الشيخ : مع أم مسطح بن أثاثة رضي الله عنه إلى الخلاء لقضاء الحاجة فعثرت فقالت أم مسطح: تعس مسطح، قالت عائشة: كيف تقولين تعس مسطح؟ مسطح من المهاجرين الأولين، كيف تعس؟ قالت أما سمعت كذا وكذا؟ وذكرت ما قيل، قالت: لا، ما سمعت. ثم رجعت إلى بيتها وجعلت لا تنام أبدا، لا يقع لها دمع، ولا تهنأ بنوم، لأن المقام مقام عظيم، ما هو بتدنيس عائشة بنت أبي بكر، تدنيس الرسالة كلها. ولكن جاء الفرج من الله عز وجل، وعرض عليها الرسول عليه الصلاة والسلام عرض عليها إن كان ما قيل حقا أن تستغفر وتتوب إلى الله، وطلبت من أبيها وأمها أن تردّ عليه، ولكن ما ردّوا، لكن هي ردّت ردا عجيبا، قالت: إن كان إني بريئة فسيبرئني الله، وإن لم أكن بريئة فمهما قلت لكم لن تصدقوني، ولكن جاء الفرج من الله عز وجل، وجاءت براءتها من الله في ءايات تتلى إلى يوم القيامة، ءايات عظيمة، (( إِنَّ الَّذينَ جاءوا بِالإِفكِ عُصبَةٌ مِنكُم لا تَحسَبوهُ شَرًّا لَكُم بَل هُوَ خَيرٌ لَكُم لِكُلِّ امرِئٍ مِنهُم مَا اكتَسَبَ مِنَ الإِثمِ )) إلى ءاخره، وسبق أن شرحناها أظن في التفسير، وبيّنا ما فيها من الفوائد العظيمة. فالحاصل أن النبي صلى الله عليه وسلّم لا يحب أن يثير الشر على أصحابه لكنه حد الصحابة الثلاثة الذين حصل منهم هذا الأمر، وهم: مسطح وحسان وحمنة بنت جحش. وأما الذي تولى كبره منهم وهو عبد الله بن أبي وغيره من المنافقين فلم يحدهم، واختلف العلماء رحمهم الله لماذا لم يحد هؤلاء؟ فقال بعضهم: لم يحدهم لأنهم ليسوا أهلا للتطهير، لأنهم رجس، والحد تطهير للمحدود. وقال بعضهم: لم يحدهم خوفا من الفتنة. وقال ءاخرون: لم يحدهم لأنهم ما كانوا يصرحون بالقذف ولكن يلمحون يقولون قال الناس كذا، قيل كذا، ما سمعت هذا القول، وما أشبه هذا، ولا يصرّحون، فلذلك درأ عنهم الحد. وقيل بل لهذه الأسباب كلها وغيرها، يمكن في أشياء ما نعلم عنها، لأن هذه قضايا أعيان مرهونة بوقتها وما يحيط بها من الأمور. وعلى كل حال أنا أريد من هذا أن أعداء المسلمين من اليهود والنصارى والمنافقين ما زالوا يتربصون بالمسلمين الدوائر، (( أَم يَقولونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيبَ المَنونِ )) ، اصبروا عليه، هذا الشاعر بيموت ويروح، (( قُل تَرَبَّصوا فَإِنّي مَعَكُم مِنَ المُتَرَبِّصينَ )) .
تتمة شرح الحديث : حدثنا إبراهيم بن منذر حدثنا أنس بن عياض عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طب حتى إنه ليخيل إليه أنه قد صنع الشيء وما صنعه وإنه دعا ربه ثم قال ( أشعرت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه ) فقالت عائشة فما ذاك يا رسول الله قال ( جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال أحدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب قال من طبه قال لبيد بن الأعصم قال في ماذا قال في مشط ومشاطة وجف طلعة قال فأين هو قال في ذروان ) وذروان بئر في بني زريق قالت فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى عائشة فقال ( والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ولكأن نخلها رءوس الشياطين ) قالت فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرها عن البئر فقلت يا رسول الله فهلا أخرجته قال ( أما أنا فقد شفاني الله وكرهت أن أثير على الناس شراً ) زاد عيسى بن يونس والليث بن سعد عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا ودعا وساق الحديث .
الشيخ : يقول: " زاد عيسى بن يونس والليث عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: سحر النبي صلى الله عليه وسلّم فدعا ودعا، وساق الحديث " . نعم، تكلم على قوله لكأن ماءها؟ أو قال سبق؟ الله أكبر. السائل : ... . الشيخ : ما هو بالطب يقول؟ وفي الطب أحال على. يقول في الطب. السائل : ... . الشيخ : على هذا على قولك ... عندك؟ السائل : ... . الشيخ : هاه؟ السائل : عندما ... .
