القارئ : باب ما يكره من السجع في الدعاء.

(تتمة شرح الحديث)
القارئ : حدثنا يحيى بن محمد بن السكن حدثنا حبان بن هلال أبو حبيب حدثنا هارون المقرئ حدثنا الزبير بن الخريت عن عكرمة عن ابن عباس قال حدث الناس كل جمعة مرةً فإن أبيت فمرتين فإن أكثرت فثلاث مرات ولا تمل الناس هذا القرءان ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم ولكن أنصت فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلّم وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك يعني لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب.
الشيخ : أصل الختمة في الصلاة ليست بمشروعة وليس لها أصل، وكل شيء يأتي في الصلاة لابد أن يكون له أصل يحتاج إلى دليل، لأن الصلاة أذكارها معروفة معلومة معيّنة من قِبل الشرع، القيام له ذكر، والركوع له ذكر، والسجود له ذكر، والقعود له ذكر، فأي ذكر يُدخل في الصلاة بدون دليل فإنه يُعتبر غير مشروع. نعم.
السائل : شيخ جزاك الله خيرا، بعض ال ... يا شيخ يشتغلون في الغيبة، والنظر في التلفاز وكذا.
الشيخ : والنظر إيش؟
السائل : التلفزيون، بعض المعاصي ... ؟
الشيخ : ليش المضيف يحط تلفزيون.
السائل : ... .
الشيخ : يحطه قدامهم ويقول لا تناظرونه، سبحان الله.
السائل : لكن يا شيخ يعني مثلا ... .
الشيخ : والتلفزيون أيضا قد يكون منكر، قد يكون مثلا مفتوح على أشياء منكرة يجب عليه يتكلّم.
السائل : إنكاره ... .
الشيخ : أه؟
السائل : حتى لو كانوا ينكرون ذلك.
الشيخ : لو كان ينكرون، إذا قالوا اقعد لا تكلّم يقول في أمان الله يطلع، لا يقعد عند المحرّم. نعم.
السائل : ... .
الشيخ : فهد؟

السائل : بعض الشباب يا شيخ إذا أراد أن يتزوج يتفق مع أحد المشايخ حتى يتكلم في الزواج.
الشيخ : نعم.
السائل : فما رأيكم؟
الشيخ : أنا رأيي لا، رأيي أن لا يفعل، إن كان هناك مناسبة رأى منكرا تكلّم، أو دعي مثلا بعد ما حضر، يقول مثلا صاحب المحل يا جماعة تأذنون إنا نطلب من فلان يتكلّم، فهذا لا بأس، على أنه أيضا حتى لا ينبغي أن يستأذن منهم إذا رأى أن المقام يقتضي خلاف ذلك، لأنه كما قلت لكم قبل قليل فيه أناس ما يتشاوفون، ما يرى بعضهم بعضا إلا في هذه المناسبة، فيحب يسأله عن أولاده وعن أهله وعن حاله، نعم، ومثل هذا قد يقطع عليهم حديثهم أو يوجب إنهم يحرجون المتكلّم يتكلمون وهو يتكلم، ويصير في هذا إغاظة له وإهانة. نعم. نعم.

السائل : هذا الحديث من كلام ابن عباس؟
الشيخ : أيهم؟ من كلام ابن عباس، إلا قوله : فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلّم وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك.

السائل : طيب والسجع وش معناه؟
الشيخ : نعم؟
السائل : السجع.
الشيخ : السجع إنه يجيب كلام مسجوع، تطابق ءاخر كل فقرة مع الأخرى كأنه نظم.
السائل : باب.

الشيخ : إيش عندك؟ تفسير: لا يفعلون إلا ذلك؟
(قراءة من فتح الباري لابن حجر)
القارئ : قوله " ( لا يفعلون إلا ذلك ) أي: ترك السجع، ووقع عند الإسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن يحيى بن محمد شيخ البخاري بسنده فيه: لا يفعلون ذلك بإسقاط إلا، وهو واضح. وكذا قاله البزار في مسنده عن يحيى، والطبراني عن البزار. ولا يرد على ذلك ما وقع في الأحاديث الصحيحة لأن ذلك كان يصدر من غير قصد إليه، ولأجل هذا يجيء في غاية الانسجام كقوله صلى الله عليه وسلّم في الجهاد: ( اللهم منزّل الكتاب، سريع الحساب، هازم الأحزاب ) ، وكقوله صلى الله عليه وسلّم: ( صدق وعده وأعز جنده ) الحديث، وكقوله: ( أعوذ بك من عين لا تدمع، ونفس لا تشبع، وقلب لا يخشع ) وكلها صحيحة. قال الغزالي : المكروه من السجع هو المتكلف لأنه لا يلائم الضراعة والذلة، وإلا ففي الأدعية المذكورة كلمات متوازية لكنها غير متكلّفة، قال الأزهري وإنما كرهه صلى الله عليه وسلّم لمشاكلته كلام الكهنة كما في قصة المرأة من هذيل، وقال أبو زيد وغيره: أصل السجع القصد المستوي سواء كان في الكلام أم غيره " .
الشيخ : ... .

القارئ : باب ليعزم المسألة، فإنه لا مكره له.

القارئ : حدثنا مسدد، قال حدثنا إسماعيل، قال أخبرنا عبد العزيز، عن أنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: ( إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة، ولا يقولن: اللهم إن شئت فأعطني، فإنه لا مستكره له ) .

