الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الرقاق-الشريط 07b

الشيخ : هذه الأحوال التي تأتي بغته ، قد تكون مستثنيات من العموم ، ولكن الأصل عدم الاستثناء ، فهنا تعارض أمران ، الأمر الأول : سرعة موت هذا الذي مات بغته بحادث أو غيره ، والأحاديث الواردة أنها تبشر ، ويقال أخرجي أيتها الروح ، وما أشبه ذلك ، فيقول قائل بناء على هذا نجعل هذه الأحوال العارضة نجعلها ،
القارئ : مستثنيات
الشيخ : مستثنيات من العموم ، ويرد على هذا أنه يقال إن أحوال الآخرة ليست كأحوال الدنيا ، ولا تقاس بها ولا يدركها الحس ، فتبقى النصوص على عمومها حتى في مثل هذه الصور .

الشيخ : هذا الحديث واضح أن فيه شاهد للترجمة ، وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام : ( اللهم الرفيق الأعلى ) الرفيق اسم جنس ، يصدق على الواحد والمتعدد ، يعني أن الرسول عليه الصلاة والسلام سأل الله ، أن يجعله مع الرفقاء الأعلون ، الأعلون ، بل ، الأعلين ، هذا معنى الحديث ، وقولها رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم : " أنه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير " يعني يخير بين أن يموت ويقبض ، وبين أن يعمره الله في الدنيا ما يشاء أن يعمره ، ويدل لهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في آخر حياته فقال : ( إن عبدا من عباد الله ، خيره الله بين أن يعيش في الدنيا ما شاء الله أن يعيش ، وبين ما عند الله فاختار ما عند الله ) فلما خطب هذه الخطبة بكى أبو بكر فقط ، لم يبكي غيره ، بكى أبا بكر وتعجب الناس من بكاء أبي بكر ، كيف يحدث الرسول بهذا الحديث ثم يبكي ، فكان المخير الرسول عليه الصلاة والسلام ، وعرف أبو بكر بهذا أنه ميت عليه الصلاة والسلام ، فكان أبو بكر أعلم الناس بقول النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه والباقون ما علموا ولا شعروا أنه يريد هذا ، فالمهم ، أن النبي عليه الصلاة والسلام سأل الله أن يكون في الرفيق الأعلى ، وذلك آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم ، فأما ما ورد في الحديث ، أنه كان يقول يوصي في آخر حياته : ( الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم ، حتى جعل يغرغر بها ) فهذا مراد من الأحكام الشرعية ، آخر ما تكلم به الوصية الصلاة ، وأما الدعاء فآخر ما قال : ( اللهم في الرفيق الأعلى ) حتى إن يده مالت عليه الصلاة والسلام وقبض .

الشيخ : في هذا الحديث دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم شدد عليه في الموت ، وهو كذلك ، فالنبي عليه الصلاة والسلام شدد عليه في مقام الدعوة ، أوذي إيذاءاً عظيماً ، يشدد عليه في المرض ، يوعك كما يوعك الرجلان ، شدّد عليه في الموت ، حتى كان لا يغبط أحد بسهولة الموت بعد الرسول عليه الصلاة والسلام ، لماذا ؟ لأجل أن ينال أعلى درجة الصابرين عليه الصلاة والسلام ، لأن الصبر منزلة عالية ما تأتي بسهولة ، لا بد من امتحان ، فالرسول عليه الصلاة والسلام ، امتحنه مولاه ، نعم المولى ونعم النصير ، بمثل هذه الأمور فصبر ، إلى آخر ما فارق الدنيا وهو مبتلى بهذا عليه الصلاة والسلام لكنه صبر وختم حياته بالتوحيد ، يقول لا إله إلا الله ، إن للموت سكرات ، انظر النصح من الرسول عليه الصلاة والسلام ، في هذه الحال يوطن العباد ، إن للموت سكرات ، فمن أصابته سكرات الموت ، فلا يتعجب ، هذا أمر لا بد منه ، فهو يسلي عليه الصلاة والسلام أمته ، بمثل هذه الجملة ، إن للموت سكرات ، وهذا يدل على كمال نصحه صلوات الله وسلامه عليه ، وأنه أنصح الخلق بالخلق ، وإلا فالإنسان في مثل هذه الحال مشغول بنفسه ، لكنه لم ينشغل عن أمته ، جزاه الله عنها خيراً ، كان يقول: ( الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم ) وكان يقول : ( إن للموت سكرات ) فيوطن العباد على الأحكام الشرعية ، والأحكام القدرية ، التي لا بد منها ، وفي هذا دليل على أنه ينبغي للإنسان ، أن يستشعر عندما تحصل مثل هذه النوائب أن يستشعر الذكر ، يعني اجعل أهم شيء عندك ، أن تذكر الله عند الحوادث ، ربما بعض الناس عندما يصاب بحادث ، يذكر أهله ، إشي يقول أمي ، واشي يقول أبوي ، إخواني ، أولادي بعدي ، هذا على كل حال مجبول عليه الإنسان ، لكن أهم شيء أن تذكر نفسك ، أذكر الشهادة في مثل هذه الأمور ، عند هذه الأحوال أذكر الشهادة ، اجعلها هي الي عندك ولا الشيطان بيجيك ، يخليك تفكر في ما ورائك ، وهذا من وساوس الشيطان ، فكر في ما أمامك ، والذي يصلح ما أمامك هو أن تختم حياتك بشهادة أن لا إله إلا الله ، ولهذا ينبغي للإنسان أن يجعل هذا على باله ، كلما أصيب بحادث ، يكون أمام عينه أشهد أن لا إلا الله ، أي حادث من الحوادث ، خل هذه أمامك حتى يختم لك بها ، نسأل الله أن يختم لنا ولكم بها حياتنا إنه جواد كريم .
القارئ : آمين .