(القراءة من فتح الباري لابن حجر) القارئ : يقول " قوله كأنها ماءها " . الشيخ : في أي مكان؟ القارئ : في الطب. الشيخ : نعم. القارئ : ( كأن ماءها ) ، في رواية ابن نمير: والله لكأن ماءها، أي : البئر، ( نقاعة الحناء ) بضم النون وتخفيف القاف، والحناء معروف وهو بالمد، أي أن لون ماء البئر لون الماء الذي يُنقع فيه الحناء. قال ابن التين: يعني أحمر، وقال الداوودي: المراد الماء الذي يكون من غسالة الإناء الذي تُعجن فيه الحناء. قلت: ووقع في حديث زيد بن أرقم عند ابن سعد وصححه الحاكم فوجد الماء وقد اخضر، وهذا يقوي قول الداوودي. قال القرطبي: كأن ماء البئر قد تغيّر إما لرداءته بطول إقامته وإما لما خالطه من الأشياء التي ألقيت في البئر. قلت: ويرد الأول أن عند ابن سعد في مرسل عبد الرحمان بن كعب أن الحارث بن قيس. الطالب : يهور البئر. القارئ : يقول هوّر البئر المذكورة، وكان يستعذب منها، وحفر بئرا أخرى فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلّم في حفرها. قوله: ( وكأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين ) كذا هنا، وفي الرواية التي في بدء الخلق: نخلها كأنه رؤوس الشياطين، وفي رواية بن عيينة وأكثر الرواة عن هشام: كأن نخلها، بغير ذكر رؤوس أولا. والتشبيه إنما وقع على رؤوس النخل فلذلك أفصح به في رواية الباب وهو مقدّر في غيرها، ووقع في رواية عمرة عن عائشة: فإذا نخلها الذي يشرب من مائها قد التوى سعفه كأنه رؤوس الشياطين. وقد وقع تشبيه طلع شجرة الزقوم في القرءان برؤوس الشياطين. قال الفراء وغيره: يحتمل أن يكون شبّه طلعها في قبحه برؤوس الشياطين لأنها موصوفة بالقبح، وقد تقرر في اللسان أن من قال فلان شيطان أراد أنه خبيث أو قبيح، وإذا قبحوا مذكرا قالوا شيطان، أو مؤنثا قالوا غول. ويحتمل أن يكون المراد بالشياطين الحيات، والعرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ثعبان قبيح الوجه. ويحتمل أن يكون المراد نبات قبيح .. الشيخ : ... . القارئ : قيل إنه يوجد باليمن. قوله قلت يا رسول الله ... استخرجته. الشيخ : خلاص؟ وش عندك يا عبد المنان؟ أه؟ السائل : ... . الشيخ : وقال ما هو في الطب؟ السائل : لكن نفس الحديث هذا. الشيخ : إيه. السائل : ... الدعوات، ما تقدم في صفة ... . الشيخ : إيه، على كل حال العلماء هؤلاء حملوا المسألة على الحقيقة، حملوه على الحقيقة وأن الماء متغيّر لطول مكثه، لكن ابن حجر رد على هذا وقال إنها قد حفرت وهوّرت يعني نظفت وصارت تُستعذب، ومثل هذه لا تكون كذلك. كذلك النخل قالوا إنه قد يبس وتلوّى سعفه وصارت كأنه رؤوس الشياطين، فحملوا هذا على الحقيقة. وعندي والله أعلم أنه هذا على سبيل التخيّل، يعني الرسول تخيّل أن هذه كأنها رؤوس الشياطين، وأن البئر كأنه متغيّر الماء كأنه نقاعة الحناء، والمسألة تحتاج إلى زيادة بحث ونظر في شرح الحديث إن شاء الله. نعم. السائل : الحديث ... . الشيخ : نعم. السائل : قال ... وعدل عن ... أو النبي صلى الله عليه وسلم. الشيخ : نعم. ما يمنع، مثل ما قال مؤمن من ءال فرعون (( أَتَقتُلونَ رَجُلًا )) يعني موسى (( أَن يَقولَ رَبِّيَ اللَّهُ )) نعم. السائل : أنا. الشيخ : إيه أنت.
قالت له هلا أخرجته وقال في الشرح أنه سؤال وهلا من أدوات التحريض وليست للإستفهام فكيف ذلك ؟
السائل : هنا مكتوب وهلا أخرجته وبعد ... مكتوب وفي ... وهلا من ... التحضيض ... ؟ الشيخ : إيه قد يراد بالتحريض الاستفهام. يعني فهل أخرجته. وإلا صحيح إن هلا .. السائل : هلا وألا و. الشيخ : إيه أداة تحضيض، ما هي استفهام، لكن لعله بمعنى الاستفهام هنا يعني هل أخرجته، لكن ينبغي أن يحمل على ظاهره، أنها حثته على استخراجه. أي نعم. نعم يا. السائل : ... لأن ... صلى الله عليه وسلم هل لها جنون ... . الشيخ : هنا الأن يعني؟ ما فيه منافقون؟ الله يكفيك شرهم. فيه والله منافقون كثيرون، الله يكفينا شرهم. نعم.
باب : الدعاء على المشركين . وقال ابن مسعود : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف ) . وقال: ( اللهم عليك بأبي جهل ) . وقال ابن عمر: دعا النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقال : ( اللهم العن فلانا وفلانا ) . حتى أنزل الله عز وجل : (( ليس لك من الأمر شيء )) .