القارئ : وحدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: ( لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة، فإنه لا مكره له ) .
الشيخ : لا مكره.
السائل : عندنا مستكره.
القارئ : ... مستكره عندنا ... مكره. هذا يقول باب ليعزم المسألة يعني ليعزم الدعاء، المسألة يعني سؤال الله دعاءه، يعني يعزم فيه ولا يقيّده، فيقول مثلا اللهم اغفر لي اللهم ارحمني، اللهم عافني، اللهم اجبرني، وهكذا.

الشيخ : ولا يقول إن شئت لأن قوله إن شئت تتضمن ثلاثة محاذير:
أولا: أنها توهم بأن الله له من يكرهه، بأن الله يكره على الشيء، كما أقول: إن شئت فافعل وإن شئت فلا تفعل، إذا أكرهت، ولهذا قال في الحديث: ( فإن الله لا مكره له ) ولا يقال إن شئت إلا لإنسان له أحد فوقه يُكرهه.
ثانيا: أنه يدل على أن الأنسان يتعاظم هذا الشيء أن يعطيه الله إياه، ولهذا جاء في لفظ ءاخر: ( فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه ) ، وأنت إذا قلت إن شئت فإنه يدل على أنك تتعاظم هذا الشيء وأن هذا قد يكون عظيما على الله فلا يعطك.
الثالث من المحظورات: أنه ينبئ عن استغناء الإنسان وعدم مبالاته إن حصل وإلا ما حصل، كما تقول مثلا لشخص من الناس: إن كان ودّك تعطيني كذا وكذا، يعني وإلا فأنا في؟
السائل : غنى عنه.
الشيخ : أه؟
السائل : غنى عنه.
الشيخ : في غنى عنه، ما يهمني، فأنت إذا قلت اللهم اغفر لي إن شئت يعني إن شئت تغفر لي فذاك وإن لم تشأ فلا يهم.
ولهذا نقول في هذا ثلاثة محاذير اثنان دل عليهما الحديث وثالث يؤخذ من المعنى:
الأول: أنه ينبئ عن ظن الإنسان بأن الله له من يكرهه.
ثانيا: ينبئ عن ظن الإنسان بأن هذا شيء عظيم على الله، لا يقدر أن يعطيه.
الثالث: ينبئ عن كون الداعي مستغنيا، يقول لا يهم إن شئت أعطني وإن شئت لا تعطيني.
وإذا كان فيه هذه المحظورات الثلاث فإنه يكون حراما، فيكون الأمر في قوله: ( فليعزم ) للوجوب، والنهي في قوله: ( لا يقولن ) لإيش؟ للتحريم.

الشيخ : فإن قلت إنه جاء في رقية المريض أن الرسول صلى الله عليه وسلّم كان يقول للمريض ( لا بأس طهور إن شاء الله ) فهل يعارض هذا الحديث؟ فالجواب : لا، لا يعارضه، وذلك بأن يُحمل على أحد وجهين: إما أن يقال إن المراد بقوله: ( لا بأس طهور إن شاء الله ) أن يراد به الخبر، يعني أقول طهور إن شاء الله، ومعلوم أن الإنسان لا يجوز أن يجزم بشيء من فعل غيره إلا مقيّدا بالمشيئة، هذه واحدة.
ثانيا: أو نقول إن المراد بقوله: ( إن شاء الله ) التبرّك وليس المراد التعليق.
ثالثا: أن نقول أيضا: صورة قول القائل إن شاء الله ليست كصورة قوله إن شئت لأن قوله: إن شئت صريح في المخاطبة ففيه نوع من سوء الأدب، بخلاف إن شاء الله، فإنه ليس كذلك.
فيكون الجواب من ثلاثة أوجه بيّنها يا صامت؟
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم.
السائل : ... .
الشيخ : لا لا لا، الجمع بين قوله: ( لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت ) ، وقوله: ( طهور إن شاء الله ) ؟ وش الجمع بينهما؟ وين أنت؟ هذا يا هداية الله؟
السائل : إن أراد به الإخبار ... والإنشاء.
الشيخ : تمام.
السائل : ... .
الشيخ : وأما اللهم اغفر لي إن شئت فهذا إنشاء.
السائل : هذا إنشاء.
الشيخ : تمام، هذا واحد، الثاني؟
السائل : ... .
الشيخ : هذا هو.
السائل : ... .
الشيخ : الثاني. الوجه الثاني. خالد؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم. أن يكون بالتعليق إن شاء الله تبرّك، نعم. أي نعم.
السائل : ... قوله إن شاء الله.
الشيخ : فهي للغائب.
السائل : للغائب.
الشيخ : فيكون إن شئت أقبح.
السائل : فيه سؤال.
الشيخ : وفيه سؤال، نعم.