القارئ : تنبيه مناسبة دخول هذا الحديث في الترجمة ، أن الميت لا يعدو أحد القسمين إما مستريح وإما مستراح منه وكل منهما يجوز أن يشدد عليه عند الموت وأن يخفف والأول هو الذي يحصل له سكرات الموت ولا يتعلق ذلك بتقواه ولا بفجوره بل إن كان من أهل التقوى ازداد ثواباً وإلا فيكفر عنه بقدر ذلك ثم يستريح من أذى الدنيا الذي هذا خاتمته ويؤيد ذلك ما تقدم من كلام عائشة في الحديث الأول وقد قال عمر بن عبد العزيز : " ما أحب أن يهون علي سكرات الموت إنه لآخر ما يكفر به عن المؤمن "
الشيخ : الله أكبر
القارئ : ومع ذلك فالذي يحصل للمؤمن من البشرى ومسرة الملائكة بلقائه ورفقهم به وفرحه بلقاء ربه يهوِّن عليه كلَّ ما يحصل له من ألم الموت حتى يصير كأنه لا يحس بشيء من ذلك
الشيخ : الله أكبر ، طيب أنظر عندك مستريح ومستراح في الشرح ماذا قال ؟
القارئ : قوله : ( مستريح ومستراح منه المؤمن يستريح ) كذا أورده بدون السؤال والجواب مقتصرا على بعضه وأورده الإسماعيلي من طريق بندار وأبي موسى عن يحيى القطان ومن طريق عبد الرزاق قال حدثنا عبد الله بن سعيد تاماً ولفظه : ( مُرّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة ) فذكر مثل سياق مالك لكن قال : فقيل يا رسول الله ما مستريح ؟ إلخ
الشيخ : إيه ، على كل حال الواو هنا بمعنى أو هو الظاهر ، نعم ،
القارئ : ذكر هذا
الشيخ : نعم ماذا يقول ؟
القارئ : قوله : ( مستريح ومستراح منه ) قال في النهاية : " يقال أراح الرجل واستراح ، إذا رجعت إليه نفسه بعد الإعياء " انتهى ، والواو في قوله ومستراح بمعنى أو ، فهي تنويعيه ، أي لا يخلوا ابن آدم عن هذين المعنيين ، فلا يختص بصاحب الجنازة
الشيخ : نعم ، طيب
القارئ : في الفتح قال بمعنى أو
الشيخ : نعم ، المهم ، على كل حال واضح ، لكن إذا قال قائل ما هو الدليل ؟ ، قلنا لأن الرسول عليه الصلاة والسلام ، جعل معنى كل منهما مقابلاً للآخر ، وإذا كان كل واحد منهما مقابل الآخر ما صح أن تكون الواو بمعنى الجمع ، لأن الجمع يفيد الإشتراك ، واضح ، وهذا يعني حتى لو فرضنا أن العلماء السابقين ما ذكروا هذا ، فهو واضح ، أنه ما يمكن أن تكون الواو بمعنى الجمع ، وكل واحد يقابل الآخر .

