل عن هذا، يسأل عن التجمل بالثياب وشبهها. السائل : لا يا شيخ. الشيخ : أه؟ السائل : ... هؤلاء النساء يقلن يعني مطلقا حتى البودرة وكذا أو شيء معتدل في الوجه يضعونه .. الشيخ : لا لا، هذا غلط، هذا ما هو بصحيح، لأن الشيء الذي لا يبقى لا بأس به، كان النساء يكتحلن على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام، وكذلك أيضا العلماء ذكروا الخضاب خضاب المرأة وتجمّلها لزوجها، فالشيء الذي ليس بثابت لا يدخل في هذا الحديث، البودرة تزول والكحل يزول، تحمير الشفاه يزول، فهو من جنس الحناء، الحناء يمكن أثبت بعد يبقى مدّة. السائل : ... يا شيخ ... البنات الأن. الشيخ : لا خطأ هذا. السائل : ... النساء. الشيخ : ما يطيعونه حتى لو قالوا ما هم ... . المرأة إذا تزوجت تبي تتجمل لزوجها ... . نعم.
حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال : أخبرنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال : لعن عبد الله الواشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فقالت أم يعقوب : ما هذا قال عبد الله وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله قالت : والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته قال : والله لئن قرأتيه لقد وجدتيه وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا .
القارئ : حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: ( لعن عبد الله، الواشمات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيّرات خلق الله، فقالت أم يعقوب: ما هذا؟ قال عبد الله: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي كتاب الله؟ ) .
الحجم ( 5.65 ميغابايت ) 
التنزيل ( 607 ) 
الإستماع ( 113 )