السائل : شيخ بارك الله فيكم إذا قال إن شاء الله فيكون للتحريم أو يكون للكراهة فقط ... ؟
الشيخ : أيهم؟
السائل : إنسان دعا وقال إن شاء الله على سبيل التبرّك أو على سبيل، يعني ... إن شئت.
الشيخ : نحن الأن نتكلم على كلام وقع من الرسول صلى الله عليه وسلّم، أما ما وقع من غيره فنقول لا تفعل، حتى لو قال أردت التبرّك، نقول اصبر، أنت ... التبرّك، لكن غيرك ما يريد التبرّك، قد يريد التعليق.
السائل : حرام يا شيخ ... ؟
الشيخ : أما إن شئت فحرام، اللهم اغفر لي إن شئت فهذا حرام. نعم؟

السائل : قول شيخ الإسلام ابن تيمية إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا.
الشيخ : نعم.
السائل : ... ؟
الشيخ : أي نعم، لأن شيخ الإسلام رحمه الله قال ذلك بناء على قوله تعالى: (( وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ )) ، وهذا وعد من الله. طيب.

السائل : شيخ ... نية كلمة طهور إن شاء الله.
الشيخ : نعم.
السائل : تعتمد على النيّة يعني لو كان ينوي طهور دعاء ما يذكر إن شاء الله؟
الشيخ : أيه هذا إلي حنا، هذا أحد الوجوه الثلاثة.
السائل : ... يقول طهور ويسكت.
الشيخ : هذا أحد الوجوه الثلاثة، إن قلنا هذا إنشاء وهذا خبر.

القارئ : باب يستجاب للعبد ما لم يعجل.

القارئ : حدثنا عبد الله بن يوسف، قال أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي عبيد مولى ابن أزهر، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: ( يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يُستجب لي ) .
الشيخ : نعم، قوله عليه الصلاة و السلام: ( يستجاب لأحدكم ) هل المراد أنه يعطى ما سأل، أو أن المراد يعطى أحد ثلاثة أشياء؟ لأن الداعي إذا دعا بإخلاص وعلى حسب الشروط الأربعة السابقة حصل له واحد من أمور ثلاثة: إما أن يعطى ما سأل بعينه، وإما أن يصرف عنه من السوء ما هو أعظم، وإما أن تدخر له عند الله يوم القيامة، ولابد، فإذا عجِل فإنه لا يُستجاب له، يعني يقول دعوت فلم يستجب لي، فإذا قال دعوت فلم يستجب لي فإنه سوف يستحسر، ويدع الدعاء، وحينئذ لا يحصل له مطلوبه وهذا يقع كثيرا من بعض الناس، يقول أنا مثلا في كذا وكذا فتقول له ادع الله ويقول والله دعوت، ادع الله، قال دعوت كثيرا، هذا غلط، هذا حرمان من الإجابة، فنقول ادع الله وادع الله ربما يكون عدم سرعة الإجابة من نعمة الله عليك، من أجل أن تُكثر من الدعاء، وكلما أكثرت من الدعاء ازددت رفعة عند الله، لأن الدعاء عبادة، وفي النهاية سوف يستجيب الله لك. نعم. نعم يا عليان؟ أنا أفضل من لم يسأل أولا. يعني أشوف كل لكن من لم يسأل أول هو، نعم.
السائل : ... .
الشيخ : نعم.

السائل : ... الرجل الذي قال ... الله السائل أخبر النبي صلى الله عليه وسلم رجل ءاخر لا يدخل هذا ..
الشيخ : كيف؟
السائل : أقول لا يدخل عليه ... لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ... الرجل.
الشيخ : أي نعم.
السائل : هذه تحت الغيبة؟
الشيخ : لا ما يدخل في هذا لأن الرسول محل شكاية، نعم.
السائل : ... يطلب من ءاخر أن يدعو له، يطلب من ءاخر يقول ... مبتلى بالمعاصي ... .
الشيخ : أن يهديني.
السائل : أن يهديني.
الشيخ : يقول مبتلى بالمعاصي لا يقول ادع الله أن يهديني.
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : ... .
السائل : هل يجوز لرجل مبتلى بالمعاصي أن يقول لشخص ادعو الله أن يهديني؟
الشيخ : أي نعم. ما فيه مانع، ما فيه إن شاء الله لكن كما أسلفنا سابقا إن شيخ الإسلام ابن تيمية يقول إن الإنسان الذي يطلب من غيره أن يدعو له لمجرّد نفع نفس الطالب فهو من المسألة المكروهة. نعم. حجاج.

السائل : ... في ختم القرءان ..
الشيخ : إيش؟
السائل : ختم القرءان، دعاء ختم القرءان.
الشيخ : نعم.
السائل : إنه ... مشروع، ورد عن ... .
الشيخ : في غير الصلاة، نحن قلنا في الصلاة، ولهذا قررنا قلنا الصلاة لها أذكار معروفة، القيام له ذكر و.

القارئ : ثم رفع يديه، ورأيت بياض إبطيه.
الشيخ : صلى الله عليه وسلم.
القارئ : وقال ابن عمر: رفع النبي صلى الله عليه وسلّم يديه وقال: ( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ) .