القارئ : حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم أنه سمع أنس بن مالك يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى معه واحد يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع أهله وماله ويبقى عمله )
الشيخ : نعم ، إذن فالأجدر بنا أن نعتني بالصاحب الذي يبقى ، وهو العمل ، لأنه يتبع الميت ثلاثة ، أهله ، لتشيعه ، وماله ، كالرقيق الذين يملكهم ، فإنهم يتبعون سيدهم عند موته ، وهم مال له ، وعمله واضح ، يرجع اثنان وهما الأهل والمال ويبقى واحد ، ولو قيل إن المال ما قد يكون على الميت من الستر على نعشه ، ونحو ذلك ، أو ما يكرم به المرء من أجل ماله ، يعني الذين يشيعونه لا للقرابة ، ولكن للمال ، لو قيل ذلك لكان له وجه ، فيكون المال محتملاً لأمور ثلاثة ، وهي يا عبدالله ؟
القارئ : أول شيء هذا الرقيق
الشيخ : هذا الرقيق وهو مال حقيقة
القارئ : ثاني شيء ، الكفن ، الكفن
الشيخ : الكفن ما هو يرجع
القارئ : طيب ، إيه ثاني شيء يتبعونه لأجل ماله ، ثاني شيء يتبعونه لأجل ماله
الشيخ : نعم ، يعني فيكون المراد بالمال من يتبعه لأجل المال ، هاه ، الثالث ؟
القارئ : أهله
الشيخ : أهله أول ، نعم يا بخاري
القارئ : ...
الشيخ : إي ما قد يكون على نعش الميت من الستر ونحوه ، نعم ، طيب ، هذا أيضاً يشكل مناسبته للترجمة ، يشكل جداً ، هل فيه دليل على السكرات ؟ سبحان الله
القارئ : يمكن لتعلقه بالآخرة
الشيخ : ما يكفي ، كأنك يقول جبت الحديث ما يتعلق بالآخر ، نعم
القارئ :يقول هنا : لأن كل ميت يقاسي سكرة الميت
الشيخ : هاه
القارئ : يقول هنا في مطابقة لأن كل ميت يقاسي سكرة الموت كما سبق
الشيخ : على كل حال نمشي ، البخاري أعلم بما عنده .

القارئ : حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده غدوةً وعشياً إما النار وإما الجنة فيقال : هذا مقعدك حتى تبعث إليه )
الشيخ : نعم ، الله أكبر ،هذا يعرض عليه وهو في قبره ، كما قال الله تعالى في آل فرعون : ((النار يعرضون عليها غدوا وعشياً ويقوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب )) وهذا أحد الأدلة التي يستدل بها على عذاب القبر ونعيمه ، وهي أدلة كثيرة ، من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد قال الله تعالى في القرآن : (( ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم )) يضربون وجوههم وأدبارهم ، ((وذوقوا عذاب الحريق )) وقال: (( فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم )) وقال تعالى : (( ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله )) اليوم تجزون عذاب الهون ، وفي نعيم القبر قال الله تعالى : (( الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون )) ففي القرآن دلالة أو أدلة على إثبات نعيم القبر وعذابه ، وأما في السنة فهي متواترة ، كل المسلمين يقولون في صلواتهم ( أعوذ بالله من عذاب جهنم ، ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ) والأحاديث على هذا كثيرا لا تحصى ، وقوله : ( هذا مقعدك حتى تبعث ) يعني أنه مقعدك ، تبقى في قبرك حتى تبعث ، إلى هذا المقعد الذي في الجنة أو في النار ، نعم
السائل : ...
الشيخ : إي نعم ، لأنه يفتح له باب إليها
السائل : هل يكون دخلها يا شيخ ؟
الشيخ : ما دخلها ، لكن لو فتح له باب إليها ، وأتاه من روحها ونعيمها ، فكأنه دخلها ، نعم .