القارئ : باب: الدعاء على المشركين. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: قال النبي صلى الله عليه وسلّم: ( اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف ) . وقال: ( اللهم عليك بأبي جهل ) . وقال ابن عمر: دعا النبي صلى الله عليه وسلّم في الصلاة وقال: ( اللهم العن فلانا وفلانا ) . حتى أنزل الله عز وجل: (( لَيسَ لَكَ مِنَ الأَمرِ شَيءٌ )) . الشيخ : قال باب الدعاء على المشركين. وقال ابن مسعود: قال النبي صلى الله عليه وسلّم: ( اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف ) سبع يوسف يعني بها السبع الشداد لأن الملك رأى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات، وانزعج لهذه الرؤيا، انزعج فطلب من يعبرها له، فدل على يوسف، فقال لهم يوسف: (( تَزرَعونَ سَبعَ سِنينَ دَأَبًا )) يعني متتابعة لأن الخصب والغيث سينزل، ثم أرشدهم قال: (( فَما حَصَدتُم فَذَروهُ في سُنبُلِهِ إِلّا قَليلًا مِمّا تَأكُلونَ )) ، لأن الحب إذا بقي في السنبل ما تأتيه الآكلة يسلم. (( ثُمَّ يَأتي مِن بَعدِ ذلِكَ سَبعٌ شِدادٌ يَأكُلنَ ما قَدَّمتُم لَهُنَّ إِلّا قَليلًا مِمّا تُحصِنونَ )) ، فهذه هي السبع التي دعا بها الرسول عليه الصلاة والسلام على قريش، فقبِل الله دعوته، فأصيبوا بجدب عظيم جدا، أهلك الحرث والنسل، حتى كان الواحد منهم ينظر إلى السماء وكأنها دخان، ما يكاد يُبصرها. الله أكبر. القارئ : ... قال رحمه الله باب الدعاء على المشركين وقال ابن مسعود رضي الله عنه: قال النبي صلى الله عليه وسلّم: ( اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف ) وقال ( اللهم عليك بأبي جهل ) . وقال ابن عمر رضي الله عنه: دعا النبي صلى الله عليه وسلّم في الصلاة وقال: ( اللهم العن فلانا وفلانا ) . حتى أنزل الله عز وجل: (( لَيسَ لَكَ مِنَ الأَمرِ شَيءٌ )) .
حدثنا ابن سلام أخبرنا وكيع عن ابن أبي خالد قال سمعت ابن أبي أوفى رضي الله عنهما قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأحزاب فقال ( اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب اهزمهم وزلزلهم )
القارئ : حدثنا ابن سلام، قال أخبرنا وكيع، عن ابن أبي خالد، قال: سمعت ابن أبي أوفى رضي الله عنهما، قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلّم على الأحزاب، فقال: ( اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اهزم الأحزاب، اهزمهم وزلزلهم ) . الشيخ : سبق الكلام على هذا الحديث، وبيّنا فيه أن فيه دليلا على أن القرءان كلام الله لأنه قال: منزّل الكتاب، والكتاب كلام، وإذا كان كلاما منزّلا من عند الله فإنه يستلزم أن يكون كلامه لأن المنزّل من عند الله إما أن يكون عينا أو معنى، إن كان عينا فهو مخلوق مثل قوله تعالى: (( وَأَنزَلنا مِنَ السَّماءِ ماءً )) ، (( وَأَنزَلنَا الحَديدَ فيهِ بَأسٌ شَديدٌ ))(( وَأَنزَلَ لَكُم مِنَ الأَنعامِ ثَمانِيَةَ أَزواجٍ )) ، فهذه أعيان فتكون مخلوقة. وإما تكون صفات ومعاني فتكون من صفات الله عز وجل مثل الكلام، الكلام لا يقوم إلا بمتكلم، فإذا قال الله تعالى إنه منزّل منه دل ذلك على أنه صفة من صفاته. و ( سريع الحساب ) أنه عز وجل يحاسب عباده كلهم في نصف يوم، كما قال تعالى: (( أَصحابُ الجَنَّةِ يَومَئِذٍ خَيرٌ مُستَقَرًّا وَأَحسَنُ مَقيلًا )) . وقوله: ( اهزم الأحزاب ) يعني الذين تحزّبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلّم، ( اهزمهم وزلزلهم ) اهزمهم وزلزلهم حتى لا تطمئن قلوبهم ولا تستقر، وصار الأمر كذلك، أرسل الله عليهم ريحا شديدة البرودة عاصفة فلم يقَرّ لهم قرار حتى صاحوا بالرحيل من ليلتهم وغادروا.
فوائد حديث ( اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب اهزمهم وزلزلهم )
الشيخ : وفي هذا الحديث دليل على جواز السجع في الدعاء، ولكن بشرط أن لا يكون متكلّفا، بل تأتي به الطبيعة، وكذلك السجع في الكلام جائز بشرط أن لا يكون متكلّفا، بس تأتي به الطبيعة. أما المتكلف الذي يستلزم الإتيان بألفاظ غريبة أو بتقديم أو تأخير لا يسوغ في اللغة إلا على سبيل الندرة أو ما أشبه ذلك فإنه لا ينبغي. وكذلك السجع الذي يقصد به إبطال الحق وإحقاق الباطل فإنه يُنهى عنه، ولهذا لما قام حمل بن النابغة يعارض في قضاء النبي صلى الله عليه وسلّم في الجنين بغرة قال: " يا رسول، كيف أغرم من لا شرب ولا أكل، ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يُطل " ، قال النبي صلى الله عليه وسلّم: ( إنما هو من إخوان الكهان ) ، من أجل سجعه لأن هذا السجع يُراد به إبطال الحق، فلذلك ذمه النبي صلى الله عليه وسلّم. نعم.
حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام بن أبي عبد الله عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الآخرة من صلاة العشاء قنت ( اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة اللهم أنج الوليد بن الوليد اللهم أنج سلمة بن هشام اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف )
القارئ : حدثنا معاذ بن فضالة، قال حدثنا هشام بن أبي عبد الله، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان إذا قال: سمع الله لمن حمده، في الركعة الأخرة من صلاة العشاء قنت: ( اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة، اللهم أنج الوليد بن الوليد، اللهم أنج سلمة ابن هشام، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ) . الشيخ : اللهم صلي وسلم عليه.
فوائد حديث ( اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة اللهم أنج الوليد بن الوليد اللهم أنج سلمة بن هشام اللهم أنج ... ) .
الشيخ : في هذا الحديث دليل على أن القنوت بعد الركوع، لأنه يقول: " كان إذا قال سمع الله لمن حمده " . وفيه دليل على جواز تعيين المدعو عليه في الصلاة والمدعو له، فتقول اللهم اغفر لفلان وأنت تصلي. وفيه دليل على جواز اسم الوليد خلافا لمن كرهه لأن الرسول قال: ( اللهم أنج الوليد بن الوليد ) ولم يغيّره، مع أنه غيّر اسم برّه إلى زينب، فدل هذا على أنه يجوز أن يتسمّى الإنسان بالوليد. وفيه أيضا دليل على جواز الدعاء على المشركين عموما، والدعاء للمسلمين عموما لقوله: ( اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر ) . وفيه دليل على جواز القنوت في الفرائض لكن العلماء قيّدوا ذلك بما إذا نزل بالمسلمين نازلة حادثة، حدث حادثة فيها إزعاج للمسلمين فإنه يُقنت في الفرائض كلها، ليس في الفجر فقط. واختلف العلماء من الذي يقنت؟ فقيل: الذي يقنت الإمام فقط، دون بقية الناس، واستدلوا لذلك بأن القنوت إنما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلّم دون غيره من مساجد المدينة، ولو كان هذا مشروعا على سبيل العموم لقنت جميع الناس، ولأن الإمام هو المسؤول عن الأمة في حربها وسلمها فكان هو المسؤول في القنوت لها عند النوازل. وقال بعض أهل العلم: بل يقنت كل إمام مسجد، واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلّم: ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ، وأما من صلى منفردا فلا يقنت. وذهب ءاخرون إلى أن القنوت مشروع لكل مصلي حتى المنفرد وحتى النساء لأن هذا أمر يتعلق بعموم المسلمين فكان مشروعا لجميع المسلمين أن يقنتوا لأنه لا يعدو أن يكون دعاء. والأقرب عندي أنه لا يقنت إلا الإمام أو الأئمة بإذن الإمام، الإمام أو الأئمة لكن بإذن الإمام لأن ذلك أضبط للأمة الإسلامية، ولئلا تتفرّق الأمة ويكون بعضهم يتكلّم في بعض، ويقال فلان قنت، وفلان ما قنت، ثم يقال هذا يحب الجهاد، وهذا لا يحب الجهاد، هذا يدعو للمستضعفين، وهذا لا يهتم بهم، هذا يدعو على الكافرين وهذا راض بفعلهم، وما أشبه ذلك. فإذا ضُبطت المسألة وقيل إنها موكولة إلى الإمام أو إلى إذنه كان في ذلك خير. ومع هذا من أراد أن يقنت سرا فيما بينه وبين نفسه فهذا لا يُمنع، ولو كان منفردا في بيته، لأن هذا دعاء ولا يُمنع منه الرسول عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن مسعود: ( ثم ليتخيّر من الدعاء ما شاء ) . ولكن الكلام على الدعاء الظاهر الذي يُجهر فيه، فالذي أرى أنه لا يكون إلا من الإمام أو بإذن الإمام لأن الإمام هو المسؤول عن المسلمين عن ضعفائهم وعن جهاد أعدائهم، فإذا فعل أو أذن فعلنا وإلا فلا نجهر بشيء يختلف الناس فيه، ويكون فيه مثار للفتنة وهذا كذا وهذا كذا، هذا هو أقرب الأقوال في هذه المسألة. السائل : شيخ؟ الشيخ : نعم.
السائل : الحد يعني ... القنوت إذا نزلت نازلة فإن الحد .. الشيخ : إذا نزلت نازلة فحتى تنجلي هذه النازلة، إذا كانت يمكن ان تنجلي، وإلا فيقنت شهرا كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلّم ثم يدع. نعم.
بالنسبة لبلد معين ينتشر فيه المذهب الشافعي هم يرون أن القنوت مشروع في صلاة الفجر هل نقنت ؟
السائل : شيخ أحسن الله إليكم يعني بالنسبة قنت بلد معين يعني ينتشر فيه مثلا المذهب الشافعي وهم يرون القنوت مثلا مسنون أو مشروع في صلاة الفجر. الشيخ : نعم. السائل : كل البلد تخرج يعني. الشيخ : نعم. السائل : حتى كأنه يرى أيضا مشروعية هذا ... . الشيخ : نعم. السائل : هل يعني يدعو .. الشيخ : هل نقنت؟ السائل : نعم. الشيخ : أي نعم، والله هذه لها وجهان وجه أننا نتبع الناس حتى لا نشذ، ووجه ءاخر أن نتبع السنّة، فينظر أيهما أرجح إتباع السنّة وترك القنوت، أو اتباع الناس في أمر مجتهد فيه. ولكن الأقرب والله أعلم أن تترك القنوت ما لم تخشى فتنة، فإن خشيت أكبر من ضرر القنوت فلا بأس.