القارئ : قال أبو عبد الله: وقال الأويسي، قال حدثنا محمد بن جعفر، عن يحيى عن سعيد، وشريك: سمعا أنسا، عن النبي صلى الله عليه وسلّم: ( رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه ) .
الشيخ : قوله رحمه الله باب رفع الأيدي في الدعاء يعني هل هو مشروع أو غير مشروع؟ فنقول: الأصل في رفع الأيدي في الدعاء أنه مشروع، هذا الأصل. ونقف على هذا إن شاء الله.
القارئ : الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى ءاله وصحبه أجمعين، قال البخاري رحمه الله باب رفع الأيدي في الدعاء وقال أبو موسى الأشعري دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه.
الشيخ : صلي وسلم عليه.
القارئ : وقال ابن عمر: رفع النبي صلى الله عليه وسلّم يديه وقال: ( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ) .
قال أبو عبد الله: وقال الأويسي، حدثنا محمد بن جعفر، عن يحيى بن سعيد، وشريك: سمعا أنسا، عن النبي صلى الله عليه وسلّم: ( رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه ) .
الشيخ : بسم الله الرحمان الرحيم. قال المؤلف باب رفع الأيدي في الدعاء ولم يجزم بحكم رحمه الله وذلك لأن الحكم فيها مختلف، فأولا نقول الأصل أن رفع اليدين في الدعاء من ءاداب الدعاء ومن أسباب الإجابة ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلّم: ( إن الله حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردّهما صفرا ) .
ثانيا: أن النبي صلى الله عليه وسلّم ذكر الرجل يُطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يقول يا رب يا رب.
ثالثا: أن هذه الهيئة تدل على قوة التضرّع إلى الله عز وجل، وأن الداعي يمد يديه إليه مد المتضرّع المستكين، الذي يرجو من ربه عز وجل أن يملأ هذه الأيدي بالخير والقبول.
فهذه أدلة ثلاثة، دليلان أثريان ودليل نظري على أن الأصل في رفع اليدين الدعاء هو نعم؟ المشروع.

الشيخ : لكن أحيانا يكون الأصل أو يكون المشروع خلاف ذلك، أي عدم رفع الأيدي في الدعاء، وبالتتبع لهذه المسألة وجدنا أن المسألة لها أربعة حالات:
الحال الأولى: ما ثبت فيه الرفع عن النبي صلى الله عليه وسلّم، وهذا يكون مشروعا من وجهين، الوجه الأول: أن الأصل في الدعاء مشروعية رفع اليدين، والوجه الثاني: المشروعية الخاصة بهذا الدعاء، كرفع النبي صلى الله عليه وسلّم يديه في الاستسقاء والاستصحاء في خطبة الجمعة، فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلّم رفع يديه وقال: ( اللهم أغثنا ) ، ورفع يديه وقال: ( اللهم حوالينا ) ، وكرفع النبي صلى الله عليه وسلّم يديه على الصفا وعلى المروة، وكرفع النبي صلى الله عليه وسلّم يديه في موقف عرفة وفي موقف مزدلفة وفي مواقف الجمرات، وهذا كثير، وذكر المؤلف منها شيئا.
إذن هذه الحال الأولى ما ثبت فيها الرفع فيكون الرفع فيها مشروعا من وجهين، الوجه الأول العموم والوجه الثاني الخصوص.
الثاني: ما ثبت فيه عدم الرفع، وذلك في الدعاء يوم الجمعة في الخطبة في غير الاستسقاء والاستصحاء، ودليل ذلك أن الصحابة رضي الله عنهم أنكروا على بشر بن مروان لما رفع يديه في الدعاء في الخطبة يوم الجمعة وقالوا: إن الرسول صلى الله عليه وسلّم لم يزد على الإشارة، يشير بأصبعه هكذا ولكنه لا يرفع يديه في الدعاء، فهنا نقول رفع الأيدي في الدعاء غير مشروع بل منهي عنه لأن الصحابة أنكروا على بشر بن مروان رفع يديه في حال الدعاء في خطبة الجمعة.
الثالث أو الحالة الثالثة: ما الذي يكون فيه الظاهر عدم الرفع، يعني ما نجزم بعدم الرفع ولا بالرفع، لكن الظاهر عدم الرفع، وقد يقوى إلى أن يصل إلى قريب اليقين، وقد يضعف مثل الدعاء في الصلاة، فالصلاة فيها دعاء، فيها دعاء في الاستفتاح ( اللهم باعد بيني وبين خطاياي ) ، فيها دعاء بين السجدتين ( رب اغفر لي وارحمني ) ، فيها دعاء في التشهّد ( اللهم صلى على محمد ) ، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه كان يرفع، لم يرد عنه، وهذا كاليقين، إلا أنه ورد عنه الرفع في القنوت في النوازل، وصح عن عمر أيضا أنه رفع يديه في قنوت الوتر، ويكون هذا مستثنى من الدعاء في الصلاة فإنها ترفع فيه الأيدي.
ومن ذلك أي من الذي الظاهر فيه عدم الرفع الدعاء بعد السلام، الاستغفار أستغفر الله، مثل رب أجرني من النار سبع مرات بعد المغرب والفجر، فإن الظاهر فيها عدم الرفع.
إذن هذا لا يرفع، الظاهر فيه عدم الرفع لا يُشرع فيه الرفع. كم هذه؟
السائل : ثلاث ... .
الشيخ : ثلاثة. فيه القسم الرابع: ما لم يظهر فيه شيء من ذلك لا الرفع ولا عدم الرفع، فالأصل فيه نرجع للدليل العام.
السائل : الجواز.
الشيخ : الرفع، الأصل فيه الرفع، لأنه من ءاداب الدعاء، وهذا سائر الأدعية، مثلا انتهى المؤذّن من الأذان وأنت سألت الله الوسيلة للرسول صلى الله عليه وسلّم ودعوت الله بما شئت هنا يُسنّ رفع اليد، لأن الأصل في الدعاء مشروعية رفع اليدين.
فهذه أقسام أربعة فيما يتعلّق برفع اليدين.

