الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الدعوات-الشريط 04b

(القراءة من فتح الباري لابن حجر)
القارئ : دواعي الصحابة على إحضار أولادهم عند النبي صلى الله عليه وسلّم لالتماس بركته.
الشيخ : صلى الله عليه وسلم.
القارئ : وعلم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلّم لإجابة دعائه في عبد الله بن هشام.
تنبيهان: أحدهما وقع في رواية الإسماعيلي وكان يعني عبد الله بن هشام يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله فعزا بعض المتأخّرين هذه الزيادة للبخاري فأخطأ.
ثانيهما: وقع في نسخة الصغاني زيادة لم أرها في شيء من النسخ غيرها ولفظه: قال أبو عبد الله كان عروة البارقي يدخل السوق وقد ربح أربعين ألفا ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلّم بالبركة حيث أعطاه دينارا يشتري به أضحية فاشترى شاتين فباع إحداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فبرّك له رسول الله صلى الله عليه وسلّم.
الشيخ : صلى وسلم عليه، شف القسطلاني. القسطلاني فيقول ... نعم.
(القراءة من إرشاد الساري للقسطلاني)
القارئ : يقول ... ابن عقيل، قوله إنه كان يخرج به جدّه عبد الله بن هشام التيميّ من بني تيم بن مرة (من السوق أو إلى السوق) قال الكرماني: من السوق أي من جهة دخول السوق، والمعاملة فيه بالشك من الراوي، وفي باب الشركة في الطعام إلى السوق بالجزم من غير شك (فيشتري الطعام فيلقاه ابن الزبير) عبد الله (وابن عمر) عبد الله (فيقولان) له (أشركنا) بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الراء في الطعام الذي اشتريته (فإن النبي) ..
الشيخ : لا، أشركنا تقف عليها، بفتح الهمزة وكسر الراء.
القارئ : في الطعام الذي اشتريته.
الشيخ : نعم.
القارئ : (فإن النبي صلى الله عليه وسلّم قد دعا له بالبركة) ، وذلك أن أمه زينب بنت حميد ذهبت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم فمسح رأسه ودعا له كما في رواية الباب المذكور فيشركهم.
الشيخ : يشركهم، يَشْركهم؟
القارئ : يقول بفتح التحتية والراء.
الشيخ : نعم.
القارئ : (فيشركهم) لأبي ذر، وبالضم ثم الكسر لغيره.
الشيخ : طيب.
القارئ : وعبّر بالجمع باعتبار أن أقل الجمع اثنان، (فربما أصاب) ابن هشام من الربح (الراحلة كما هي) أي بتمامها (فيبعث بها إلى المنزل) ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلّم له.
وفي الحديث ما ترجم له من الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم كما في رواية باب الشركة المذكورة وإجابة دعائه صلى الله عليه وسلّم.
الشيخ : نعم، طيب، إذن عرفنا قوله فربما أصاب الراحلة كما هي فيبعث بها إلى المنزل، يعني يربحها، يربح راحلة كلها بما عليها، فيبعث بها إلى المنزل وذلك ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلّم حين دعا له بالبركة. نعم.

القارئ : حدثنا عبدان، قال أخبرنا عبد الله، قال أخبرنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: ( كان النبي صلى الله عليه وسلّم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم، فأتي بصبي فبال على ثوبه، فدعا بماء فأتبعه إياه، ولم يغسله ) .
الشيخ : هذا أيضا من لطف الرسول صلى الله عليه وسلّم وتواضعه أن الناس يأتون بالصبيان فيدعو لهم صلوات الله وسلامه عليه، فأتي بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فأتبعه إياه ولم يغسله. الصبي بال على ثوبه وهو معذور لأنه صبي ما يعقل، ولم يدع الرسول صلى الله عليه وسلّم عليه، ولم يقل الله ينجسك نجستنا وما أشبه ذلك من الكلمات التي يقولها العامة عندنا إذا بال الصبي على ثوبه قام يدعو عليه والرسول عليه الصلاة والسلام لم يدعو لا عليه ولا على أوليائه الذين أتوا به، ولكن هذه المفسدة أزالها عليه الصلاة والسلام بأن دعا بماء فأتبعه إياه يعني صبّه عليه حتى عمّ جميع المكان الذي فيه البول، ولكنه لم يغسله، كيف لم يغسله؟ يعني ما عصره ولا فركه لأنه صبي، وبول الصبي الذي لم يتغذّى بالطعام يكفي فيه الإتباع، إذا أتبعته الماء كفى، أما إذا صار يتغذّى بالطعام فإنه كغيره لابد أن يغسل وكذلك غائطه لابد أن يُغسل وكذلك بول الأنثى لابد أن يغسل.