القنوت في النوازل هل يكون في الصلوات الجهرية فقط أم الجهرية والسرية ؟
السائل : القنوت يا شيخ يكون في الصلوات الجهرية دون السرية وإلا ... ؟ الشيخ : في صلاة الفجر. السائل : قلنا نحن. الشيخ : أو النوازل؟ السائل : النوازل. الشيخ : أي لا، في الجهرية والسرية. نعم.
حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن عاصم عن أنس رضي الله عنه بعث النبي صلى الله عليه وسلم سريةً يقال لهم القراء فأصيبوا فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد على شيء ما وجد عليهم فقنت شهراً في صلاة الفجر ويقول ( إن عصية عصوا الله ورسوله )
القارئ : حدثنا الحسن بن الربيع، قال حدثنا أبو الأحوص، عن عاصم، عن أنس رضي الله عنه: قال بعث النبي صلى الله عليه وسلّم سرية يقال لهم القراء فأصيبوا، فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلّم وجد على شيء ما وجد عليهم، فقنت شهرا في صلاة الفجر، ويقول: ( إن عصية عصت الله ورسوله ) . الشيخ : الله أكبر، الله أكبر، اللهم صلي وسلم ... نعم. وهذه نكبة عظيمة، القرّاء حملة القرءان أصيبوا -يرحمك الله- وقتل منهم طائفة كبيرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلّم فوجد عليهم عليه الصلاة والسلام وجد عليهم يعني حزن حزنا عظيما وصار يقنت في صلاة الفجر شهرا على الذين قتلوهم، وقال: ( إن عُصية عصت الله ورسوله ) ، وفي هذا دليل على أن الاسم قد يكون له أثر في العمل يعني أن يكون عمل الإنسان كاسمه، وقد قيل في ذلك: " وقل أن أبصرت عيناك ذا لقب إلا ومعناه إن فكرت في لقبه " اقرأه علينا يا هداية الله؟ السائل : ما حفظت. الشيخ :" وقل أن أبصرت عيناك ذا لقب إلا ومعناه إن فكرت في لقبه " السائل : صح. الشيخ : إيه إذا كان صح اقرأه علينا؟ السائل : ما حفظت ... . الشيخ : نعم. السائل : شيخ؟ شيخ؟ الشيخ : نعم.
إذا كان الحاكم فاسق ولا يقنت هل يقنت الإنسان دون إذنه ؟
السائل : ... المسلمين أغلب الذين ... ولاة المسلمين أقل ما يتصفون به من ... . الشيخ : نعم. السائل : ... . الشيخ : والفاسق تجب طاعته. السائل : لكنه قد ... . الشيخ : إذا جاء الحكم بلغه، اكتب له وإلا اتصل بمن يتصل به حتى يبلّغه. السائل : إن تعذر ... . الشيخ : لا يقنت لا يقنت. أي نعم. هو ما ضر المسلمين إلا التمرد على ولاة المسلمين، ولا ظهرت الخوارج والفتن إلا بهذا، ولا قال الرسول صلى الله عليه وسلّم: ( اصبر واسمع وأطع، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ) إلا من أجل هذا، من أجل اتحاد الناس وعدم إثارة القلاقل. وأنتم تعلمون ما حصل للأمة الإسلامية من قتل الخلفاء من أجل هذا الشيء، من أجل التأويل الفاسد، والغلو في تطبيق النصوص. فطاعة ولاة الأمور ومراعاته إلا إذا أمروا بمعصية فعلا يعني، مثلا قالوا لنا افعلوا كذا وهو معصية فنقول لا سمع ولا طاعة، ولا نقبل، وأما إذا سُلّطوا علينا نسأل الله أن لا يُسلّطهم ولن يُسلّطوا إلا بذنب فإن الواجب علينا أن نصبر ونحتسب، وإذا أساؤوا في شيء نقدّم لهم النصيحة. أي نعم. أنت تعلمون الإمام أحمد المؤمون ضربه وحبسه وءاذاه وكاد أن يقتله، ومع ذلك يقول يا أمير المؤمنين، هو نفسه يقول يا أمير المؤمنين، فيقر بإمرته للمؤمنين ويدعو له. نعم. السائل : شيخ؟ الشيخ : نعم يحيى؟
حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون السام عليك ففطنت عائشة إلى قولهم فقالت عليكم السام واللعنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( مهلاً يا عائشة إن الله يحب الرفق في الأمر كله ) فقالت يا نبي الله أولم تسمع ما يقولون قال ( أولم تسمعي أني أرد ذلك عليهم فأقول وعليكم )
القارئ : حدثنا عبد الله بن محمد، قال حدثنا هشام، قال أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلّم يقولون: السام عليكم، ففطنت عائشة رضي الله عنها .. الشيخ : عندي عليك. القارئ : عندي عليكم. الشيخ : إفراد؟ القارئ : أي، نعم، ففطنت عائشة رضي الله عنها إلى قولهم، فقالت: عليكم السام واللعنة، فقال النبي صلى الله عليه وسلّم: ( مهلا يا عائشة، إن الله تعالى يحب الرفق في الأمر كله ) فقالت: يا نبي الله، أولم تسمع ما يقولون؟ قال: ( أولم تسمعي أني أرد ذلك عليهم، فأقول: وعليكم ) . الشيخ : اللهم صلي وسلم عليه، هذا فيه الدعاء على المشركين، لقولها: " عليكم السام واللعنة " ، ولكن النبي صلى الله عليه وسلّم أمر بالرفق، قال: ( إن الله يحب الرفق في الأمر كله ) ، وقال: ( إن الله يعطي بالرفق ما لا يعطي على العنف ) ، وهذا شيء مجرّب. العنف قد يُعطي يُثمر ثمرات، لكن الرفق يُثمر أكثر، ولا نعني بالرفق المداهنة بأن يوافق الإنسان غيره في رأيه ولو كان باطلا ليُداهنه، ولكن نقول ليردُد عليه برفق ويبيّن له برفق ويداريه. المداراة معناه أن يتمهل حتى يجد الفرصة في مخاطبته ومكالمته. فعندنا ثلاثة أمور: عنف، ورفق، ومداراة. فالعنف هذا ملغى شرعا، ولا يحصل منه إن حصل منه شيء من المنفعة إلا القليل. والرفق هو الذي يحصل به الخير كله، والله يعطي بالرفق ما لا يعطي على العنف، بأن يحاول الإنسان الرد على الباطل لكن برفق. والمداراة معناه أن يُداري هذا الشخص ويعزم على أنه سيرد عليه لكن يدعه إلى وقت ءاخر يكون أنسب وأقرب إلى حصول المقصود. الرابع المداهنة وهذه محظور بأن يوافقه على رأيه، ويأخذ بما يقول مداهنة له، ويعزم في نفسه أن لا يتكلم معه بشيء وإن على باطل. وفي هذا دليل على أننا نقول لمن سلّم علينا من اليهود نقول: وعليكم، وأننا إذا قلنا: وعليكم فقد رددنا عليهم إن كانوا قالوا السلام فما الذي يكون عليهم؟ السائل : السلام. الشيخ : السلام، إن كانوا قالوا السام كان عليهم السام، ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في أحكام أهل الذمة: " إذا صرح أهل الكتاب بقولهم السلام عليكم، فإننا نصرّح فنقول عليكم السلام " .
حدثنا محمد بن المثنى حدثنا الأنصاري حدثنا هشام بن حسان حدثنا محمد بن سيرين حدثنا عبيدة حدثنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فقال ( ملأ الله قبورهم وبيوتهم ناراً كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس وهي صلاة العصر )
القارئ : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى: حدثنا محمد بن المثنى، قال حدثنا الأنصاري، قال حدثنا هشام بن حسان، قال حدثنا محمد بن سيرين، قال حدثنا عبيدة، قال حدثنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلّم يوم الخندق، فقال: ( ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا، كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس ) ، وهي صلاة العصر.
الشيخ : هذا فيه الدعاء على المشركين حيث قال: ( ملأ الله قلوبهم وبيوتهم ) . وفيه الدعاء بلفظ الخبر بقوله: ( ملأ ) . وفي السند التسلسل بالأداء، حيث قال كل واحد منهم: حدثنا، من البخاري إلى علي، حدثنا محمد، قال حدثنا الأنصاري، قال حدثنا هشام، قال حدثنا محمد بن سيرين، قال حدثنا عبيدة، قال حدثنا. السائل : ... . الشيخ : علي بن أبي طالب، فهذا مسلسل بالسند. السائل : ... . الشيخ : وفيه أيضا دليل على أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر، وقد اختلف العلماء فيها اختلافا كثيرا، ولكن مادام رسول الله صلى الله عليه وسلّم قد فسّرها فإنه لا عبرة بما خالف هذا القول وأن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. نعم. وفي هذا أيضا دليل على أنه ينبغي للإنسان أن يذكر علّة ما قال لقوله: ( كما شغلونا ) فإن الكاف هنا للتعليل، فهي كقولك: كما صليت على إبراهيم، وكقوله: ( واذكروه كما هداكم ) . نعم. السائل : شيخ ... الأنصاري. الشيخ : كيف؟ السائل : الأنصاري، محمد ... قال حدثنا هشام ... . الشيخ : لا عندنا حدثنا الأنصاري، نعم. السائل : ... .
حدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قدم الطفيل بن عمرو على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن دوساً قد عصت وأبت فادع الله عليها فظن الناس أنه يدعو عليهم فقال ( اللهم اهد دوساً وأت بهم )
القارئ : حدثنا علي، قال حدثنا سفيان، قال حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قدم الطفيل بن عمرو على رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال: يا رسول الله، إن دوسا قد عصت وأبت فادع الله عليها، فظن الناس أنه يدعو عليهم .. الشيخ : فظن، فظن. القارئ : فظن الناسَ .. الشيخ : الناسَ؟ القارئ : فظن الناسُ أنه يدعو عليهم فقال: ( اللهم اهد دوسا وأت بهم ) . الشيخ : قوله: " فظن الناس أنه يدعو عليهم " يحتمل أن الرسول صلى الله عليه وسلّم رفع يديه فظن الناس أنه يدعو عليهم، ويحتمل أنهم ظنوا هذا الظن لأن الطفيل بن عمرو سأل النبي صلى الله عليه وسلّم أن يدعو عليها فظنوا أن يجيبه وأن يدعو عليهم. وفيه دليل على الدعاء للمشركين بالهداية، وأما الدعاء عليهم بالمغفرة فهذا لا يجوز، لقول الله تعالى: (( ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذينَ ءامَنوا أَن يَستَغفِروا لِلمُشرِكينَ )) وكذلك بالرحمة وبالجنّة وما أشبه ذلك، لكن بالهداية لا بأس. نعم.