الشيخ : ثم هذا الرفع هل يكون رفعا مبالغا فيه أو رفعا يسيرا إلى الصدر أم ماذا؟ يقول أهل العلم إنه إذا بالغ الإنسان في الابتهال فينبغي أن يزيد في الرفع، ويكون رفع اليدين هنا مطابقا لرفع القلب، والإنسان كلما اشتد ابتهاله إلى الله اشتد ارتفاع قلبه إلى الله وتعلّقه بالله، فإذا اشتد الابتهال إلى الله اشتد الرفع.
وهذا كما أنه هو الموافق للشرع فيما يظهر فهو الموافق أيضا للفطرة، فإن الإنسان من شدّة الابتهال أحيانا يحس وكأنه يريد أن ينتزع إلى السماء كله بجملته، فيكون في هذا رفع مبالغة.
وهل ما ثبت في صحيح مسلم من أن النبي صلى الله عليه وسلّم استسقى فرفع يديه وجعل ظهورهما نحو السماء، هل هذا من باب المبالغة، أو هو صفة لوضع اليدين أو صفة لحال اليدين؟ في هذا خلاف بين أهل العلم، فمن العلماء من قال إن هذا من باب المبالغة في الرفع، وكأنه لما اشتد رفعه عليه الصلاة والسلام كأن ظهورهما صارت إلى السماء، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وقال إنه لا يشرع أن الإنسان يقلب يديه عند الدعاء، لأن الإنسان مستجدي، والمستجدي ليس يقلب يديه على الظهر، وإنما يجعل يديه على البطون، يجعل بطونهما هكذا، لكن مع شدّة الرفع يتخيّل الرائي أن ظهورهما نحو السماء.
وقال بعض العلماء بظاهر الحديث وأنه في الاستسقاء ينبغي أن يقول هكذا، يجعل هكذا ظهورهما نحو السماء، ثم عدّاه بعضهم إلى أوسع من ذلك، وقال إن كان الدعاء بطلب حصول محبوب فبالبطون هكذا، وإن كان بدفع مكروه فبالظهور هكذا، نعم، ولكن هذا من يقول بهذه القاعدة إلا إذا ثبت.
فالحاصل أن الصحيح في هذه المسألة أن الدعاء ببطون الأكف لكن يُبالغ فيهما عند الابتهال وشدة التضرع إلى الله عز وجل.

الشيخ : ثم ذكر المؤلف رحمه الله قال أبو موسى الأشعري: ( دعا النبي صلى الله عليه وسلّم ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه ) ، وش معنى بياض الإبطين؟ من المعلوم أو المعروف للجميع أو لأكثرنا أن الصحابة في عهدهم كانوا يلبسون الأزر والأردية، فغالبا ما تظهر أيديهم، تظهر الأيدي والذي يظهر من الجلد للشمس والهواء يكون أسود، والداخل يكون أبيض، والنبي عليه الصلاة والسلام كذلك كغيره، بشر يعتريه ما يعتري البشر من الأحوال الجسدية، فكان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه.
وقال أيضا: قال ابن عمر: رفع النبي صلى الله عليه وسلّم يديه وقال: ( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ) ، خالد رضي الله عنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلّم في سرية فلما نزل بالقوم جعلوا يقولون صبأنا صبأنا، ففهم خالد رضي الله عنه أنهم يقولون كلمة الكفر فقتلهم، وهم يقولون صبأنا صبأنا يعني دخلنا في الإسلام، لأن الصابئ في لغة العرب من خالف دين قومه، وكانوا على الكفر فإذا صبؤوا من الكفر إلى الإسلام صاروا مسلمين لكن ما عرفوا التعبير، فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلّم رفع يديه وقال: ( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ) ، وهنا لم يقل: من خالد، بل قال: ( مما صنع ) ، لأن الإنسان قد يخطئ في قضية من القضايا ولا يوجب ذلك سبّه والبراءة منه على كل حال.
طيب وفيه أيضا يقول: قال أبو عبد الله: وقال الأويسي، حدثني محمد بن جعفر إلى أن قال أن النبي صلى الله عليه وسلّم: ( رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه ) كالحديث الأول عن أبي موسى الأشعري. شف حديث خالد.
أعينوا قارئكم.
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : ... .
الشيخ : في المغازي، غزوة؟
السائل : ... .
الشيخ : إيه. اضبطوا الصفحة. ترى المغازي كتاب إلي بأوله المغازي غزوة الفتح. هاه.
السائل : السادس.
الشيخ : السادس.
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : أشار ... .
أش أش يقول؟
السائل : قال بعد غزوة الفتح.
الشيخ : بعد غزوة الفتح ... .
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : حنين.
الشيخ : لا كيف حنين؟ بعد غزوة حنين يقول؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : غزوة ... .
الشيخ : المهم دوروها ... وإلا نأجلها ل ... .
السائل : ... .
الشيخ : نعم.
السائل : ... .
الشيخ : ... حول وش الفائدة؟
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : كلم ... بن عمر ..
الشيخ : لا ما حاجة، نشوف قضية خالد.
السائل : ... .
الشيخ : بنو جذيمة.