فهذه ثلاثة أشياء بل أربعة: بول الصبي، بول الأنثى، غائط الصبي، غائط الأنثى. ثلاثة منها لابد فيها من الغسل وهي؟
السائل : وهي أن بول الصبي.
الشيخ : كيف؟ لا بد من الغسل.
السائل : بول الأنثى.
الشيخ : نعم.
السائل : وغائط الصبي.
الشيخ : نعم.
السائل : وغائط الأنثى.
الشيخ : وغائط الأنثى، هذا لابد فيه من الغسل. بول الصبي يكفي فيه الإتباع أن يتبع بماء حتى يعم مكان النجاسة. والله أعلم. نعم.

الشيخ : وفي قوله عليه الصلاة والسلام: ( قولوا اللهم صل على محمد ) دليل على أن هذه هي الكيفية المطلوبة، لأن الرسول صلى الله عليه وسلّم لما سألوه كيف نصلي؟ قال: قولوا كذا، وليس هذا أمرا دالا على الوجوب، وذلك لأنه ليس أمرا مبتدأ وإنما هو أمر بكيفية سئلها الرسول صلى الله عليه وسلّم، فلا يكون فيه دليل على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم لأنك لو سألت شخصا وقلت: كيف أفعل؟ فقال: افعل كذا وكذا، فهو أمر بالكيفية وهو أمر إرشاد لأن السائل يسترشد.
وفيه أيضا دليل على أن هذه الكيفية وردت بأكثر من لفظ، منها هنا: ( اللهم صل على محمد وعلى ءال محمد كما صليت على ءال إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى ءال محمد كما باركت على ءال إبراهيم إنك حميد مجيد ) ، فليس فيها ذكر إبراهيم، ولكن في بعض الروايات: ( على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم ) وهي ثابتة في صحيح البخاري، ولكن مع ذلك لو فرض أنها لم تثبت فإنه إذا قيل ءال فلان دخل فيهم فلان، ومن ذلك قوله تعالى: (( وَيَومَ تَقومُ السّاعَةُ أَدخِلوا ءالَ فِرعَونَ أَشَدَّ العَذابِ )) ، فإن فرعون منهم كما قال تعالى: (( يَقدُمُ قَومَهُ يَومَ القِيامَةِ فَأَورَدَهُمُ النّارَ وَبِئسَ الوِردُ المَورودُ )) .
وفي حديث أبي سعيد الخدري صفة ثانية للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم وعلى هذا فتكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم واردة على كم وجه؟
السائل : على ... .
الشيخ : الذي مر علينا الأن؟
السائل : ما فيها ذكر إيش، اللهم صلي، ما فيها ذكر ... .
الشيخ : كم وجه؟ سؤالي كم وجه؟ إلي معنا الأن؟
السائل : ثلاثة.
الشيخ : ما هي؟ ثلاثة؟
السائل : ... اللهم صلي على محمد كما صليت على إبراهيم ... .
الشيخ : نعم؟ وجهين، حديث كعب بن عجرة وحديث؟
السائل : أبو سعيد.
الشيخ : أبي سعيد. طيب.

القارئ : وحدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عمرو بن سليم الزرقي، قال: أخبرني أبو حميد الساعدي، أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال: ( قولوا: اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على ءال إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على ءال إبراهيم، إنك حميد مجيد ) .
الشيخ : هذا أيضا فيه أورد المؤلف رحمه الله في هذا الباب حديث عبد الله بن أبي أوفى، وحديث أبي حميد الساعدي. أما حديث عبد الله بن أبي أوفى ففيه الصلاة على غير النبي على وجه الانفراد، وأما حديث أبي حميد ففيه الصلاة على غير النبي على وجه التبع.
فأما الصلاة على غير النبي على وجه التبع فمُجمع على جوازه، كل المسلمين يقولون اللهم صل على محمد وعلى ءال محمد من غير نكير.
وأما الصلاة على وجه الاستقلال على غير النبي صلى الله عليه وسلّم فهذه موضع خلاف، والصحيح أنه إذا كان لها سبب ولم تتخذ شعارا لهذا الشخص المعيّن فإنه لا بأس بها.
شرطان، الشرط الأول: إذا كان لها سبب، والثاني: إذا لم تتخذ شعارا.
فمثلا إذا جاءنا رجل بزكاة أو رأيناه تقدّم في عمل خير أو ما أشبه ذلك، فلنا أن نقول صلى الله عليك ولا حرج في هذا.
أما إذا كان لغير سبب، بس لمجرّد ذكره فهذا فيه نظر، وكذلك إذا جعِل شعارا لهذا الشخص المعيّن، بحيث كلما ذكر قيل صلى الله عليه وسلّم فهذا لا يجوز لأنه يُلحقه بمرتبة النبي، فمثلا لو قلت زرت محمدا صلى الله عليه وسلّم فأكرمني محمد صلى الله عليه وسلّم وخرج بي محمد إلى بستانه صلى الله عليه وسلّم هذا لا يجوز، لأنك ألحقته بمن؟ بالأنبياء.