الرسول صلى الله عليه وسلم مستجاب الدعوة ودعا عليهم أن يملأ بيوتهم ناراً فهل ملئت ناراً ؟
السائل : النبي صلى الله عليه وسلّم مستجاب الدعوة ودعا عليهم بأن يملأ الله بيوتهم ناراً هل ... ؟ الشيخ : نعم. السائل : قول النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم .. الشيخ : يحتمل المراد بالبيوت هنا البيوت المعمورة على ظاهر الأرض أو المراد بالبيوت القبور لأن القبر بيت الميت. أي نعم.
حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الملك بن صباح حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن ابن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بهذا الدعاء ( رب اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري كله وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير ) وقال عبيد الله بن معاذ وحدثنا أبي حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
القارئ : حدثنا محمد بن بشار، قال حدثنا عبد الملك بن صباح، قال حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن ابن أبي موسى، عن أبيه رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه كان يدعو بهذا الدعاء: ( رب اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري كله، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي خطاياي، وعمدي وجهلي وجدي وكل ذلك ) . الشيخ : وجهلي وهزلي. القارئ : وجهلي وجدي عندي. وكل ذلك عندي. الشيخ : شف القسطلاني هو ذكر النسخة هنا. القارئ : يقول وقف في مسلم ( هزلي وجدي ) وهو أنسب. السائل : ... . الشيخ : اقرأ قبل وعمدي. أه؟ السائل :( جهلي وهزلي ) . الشيخ : أه؟ السائل : يقول ( اللهم اغفر لي ) . الشيخ : أه؟ السائل : خطيئي. الشيخ : طيب. السائل :( وجهلي وإسرافي في أمري كله وما أنت أعلم به، اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي ) . الشيخ : طيب، هذا اللفظ ولا تكلم على ( وجهلي ) ؟ السائل : إلا ذكر. الشيخ : أه؟ السائل : ... أو جهلي. الشيخ : أي لكن ما تكلم عليها لأنها ذكرت قبل. ( اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي ) .
(القراءة من إرشاد الساري للقسطلاني) القارئ : ( رب اغفر لي خطيئتي ) أي ذنبي ( وجهلي ) ضد العلم ( وإسرافي ) مجاوزتي الحد ( في أمري كله وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي ) جمع خطيئة ( وعمدي ) ضد السهو ( وجهلي ) ضد العلم كما مر ( وهزلي ) ضد الجد. الشيخ : ... كما مر يعني كرر الرسول مرتين. السائل : ... . سائل آخر : ... يا شيخ في الفتح. الشيخ : أه؟ القارئ : يقول قوله وجهلي وجدي وقع في مسلم ( واغفر لي هزلي وجدي ) وهو أنسب. الشيخ : أي نعم، لكن عمدي وجهلي، اقرأ إلي قبلها أنت يا عبد الرحمان؟
(القراءة من فتح الباري لابن حجر) القارئ : قوله ( وجهلي ) يقول الجهل ضد العلم. الشيخ : طيب. القارئ : وقوله: ( وإسرافي في أمري كله ) . الشيخ : أي نعم. القارئ : الإسراف مجاوزة الحد في كل شيء. الشيخ : طيب. القارئ : قال الكرماني: يحتمل أن يتعلق بالإسراف فقط، ويحتمل أن يتعلق بجميع ما ذكره. قوله: ( واغفر لي خطاياي وعمدي ) وقع في رواية الكشميهني من طريق إسرائيل: خطئي، وكذا أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" بالسند الذي في الصحيح، وهو المناسب لذكر العمد، ولكن جمهور الرواة على الأول. والخطايا جمع خطيئة، وعطف العمد عليها من عطف الخاص على العام. الشيخ : يعني اغفر لي خطئي وعمدي. الطالب : نعم. الشيخ : سدا؟ بدل خطاياي اغفر لي خطئي وعمدي. طيب. القارئ : فإن الخطيئة أعم من أن تكون عن خطأ وعن عمد، أو هو من عطف أحد العامين على الأخر. قوله: ( وجهلي وجدي ) وقع في مسلم: ( اغفر لي هزلي وجدي ) وهو أنسب، والجد بكسر الجيم ضد الهزل. الشيخ : إذن جهلي وهزلي، خالفه مسلم في أمرين: في ذكر الجد بدل الجهل، وفي تقديم الهزل على الجد. طيب، زين، لا شك إن رواية مسلم أحسن. أي نعم. القارئ : ( وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدّم وأنت المؤخر، وأنت على كل شيء قدير ) . وقال عبيد الله بن معاذ: حدثنا أبي، قال حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلّم بنحوه. الشيخ : الله أكبر الله أكبر، نكمّل الحديث بعد الأذان.
حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا إسرائيل حدثنا أبو إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى وأبي بردة أحسبه عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو ( اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطاياي وعمدي وكل ذلك عندي )
القارئ : قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد، قال حدثنا إسرائيل، قال حدثنا أبو إسحاق، عن أبي بكر بن أبي موسى، وأبي بردة، أحسبه عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه كان يدعو: ( اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي ) . الشيخ : نعم هذا كالأول.