القارئ : قال: باب بعث النبي صلى الله عليه وسلّم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة.
حدثني محمود، قال حدثنا عبد الرزاق، قال أخبرنا معمر، ح وحدثني نعيم، قال أخبرنا عبد الله، قال أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلّم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة، فدعاهم إلى الإسلام، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا صبأنا، فجعل خالد يقتل منهم ويأسر، ودفع إلى كل رجل منا أسيره، حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل ..
الشيخ : يقتل.
القارئ : أن يقتل كل رجل منا أسيره، فقلت: والله لا أقتل أسيري، ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره، حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلّم فذكرناه، فرفع النبي صلى الله عليه وسلّم يديه فقال: ( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ) مرتين.
(القراءة من فتح الباري لابن حجر)
القارئ : قوله : " باب بعث النبي صلى الله عليه وسلّم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة " بفتح الجيم وكسر المعجمة ثم تحتانية ساكنة أي بن عامر بن عبد مناة بن كنانة، ووهم الكرماني فظن أنه من بني جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف قبيلة من عبد قيس، وهذا البعث كان عقب فتح مكة في شوال قبل الخروج إلى حنين عند جميع أهل المغازي، وكانوا بأسفل مكة من ناحية يلملم، قال بن سعد: بعث النبي صلى الله عليه وسلّم إليهم خالد بن الوليد في ثلاثمائة وخمسين من المهاجرين والأنصار داعيا إلى الإسلام لا مقاتلا.
قوله: حدثنا محمود هو ابن غيلان، وقوله: وحدثني نعيم هو ابن حماد، وعبد الله هو ابن المبارك، وعند الإسماعيلي ما يدل على أن السياق الذي هنا لفظ ابن المبارك.
قوله: بعث النبي صلى الله عليه وسلّم، قال ابن إسحاق: حدثني حكيم بن عباد عن أبي جعفر يعني الباقر قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلّم خالد بن الوليد حين افتتح مكة إلى بني جذيمة داعيا ولم يبعثه مقاتلا.
قوله: فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا، هذا من ابن عمر راوي الحديث يدل على أنه فهم أنهم أرادوا الإسلام حقيقة، ويؤيّد فهمه أن قريشا كانوا يقولون لكل من أسلم صبأ، حتى اشتهرت هذه اللفظة وصاروا يطلقونها في مقام الذم، ومن ثم لما أسلم ثمامة بن أثال وقدم ..
الشيخ : أُثال.
القارئ : ومن ثم لما أسلم ثمامة بن أثال.
الشيخ : أُثال أُثال بالضم.
القارئ : ومن ثم لما أسلم ثمامة بن أثال وقدم مكة معتمرا قالوا له صبأت قال لا بل أسلمت فلما اشتهرت هذه اللفظة بينهم في موضع أسلمت استعملها هؤلاء، وأما خالد فحمل هذه اللفظة على ظاهرها لأن قولهم صبأنا أي خرجنا من دين إلى دين ولم يكتف خالد بذلك حتى يصرّحوا بالإسلام.
وقال الخطابي: يحتمل أن يكون خالد نقَم عليهم العدول عن لفظ الإسلام لأنه فهم عنهم أن ذلك وقع منهم على سبيل الأنفة ولم ينقادوا إلى الدين فقتلهم متأوّلا قولهم.
قوله: وجعل خالد يقتل منهم ويأسر، في كلام ابن سعد أنه أمرهم أن يستأسروا فاستأسروا فكتف بعضهم بعضا وفرّقهم في أصحابه، فيُجمع بأنهم أعطوا بأيديهم بعد محاربة.
قوله: ودفع إلى كل رجل منا أسيره، أي من أصحابه الذين كانوا معه في السرية، وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فإن الناس قد أسلموا فوضعوا السلاح فأمر بهم فكتفوا ثم عرضهم على السيف.
قوله: حتى إذا كان يوم كذا بالتنوين أي من الأيام، وكان تامة، وعند ابن سعد فلما كان السحر نادى خالد من كان معه أسير فليضرب عنقه.
قوله: أن يقتل كل رجل منا أسيره، في رواية الكشميهني: كل إنسان.
قوله: فقلت والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره، وعند ابن سعد فأما بنو سليم فقتلوا من كان في أيديهم، وأما المهاجرون والأنصار فأرسلوا أسراهم.
وفيه جواز الحلف على نفي فعل الغير إذا وثق بطواعيته.
قوله: ( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ) قال الخطابي: أنكر عليه العجلة وترك التثبّت في أمرهم قبل أن يعلم المراد من قولهم صبأنا.
قوله: مرتين زاد ابن عسكر عن عبد الرزاق ..
الشيخ : كيف؟ زاد؟
السائل : ابن عسكر.
القارئ : زاد ابن عسكر عن عبد الرزاق أو ثلاثة أخرجه الإسماعيلي، وفي رواية الباقين ثلاث مرات، وزاد الباقر في روايته ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلّم عليا فقال: ( اخرج إلى هؤلاء القوم واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك ) ، وخرج حتى جاءهم ومعه مال فلم يبقى لهم أحد إلا وداه.
وذكر ابن هشام في زياداته أنه انفلت منهم رجل فأتى النبي صلى الله عليه وسلّم بالخبر، فقال: هل أنكر عليه أحد؟ فوصف له صفة ابن عمر وسالم مولى أبي حذيفة.
وذكر ابن إسحاق من حديث بن أبي حدرد الأسلمي قال كنت في خيل خالد فقال لي فتى من بني جذيمة قد جمعت يداه في عنقه برمة يا فتى هل أنت ءاخذ بهذه الرمة فقائدي إلى هؤلاء النسوة، فقلت نعم ..
الشيخ : فتاركي. هل أنت.
القارئ : يا فتى هل أنت ءاخذ بهذه الرمة فقائدي إلى هؤلاء النسوة، فقلت نعم فقدته بها فقال أسلمي حبيش قبل نفاد العيش، أسلمي حبيش؟
الشيخ : نعم. امش.
القارئ : نعم، أريتك إن طالبتكم فوجدتكم بحلية أو أدركتكم بالخوانق الأبيات، قال فقالت ... امرأة منهن وأنت نجيت عشرا وتسعا ووترا وثمانيا تترى، قال ثم ضربت عنق الفتى فأكبت عليه فما زالت تقبّله حتى ماتت.
الشيخ : لا حول ... .
القارئ : وقد روى النسائي والبيهقي في الدلائل بإسناد صحيح من حديث ابن عباس نحو هذه القصة وقال فيها فقال إني لست منهم إني عشقت امرأة منهم فدعوني أنظر إليها نظرة قال فيه فضربوا عنقه فجاءت المرأة فوقعت عليه فشهقت شهقة أو شهقتين ثم ماتت فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلّم فقال: ( أما كان فيكم رجل رحيم ) ، وأخرجه البيهقي من طريق ابن عاصم عن أبيه نحو هذه القصة، وقال في ءاخرها فانحدرت إليه من هودجها فحنت عليه حتى ماتت.
الشيخ : الله أكبر، خلاص. المهم في هذا الحديث دليل على أن من فعل الشيء متأوّلا فإنه لا يؤاخذ به، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلّم وداهم من عنده لأنهم قتلوا بغير حق. نعم.