القارئ : حدثنا حفص بن عمر، قال حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه: أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلّم حتى أحفوه المسألة، فغضب فصعد المنبر، فقال: ( لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بيّنته لكم ) فجعلت أنظر يمينا وشمالا، فإذا كل رجل لاف رأسه في ثوبه يبكي، ... رجل كان إذا لاحى الرجال يُدعى لغير أبيه، فقال: يا رسول الله من أبي؟ قال: ( حذافة ) ، ثم أنشأ عمر فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلّم رسولا، نعوذ بالله من الفتن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: ( ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط، إنه صوّرت لي الجنّة والنار، حتى رأيتهما وراء الحائط ) .
الشيخ : الله أكبر.
القارئ : وكان قتادة، يذكر عند هذا الحديث هذه الأية: (( يا أَيُّهَا الَّذينَ ءامَنوا لا تَسأَلوا عَن أَشياءَ إِن تُبدَ لَكُم تَسُؤكُم )) .
الشيخ : قال المؤلف باب التعوّذ من الفتن، يعني إنه ينبغي للإنسان أن يستعيذ بالله من الفتن، وقد أمرنا أن نستعيذ بالله من الفتن في كل صلاة، قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( إذا تشهّد أحدكم التشهّد الأخير فليقل: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ) .
والفتنة تكون فتنة لشبهة تعرض للإنسان فيلتبس عليه الحق ولا يعرفه، أو تكون لشهوة أي لهوى يعصف بالإنسان ويخطئ وهو يعلم أنه مخطئ، فالأولى شبهة في العلم، والثانية شبهة في القصد، والإنسان دائر بين الأمرين، لا يفتتن في دينه إلا لهذين السببين، إما جهل، وإما هوى، فتجده مثلا في الجهل يفعل الخطأ وهو لا يدري أنه خطأ، وتجده في الهوى يفعل الخطأ وهو يعلم أنه خطأ، وكلا الأمرين إن لم يعصمك الله منهما فإنك تهلِك.
وفي هذا الحديث دليل على أنه لا ينبغي للإنسان أن يُلحف في المسألة لاسيما في عهد الرسول صلى الله عليه وسلّم فإن النبي صلى الله عليه وسلّم مشرّع، قد تحرم المسألة من أجل سؤال السائل فيكون أعظَم الناس جُرْما، أما بعد وفاته فكذلك لا ينبغي للإنسان أن يلحف في المسألة إلا رجلا وقعت به نازلة فيسأل عنها، أو يتوقع أن تنزل به نازلة فيسأل عنها، ورجلا يتعلّم العلم فيبحث ويسأل من أجل تعلّم العلم، فالأول الذي نزلت به النازلة أو صار يتوقعها محتاج إليها بنفسه، والثاني محتاج إليها لغيره.
وفي هذا دليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلّم لما ألحفوه في المسألة كأنه عليه الصلاة والسلام خاف أن يكون هذا الذي وقع منهم عن شك فغضب، غضب عليهم عليه الصلاة والسلام وصعد المنبر، وقال: ( لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بيّنته لكم ) وهذا شبه تحدّي لهم حيث ألحفوه وأتعبوه بالمسألة فقال هذا الكلام، ولهذا انتقدوا على أنفسهم ووبّخوا أنفسهم توبيخا فعليا، صار كل واحد لفّ رأسه في ثوبه، تغطّى هكذا، وجعلوا يبكون رضي الله عنهم فندموا على ما فعلوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الندم، يقول أنس: جعلت أنظر يمينا وشمالا فإذا كل رجل لاف رأسه في ثوبه يبكي.
ولما قال صلى الله عليه وسلّم: ( لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بيّنته لكم ) استغل رجل هذا الكلام، رجل كان الناس يدعونه لغير أبيه، يعني يقول ابن فلان وهو ما هو، وليس أبا له، فاستغل هذا الكلام من الرسول صلى الله عليه وسلّم فقال: من أبي؟ قال: ( أبوك حذافة ) ، أخبره بأبيه عن طريق الوحي، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قد لا يكون علم هذا.
ثم أنشأ عمر هذا الكلام الذي لا يُمكن أن يُنازعه فيه أحد، قال: " رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا " يعني فلا نسأل بل نحن راضون بالله ربا هو الذي يحكم فينا، وبالإسلام دينا لا نتجاوزه، وبمحمد رسولا، فقرّر رضي الله عنه ما يجب على كل مسلم وهو الرضى بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلّم رسولا.
