الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الفتن والأحكام-الشريط 05b

الشيخ : حتى أنت في نفسك طبق ما توجه به أهلك على ما جاء عن السلف فإن هذا خير وأحسن تأويلا وفي قوله عز وجل : (( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول )) إشارة إلى أنه ليس العبرة بالكثرة العبرة بما وافق ما جاء في كتاب الله وسنة الرسول لو كان عشرين على رأي وخمسة على رأي مطابق للكتاب والسنة لكان الواجب علينا أن نرجع إلى الخمسة وليس العبرة بالكثرة لكن نظرا إلى أن الناس كما يقول العامة السوق تساوق قالوا إذا لا نرجح أحدا على أحد ونأخذ بالكثرة في غالب مجالسنا وإلا فالواجب الرجوع إلى ما جاء في الكتاب والسنة ولو لم يكن عليه إلا واحد من ألف.

القارئ : حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالإمام الأعظم الذي على الناس راع وهو مسئول عن رعيته والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده وهي مسئولة عنهم وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسئول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ).
الشيخ : كرر هذا مرتين عليه الصلاة والسلام تأكيدا أن كل إنسان منا راع ومسؤول عن رعيته حتى الرجل راع على نفسه ومسؤول عن رعيته مسؤول عن شبابه فيما أفناه بأي شيء أفنيت شبابك إذا أنت مسؤول عن نفسك لأنك راع عليها كل إنسان راع ومسؤول عن رعيته وأعظم الناس مسؤولية الإمام وهو رئيس الدولة هذا أعظم الناس مسؤولية يسأل ليس عن أهله الذين تحت إمرته وفي قصوره ولكن عن كل واحد كل واحد من الأمة هو مسؤول عنه حتى أن أمير المؤمنين قال : " لو مات عناقا في دجلة أو في الفرات لكان عمرا مسؤولا عنه " عناق صغير الغنم مسؤول عنه فالإمام مسؤوليته عظيمة جدا والحقيقة أنه كما قال بعض الناس أن الولاية العامة ليست تشريفا ولكنها نعم إشقاق وتكليف ولا سيما في مثل زماننا هذا الذي كثرت فيه الفتن وكثر فيه الإجحاف وكثرت فيه الضغوط فالمسؤولية عظيمة يقول عليه الصلاة والسلام أيضا الرجل راع على أهل بيته والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وكل منهما مسؤول قد يظهر بهذا التناقض كيف يكون الرجل مسؤولا عن أهل بيته والمرأة راعية على أهل بيت زوجها نقول نعم الرجل راع على أهل بيته والمرأة راعية على أهل بيت زوجها لكن تختلف الرعاية المرأة راعية في بيتها فيما يختص بالبيت وشؤون البيت والرجل راع فيما سوى ذلك والرعاية الكبرى للرجل لقوله تعالى : (( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض )) فلو فرض أن المراة تخل برعايتها في بيتها فهو مسؤول إذا علم ووجه ذلك أن كل إنسان مسؤول عن دعاية ما يباشر رعايته ثم أكد ( وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسئول عنه ) يعني لو أن الرجل له عبد وأعطاه مالا يتجر به او له عبد أعطاه إبلا يرعاه أو غنما يرعاها فهو راع على مال السيد ومسؤول عن رعيته وقوله مال سيده لأن العبد لا يملك حتى لو ملك فإنه لا يملك لو جاء شخص لعبد وقال خذ يا ولدي هذه عباءة لك في الشتاء تدفأ بها فمن تكون له العباءة؟ للسيد حتى السيد لو قال لعبده يا غلام خذ هذا العباءة لك تدفأ بها في الشتاء فالعباءة للسيد ولهذا نقول إن عبارة بعض العلماء الذي يقول لا ربا بين السيد وعبده هذه لا تصح في الحقيقة إلا إذا قلنا بأن العبد يملك بالتمليك كما هو أحد القولين في المسألة والصحيح أنه لا يملك.