فوائد حديث : ( اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني ... )
الشيخ : وفيه دليل على أن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، لأنه سأل الله أن يغفر له. وفيه أن الرسول صلى الله عليه وسلّم إذا استغفر فإنما يستغفر لنفسه، خلافا لمن زعم أنه إنما يستغفر لأمته، وادعى أن الرسول صلى الله عليه وسلّم لا يُذنب، وقد مر علينا الذنوب التي يُعصم منها الأنبياء، وأنهم لو فعلوا ذنبا فإنهم لا يُقرّون عليه، وأنه لا يمكن أن يفعلوا الذنب وهم يعتقدون أنه ذنب، لكن قد يفعلونه يعتقدون أن ذلك صواب، هذا هو الظاهر، أو يحملهم على ذلك غيرة أو ما أشبه ذلك. نعم. باب الدعاء في الساعة يوم الجمعة. السائل : ما نكمل يا شيخ؟ الشيخ : وش؟ نكمل إيش؟ السائل : نكمل القراءة. الشيخ : الدعاء؟ السائل : ... نكمل ... .
حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا أيوب عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ( في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله خيراً إلا أعطاه ) وقال بيده قلنا يقللها يزهدها
القارئ : حدثنا مسدد، قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال أخبرنا أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلّم: ( في الجمعة ساعة، لا يوافقها مسلم، وهو قائم يصلي يسأل الله خيرا إلا أعطاه ) ، وقال بيده، قلنا: يقلّلها، يزهّدها. الشيخ : بسم الله الرحمان الرحيم، سبق الكلام على هذا الحديث، وبيّنا أن أرجى ساعة هي ما بين أن يأتي الإمام إلى أن تُقضى الصلاة، أو ما بعد صلاة العصر. نعم.
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب حدثنا أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قال ( وعليكم ) فقالت عائشة السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مهلاً يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف أو الفحش ) قالت أولم تسمع ما قالوا قال ( أولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في )
القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد، قال حدثنا عبد الوهاب، قال حدثنا أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة رضي الله عنها: أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلّم، فقالوا: السام عليك، قال: ( وعليكم ) ، فقالت عائشة: السام عليكم، ولعنكم الله وغضب عليكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: ( مهلا يا عائشة، عليك بالرفق، وإياك والعنف، أو الفحش ) ، قالت: أولم تسمع ما قالوا؟ قال: ( أولم تسمعي ما قلت، رددت عليهم، فيُستجاب لي فيهم، ولا يُستجاب لهم فيّ ) . الشيخ : الحمد لله، هذا أيضا سبق الكلام عليه، وبيّنا أن عائشة رضي الله عنها قالت ذلك من شدّة غيرتها على النبي صلى الله عليه وسلّم ومحبتها له عجزت أن تملك نفسها فقالت هذا الدعاء عليهم. أي نعم. السائل : ... قال النبي إنهم ليستجاب، يستجاب لنا ولا يستجاب لهم. الشيخ : نعم. السائل : في الحديث صلى الله عليه وسلم ... الحديث. الشيخ : فيه رواية أخرى ( يستجاب لنا فيهم ) . نعم.
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري حدثناه عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا أمن القارئ فأمنوا فإن الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه )
القارئ : حدثنا علي بن عبد الله، قال حدثنا سفيان، قال: الزهري، حدثناه: عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه قال: ( إذا أمّن القارئ فأمّنوا، فإن الملائكة تؤمّن، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدّم من ذنبه ) . الشيخ :( إذا أمّن القارئ ) يعني في الصلاة، في الصلاة الجهرية، ( إذا أمّن القارئ ) ويراد بالقارئ هنا الإمام، ومعنى أمّن أي شرع في التأمين، أو بلغ مكان التأمين. وليس المعنى أننا ننتظر حتى يقول الإمام ءامين ثم نقول بعده، وذلك لأن حديث أبي هريرة هذا قد أخرجه مسلم بلفظ: ( إذا قال الإمام: (( ولا الضالين )) ، فقولوا: ءامين ) وهذا صريح في أننا نأمّن معه، ولا نأمّن بعده. وفيه أيضا أن الملائكة تأمّن، وكأن هؤلاء الملائكة والله أعلم وكّلهم الله عز وجل أن يصلوا مع الجماعة فيؤمّنوا، ويحتمل أنهم يؤمّنون وإن لم يكونوا يصلون، فيؤمّنون، فإذا وافق تأمين الإنسان تأمين الملائكة غفر الله له ما تقدّم من ذنبه. فإن قال قائل: كيف يعلّق الرسول صلى الله عليه وسلّم هذا الحكم على أمر مجهول، لأننا لا ندري هل نوافق تأمين الملائكة أم لا؟ قلنا إذا أمّنا حين تأمين الإمام فقد علمنا أننا وافقنا تأمين الملائكة لأن الرسول صلى الله عليه وسلّم أتى بهذه العلّة لهذا الحكم، وهو أن نأمّن إذا أمّن الإمام فدل ذلك على أن من أمّن مع الإمام فقد وافق تأمينه تأمين الملائكة. والتأمين هو أن يقول الإنسان ءامين، وهي اسم فعل بمعنى استجب يا الله. نعم. السائل : شيخ هل يشرع التأمين لمن لم، لمن كان مثلا يسمع الإمام يقرأ وهو لا يصلي معه أن يؤمّن؟ الشيخ : لا، لا يُشرع، لأنه ليس يقرأ له.
الحجم ( 5.36 ميغابايت ) 
التنزيل ( 593 ) 
الإستماع ( 124 )