وقال: " نعوذ بالله من الفتن " خاف أن تكون هذه الأسئلة التي ألحفوا رسول الله صلى الله عليه وسلّم بها خاف أن تكون من الفتن، ربما ينزل أشياء ما كانوا يتوقعونها بسبب هذه الأسئلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: ( ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط ) لأنه رأى شيئا عظيما كما رءاه حين كان في صلاة الكسوف، لكنه في صلاة الكسوف رأى الجنّة والنار بين يديه حتى إنه تأخّر، خوفا من لفح النار، وتقدّم ليأخذ من العنب الذي رءاه في الجنّة، أما هذا فيقول: ( صُوّرت لي الجنّة والنار، حتى رأيتهما وراء الحائط ) يعني ما كانت بين يديه كما كانت في صلاة الكسوف. والله أعلم. نعم.

القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد، قال حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب: أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم لأبي طلحة: ( التمس لنا غلاما من غلمانكم يخدمني ) ، فخرج بي أبو طلحة يُردفني وراءه، فكنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلّم كلما نزل، فكنت أسمعه يُكثر أن يقول: ( اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل، والجبن، وضلع الدين، وغلبة الرجال ) .
فلم أزل أخدمه حتى أقبلنا من خيبر، وأقبل بصفية بنت حيي قد حازها، فكنت أراه يحوّي وراءه بعباءة أو كساء ثم يُردفها وراءه، حتى إذا كنا بالصهباء صنع حيسا في نطع، ثم أرسلني فدعوت رجالا فأكلوا، وكان ذلك بناءه بها، ثم أقبل حتى بدا له أحد، قال: ( هذا جبل يحبنا ونحبه ) ، فلما أشرف على المدينة قال: ( اللهم إني أحرّم ما بين جبليها ) .
الشيخ : جبليها.
القارئ : ( ما بين جبليها مثل ما حرّم إبراهيم مكة، اللهم بارك لهم في مدّهم وصاعهم ) .
الشيخ : اللهم صلي وسلم عليه، هذا التعوّذ من غلبة الرجال، من غلبة الرجال يعني أن يغلبوه لأن غلبة الرجال قهر للإنسان سواء غلبوا بحق أو بغير حق، لكن إذا غلبوا بغير حق صار ذلك أشدّ وأعظم، لأنهم أثّروا على هذا المغلوب من وجهين من وجه الغلبة، ومن وجه الظلم، وإذا كان بحق، فالغلبة لا يريدها أحد، فكان من المشروع أن يتعوّذ الإنسان من الغلبة.
ثم ذكر هذا الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلّم قال لأبي طلحة: ( التمس لنا غلاما من غلمانكم يخدمني ) ، يعني أنس بن مالك، وقد سبق أن أم سليم جاءت به إلى النبي صلى الله عليه وسلّم ليخدمه، ولا منافاة لأنه يُمكن أن يكون أبو طلحة جاء به ويمكن أيضا أن تكون أم سليم جاءت به من باب التأكيد، أو لم تعلم بأن أبا طلحة فعل ذلك.
وفيه دليل على أنه ينبغي أن يستعيذ الإنسان بهذا الشيء، أن يستعيذ بالله من هذا الشيء ( اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل ) الهم للمستقبل، والحزَن لإيش؟
السائل : ... .
الشيخ : للماضي. والإنسان فيما يسوؤه في زمن بين زمنين، إما زمن لاحق وإما زمن سابق، فالذي يسوؤه في الزمن السابق يُحدث له حزنا، والذي يسوؤه في الزمن المستقبل ويخاف منه يُحدث له هما، فجمع النبي عليه الصلاة والسلام بين الأمرين.
وأما العجز والكسل فالعجز هو عدم القدرة، والكسل عدم العزيمة، والإنسان لا يفعل الشيء إلا بأمرين: بعزيمة صادقة وقدرة كاملة، فإن لم يكن لديه عزيمة لم يفعل، وإن كان عنده عزيمة ولكنه عاجز لم يفعل، فجمع النبي صلى الله عليه وسلّم بينهما. طيب العجز يا صامت؟
السائل : العجز ... .
الشيخ : ما هو العجز؟
السائل : العجز عدم القدرة.
الشيخ : نعم، والكسل؟
السائل : والكسل عدم العزيمة.
الشيخ : عدم العزيمة، وءادم ماذا يقول؟
السائل : نعم.
الشيخ : أه؟
السائل : صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب ( لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ العَظِيمُ الحَلِيمُ، لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ، لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الأَرْضِ، وَرَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ ) وَقَالَ وَهْبٌ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، مِثْلَهُ.
الشيخ : هذا الحديث … من الذي قبله يعني معناه إن الإنسان إذا أصيب بمكروب فإنه يذكر الله السائل بهذا الذكر ( لا إله إلا الله العظيم الحليم ) فيتوسل إلى الله بعظمته وحلمه إلى إزالة هذا الكرب لأن هذا ذكر وثناء يتضمن الدعاء.