السائل : شيخ بالنسبة لرفع اليدين بعد الجنازة دفنها يا شيخ، هل نقول هذا الأصل في مشروعية رفع اليدين في الدعاء ... .
الشيخ : هذا هو الظاهر، لكنه لم يرد إن الرسول كان يفعل هذا، بس إنما أمر بالدعاء قال: ( استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت ) .
السائل : بالنسبة ... .
الشيخ : نعم؟

السائل : مسح اليدين بالوجه؟
الشيخ : لا، له أحاديث ضعيفة، فيه أحاديث ضعيفة، مسح الوجه باليدين بعد الدعاء فيه أحاديث ضعيفة، قال شيخ الإسلام " إنها لا تقوم بها حجة " ، وقال ابن حجر في البلوغ: " إن مجموعها يقضي بأنه حديث حسن " . نعم.

السائل : تقبيل اليدين بعد الدعاء؟
الشيخ : ما له أصل، تقبيل اليدين بعد الدعاء ما له أصل إطلاقا. نعم.

السائل : أيضا مسح العين؟
الشيخ : كذلك أيضا مسح العينين، من باب أولى.

القارئ : باب : الدعاء غير مستقبل القبلة.
الشيخ : غير مستقبلِ.
السائل : بالفتح.
الشيخ : لا بكسر اللام، واضح مضاف إليه. غير مستقبلِ القبلة. مضاف إليه.

القارئ : حدثنا محمد بن محبوب، قال حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه، قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلّم يخطب يوم الجمعة، فقام رجل فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يسقينا، فتغيّمت السماء ومُطرنا، حتى ما كاد الرجل يصل إلى منزله، فلم تزل تمطر إلى الجمعة المقبلة، فقام ذلك الرجل أو غيره، وقال: ادع الله أن يصرفه عنا فقد غرقنا، فقال: ( اللهم حوالينا ولا علينا ) ، فجعل السحاب يتقطّع حول المدينة، ولا يُمطر أهل المدينة.
الشيخ : الله أكبر، هذا دعاء غير مستقبل القبلة، لأن الخطيب يوم الجمعة يكون مستدبر القبلة. نعم.
القارئ : باب الدعاء مستقبل القبلة.
الشيخ : مستقبلَ، هذا إلي مستقبل، هذه عندكم مستقبلِ؟
القارئ : لا بالنصب.
الشيخ : إيه صح.
السائل : شيخ؟
الشيخ : نعم.

السائل : شيخ أقسام الدعاء ما ظاهره عدم الرفع.
الشيخ : نعم.
السائل : مثل الدعاء في الصلاة.
الشيخ : نعم.
السائل : الدعاء في الصلاة ثابت ... الرسول صلى الله عليه وسلّم كان ... والصحابة ينظرون إلى صلاته، فهل هناك شيء يدل على الظاهر عدم الرفع ... ؟
الشيخ : يقين، لأنه في الجلوس يضع يديه على فخذيه.
السائل : ... ما يرفع.
الشيخ : ما يرفع، إيه هذا الظاهر لكن ذكرنا لكم إن الظاهر قد يصل إلى قريب اليقين، مثل هذا من الظاهر الذي قريب اليقين.
السائل : لماذا يكون، القسم الثاني ما ثبت فيه عدم الرفع؟
الشيخ : لأنه ما نهوا، ما جاء في النهي، ما جاء فيه النهي والإنكار عن الصحابة، نعم، إنما هذا قريب اليقين، يعني كل الذين وصفوا صلاة الرسول يقول إن يده على هذا. نعم. نعم؟