القارئ : بابٌ ، بابٌ
الشيخ : بابُ نفخ الصور
القارئ : بابُ نفخ الصور . قال مجاهد : الصور كهيئة البوق . (( زجرة )) : صيحة . وقال ابن عباس : (( الناقور )) : " الصور " . (( الراجفة )) : " النفخة الأولى " ، و (( الرادفة )) . " النفخة الثانية " .
الشيخ : قال : " باب نفخ الصور " ذكر نفخ الصور في القرآن في عدة آيات ، وذكر الله سبحانه وتعالى مفصلاً ، في قوله : (( ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ ففيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون )) وقال : (( ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن ففي الأرض إلا من شاء الله )) فاختلف العلماء رحمهم الله هل النفخ في الصور مرتان ، أو ثلاث مرات ؟ فمنهم من قال : أنه ثلاث مرات ، وجعلوا قوله : (( ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله )) هذه نفخة أولى ، والنفخة الثانية : (( ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله )) والثالثة : (( ثم نفخ ففيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون )) فقالوا : نفخة فزع ، ونفخة صعق ، ونفخة بعث ، وقال بعض العلماء : بل هما نفختان لكن النفخة الأولى يحصل فيها فزع ، فزع عظيم يؤدي إلى الموت ، ولعلها تطول ، يعني ما ينفخ مرة وتقف فوراً ، بل يكون لها عويل يقطع القلوب ويموت الناس ، فتكون نفخة واحدة يفزع الناس فيها أولاً ، ثم يصعقون ثانياً ، يموتون (( فصعق من في السماوات ومن في الأرض )) كل أحد (( إلا من شاء الله )) ثم بعد ذلك ينفخ فيه النفخة الثانية (( فإذا هم قيام ينظرون )) ينظرون ما الذي أخرجهم من القبور ؟ كل الناس ، (( يوم يقوم الناس لرب العالمين )) يقومون كما وصفهم النبي عليه الصلاة والسلام : ( يحشرون حفاة عراة ، غرلاً ، بهماً ) الحفاة يعني ليست عليهم نعال ، عراة ، ليست عليهم ثياب ، غرلاً ليسوا مختونين ، بهما ليس معهم أموال حشم وخدم ، كلٌ مبهم ، ما يعرف الملك من المملوك ، المسألة مبهمة ، في الدنيا ، فيه تمييز ، هذا غني وهذا فقير ، هذا ملك وهذا مملوك ، لكن في الآخرة بهم ، يحشرون على هذا الوجه ، انظر ماذا سألت عائشة : الصحابة رضي الله عنهم يسألون عن الأمور الشرعية ، لايسألون عن الأمور الكونية ، لأن الأمور الكونية يعلمون أن الله على كل شيء قدير ، ولا مناقشة ، لكن الأمور الشرعية التي نحن مكلفون بها ، ونركز شوي على هذه المسألة ، قالت عائشة : يا رسول الله ، الرجال والنساء ، يعني ينظر بعضهم إلى بعض ، قال : ( الأمر أعظم من أن يهمهم ذلك ) ما هي المسألة مسألة نظر ، : (( يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبينيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه )) (( فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون )) ما يعرف أحد أحد، بل إن الإنسان يقول يفر المرء ، قال بعض السلف :" لأن هؤلاء الأقارب كل واحد منهم يخاف أن يكون لقريبه عليه حق فيفر منه ) فهي رضي الله عنها ما سألت كيف يقومون ، شلون يقومون ، في لحظة ، وبسرعة ، ما سألت ، إن الله على كل شيء قدير ، ولما حدث النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال ، وقال إنه يبقى في الأرض أربعين يوماً ، يوم كسنة ، ويوم كشهر ، ويوم كأسبوع ، وسائر أيامه كأيامكم ، ما قالوا يا رسول الله كيف كسنة ؟ شلون الشمس مهي جريها واحد ؟ ، كيف تتأخر حتى تكون سنة ؟! لكن لو حدث بهذا الوقت ، جعلوا يناقشون في هذا مثل ما يناقشون كيف ينزل إلى السماء الدنيا ثلث في الليل ، والثلث وين يرحوا للناس الثانيين ، ما الذي سألوا عنه ؟ سألوا عن الصلاة ، التي مكلف بها الإنسان ، قالوا هذا اليوم الذي كسنة هل تكفينا فيه صلاة يوم واحد ؟ أنظر الفرق بيننا وبينهم ، لو أنه حدث بهذا الحديث لكان كل واحد يجي كيف الشمس وشلون تغير؟ ، كيف تجلس سنة كاملة ما تقطع الأفق وهي بالعادة بأربعة وعشرين ساعة ؟ ، نعم ، لكن هذا ما هو يرد على الصحابة ، لأنهم يعلمون أن مسائل فوق وسعنا وتصورنا ، فوق وسعنا وتصورنا ، هذه الروح التي بين جنبينا ، ما ندري ما هي ، (( فإنما هي زجرة واحدة )) يوم القيامة (( فإذا هم بالساهرة )) كل الناس صيحة واحدة يصيح بهم الله عز وجل يخرجون على طول ، نحن في الدنيا نشاهد النبات إذا أراد أن ينبت ، ينهض الأرض قليلاً . ...