السائل : الأيدي رفعها في الدعاء ... .
الشيخ : أيهم؟
السائل : الأيدي في الدعاء، بعض الناس ... يباعد المسافة بين يديه وبعضهم لا يجمع ..
الشيخ : يعني في مسألة.
السائل : ... .
الشيخ : كيفية اليدين؟ إلى أين يكون الرفع؟ عرفتم الأن إلى أين يكون الرفع، في الابتهال يكون يرفع قدر ما يستطيع، حتى يبدو بياض إبطه، في غير الابتهال عادي، قال العلماء تكون إلى حذو صدره، وتكون مجموعة هكذا، مضمومة بعضها إلى بعض، أما بعض الناس يقول كذا. لا.
السائل : هذه واضحة يا شيخ.
الشيخ : نعم، صحيح، صحيح أنا أشوف بعض الناس يقول هكذا. أي نعم.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : ... بالنسبة ... هل يتصور أن يظهر ... إبطيه.
الشيخ : إيه، كيف؟ يتصور. لا هكذا، يتصور نفس الشيء.
السائل : ... .
الشيخ : لا، الناس يختلفون ما عندهم، أنا شفت واحد في قنوت الوتر في مكة يقول كذا. أي نعم، رأيت في القنوت، مشكلة.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : ما عاد أدري والله، لا ما قصده هذا، ... كيف ... ؟

القارئ : باب الدعاء مستقبل القبلة.

القارئ : حدثنا موسى بن إسماعيل، قال حدثنا وهيب، قال حدثنا عمرو بن يحيى، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد، قال: ( خرج النبي صلى الله عليه وسلّم إلى هذا المصلى يستسقي، فدعا واستسقى، ثم استقبل القبلة وقلب رداءه ) .
الشيخ : صلي وسلم عليه، واضح.

القارئ : باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلّم لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله.

القارئ : حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، قال حدثنا حرمي، قال حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه، قال: قالت أمي: يا رسول الله، خادمك أنس، ادع الله له، قال: ( اللهم أكثر ماله، وولده، وبارك له فيما أعطيته ) .
باب الدعاء عند الكرب. حدثنا مسلم بن إبراهيم.
سائل آخر : قوله بطول العمر.
الشيخ : نعم؟
القارئ : قوله بطول العمر.
الشيخ : إيه يمكن في بعض الطرق مر علينا من قبل، نعم، صفحة كم؟ قريب مر ... هذا. هو مر علينا قريبا؟
القارئ : ... .
الشيخ : نعم؟ أكلم عن الشارح أش يقول؟
القارئ : ... .
الشيخ : نعم؟
القارئ : في باب ما خص ... .
الشيخ : أي نعم.
القارئ : وعندي أنا ... الدعاء ... طول العمر، وتعقب.

(القراءة من فتح الباري لابن حجر)
القارئ : وقد مضى قريبا وذكره في عدّة أبواب وليس في شيء منها ذكر العمر فقال بعض الشراح مطابقة الحديث للترجمة أن الدعاء بكثرة الولد يستلزم حصول طول العمر، وتعقب بأنه لا ملازمة بينهما إلا بنوع من المجاز بأن يراد أن كثرة الولد في العادة تستدعي بقاء ذكر الولد ما بقي أولاده فكأنه حي، والأولى في الجواب أنه أشار كعادته إلى ما ورد في بعض طرقه وأخرج في الأدب المفرد من وجه ءاخر عن أنس قال: قالت أم سليم وهي أم أنس: خويدمك ألا تدعو له؟ فقال: ( اللهم أكثر ماله وولده وأطل حياته واغفر له ) ، فأما كثرة ولد أنس.
الشيخ : إيه اقرأ. ... .
القارئ : فأما كثرة ولد أنس وماله فوقع عند مسلم في ءاخر هذا الحديث من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال أنس: فوالله إن مالي لكثير، وإن ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة اليوم، وتقدّم في حديث ..
الشيخ : كيف؟ أي أقرأ ... .
القارئ : وإن ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة اليوم.
الشيخ : نعم.
القارئ : وتقدّم في حديث الطاعون شهادة لكل مسلم في كتاب الطب قول أنس: أخبرتني ابنتي أمينة أنه دفن ... صلبي إلى يوم مقدم الحجاج البصرة مائة وعشرون.
وقال النووي في ترجمته كان أكثر الصحابة ..
الشيخ : أكثرَ.
القارئ : كان أكثر الصحابة أولادا، وقد قال ابن قتيبة في المعارف كان بالبصرة ثلاثة ما ماتوا حتى رأى كل واحد منهم من ولده مائة ذكر لصلبه.
الشيخ : الله أكبر.
القارئ : أبو بكرة وأنس وخليفة بن بدر، وزاد غيره رابعا وهو المهلب بن أبي صفرة. وأخرج الترمذي عن أبي العالية في ذكر أنس وكان له بستان يأتي في كل سنة الفاكهة مرتين وكان فيه ريحان يجيء منه ريح المسك ورجاله ثقات أما طول ... .