القارئ : حدثنا أحمد بن يونس حدثنا عاصم بن محمد سمعت أبي يقول قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان ).
الشيخ : المراد بالأمر هنا إن هذا الأمر في قريش يعني أمر الحكم والإمارة في قريش ولما حدث معاوية رضي الله عنه بأنه سيكون ملك من قحطان وقد مر علينا غضب رضي الله عنه وقام يخطب الناس وإنما فعل ذلك لئلا يتخذ من هذا الحديث وسيلة إلى الخروج على الخلفاء والأمراء فيأتي رجل من أرذل خلق الله من قحطان فيقول أنا الملك الذي حدث عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فيحدث بذلك فتنة هذا وجه الوجه الآخر أنه استند إلى حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهوما رواه رضي الله عنه حيث قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ) يعني خذله ورده على عقبه ( ما أقاموا الدين ) الحمد لله اشترط النبي عليه الصلاة والسلام انه في قريش ما أقاموا الدين ولهذا لما تخلف هذا الشرط من قريش انتزع الملك من أيديهم وصار حتى في قوم ليسوا من عرب كالخلافة التركية ليس من العرب لأنه انتزع من أيديهم وهذا لا ينافي ما حدث به النبي عليه الصلاة والسلام أنه يملك الناس في آخر الزمان رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه فإن هذا متى يكون ؟ بعد أن ينتزع الملك من قريش وقد انتزع من زمان آخر خلفاء بني العباس متى ؟ ست مائة وست وخمسين من ذاك الوقت نزعت الخلافة منهم وصارت غلى غيرهم لماذا؟ لأنهم لم يقيموا الدين والنبي عليه الصلاة والسلام اشترط في الأمر أن يكون في قريش ما أقاموا الدين ولكن معاذ رضي الله عنه شدد في خطبيته فقال : " أما بعد فإنه بلغني أن رجالاً منكم يحدثون أحاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أما قوله ليست في كتاب الله فكلامه حق ولا غير حق؟ حق وقوله لا تؤثر هذا بحسب علمه هذا يكون بحسب علمه فيقول لا تؤثر وإن كان العبارة السليمة لا أعلمها مأثورة لأن هذا قد أثر لكن احيانا تملك الإنسان الغيرة حتى يطلق مثل هذا الكلام كما أنكرت عائشة رضي الله عنها قطع المراة للصلاة وقالت : " أشبهتمونا بالحمير والكلاب " نقول هذا يعني لا ينبغي ما دام ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام فإنا لا نشبهكن بالحمير والكلاب لكن لو تأمل المتأمل وجد أنه لا منافاة بين ما احتجب به وبين ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث عبد الله بن المغفل الثابت في صحيح مسلم لأن الذي احتجت به أنها تنام معترضة بين يديه وهو يصلي وحديث عبد الله بن المغفل في المرور وبينهما فرق لكن كما قلت لكم أحيانا مع شدة الغيرة يتصور الإنسان الشيء على خلاف ما هو عليه كذلك معاوية معاوية من أدهى الرجال يعني يعتبر من دهاة العرب ومثل هذا الكلام الصواب أن يقال عنه ولا أعلمه مأثورا عن رسول الله لأنه لم يحط علما بكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : " وأولئك جهالكم فإياكم والأماني التي تضل أهلها " هذا حسب علمه رضي الله عنه ولعله في ذلك الوقت انتشر هذا الحديث قد يكون انتشر على ألسنة قوم لا يريدون الحق وإنما يريدون الخروج على الأئمة على معاوية وأمراءه والله أعلم بالسرائر طيب لو قال قائل لماذا كان الأمر في قريش ما أقاموا الدين ؟ نقول لأن الرسالة كانت فيهم فكانوا أحق الناس بالخلافة لكن بشرط إيش؟ بشرط إقامة الدين.

الشيخ : فاختلف العلماء رحمهم الله هل هذه الأوصاف الثلاثة لموصوف واحد أو هي تختلف باختلاف الموصوف فمن الحكام بغير ما أنزل الله من نقول هم كفار ومنهم من نقول ظلمة ومنهم من نقول فسقة أفهمتم الفرق بين القولين القول الأول يقول إن هذه الأوصاف الثلاثة لموصوف واحد فمن لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر ظالم فاسق واضح طيب القول الثاني يقول إن هذه الأوصاف تتنزل على اختلاف أحوال الحاكم فمن الحكام من نقول أنت كافر ومنهم من نقول أنت ظالم ولا نقول أنت كافر ومنهم من نقول أنت ظالم ولا نقول أنت كافر ومنهم من نقول أنت فاسق ولا نقول ظالم ولا كافر فهمتم الفرق الآن طيب الذين قالوا إنها أوصاف لموصوف واحد قالوا عندنا دليل فقد وصف الله الكافرين بالظلم فقال (( والكافرون هم الظالمون )) ووصفهم بالفسق فقال تبارك وتعالى في سورة السجدة : (( واما الذين فسقوا فمأواهم النار )) في مقابلة المؤمنين فدل هذا على أن الفسق والظلم وصف للكافر فتكون الأوصاف الثلاثة أوصافا لموصوف واحد وأما الذين قالوا إنها أوصاف لمتعد حسب ما يقتضيه الحكم فقالوا من حكم بغير ما أنزل الله معتقدا أنه مثل حكم الله أو أحسن أو وضع للناس قانونا يخالف قانون الله وألزم الناس بالحكم به فهذا كافر لأنه في الأول كذب قول الله تعالى : (( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون )) فقال إن حكمي أحسن من حكم الله وفي الثاني استبدل دين الله بدين آخر يعني بمنهج آخر يعني شال الدين شال حكم الله وضع بدله قانونا طاغوتيا فصار كافرا لأنه لم يرض بحكم الله وأما الموصوف بالظلم فهو الذي يحكم بغير ما أنزل الله معتقدا أن حكم الله هو الحق لكن يريد أن ينتقم من شخص معين فيحكم عليه هذا لا يكفر لأنه يؤمن بأن حكم الله هو الحق وأحسن من غيره لكن في نفسه من المحكوم عليه شيء يريد أن يظلمه ينتقم منه هذا نقول ظالم ولا نقول إنه كافر الثالث الذي وصف بالفسق لا يريد ظلما ولا يريد أن يستبدل بدين الله شيئا ولكن يريد هوى في نفسه فهذا فاسق وليس بظالم لأنه لم يظلم أحدا ولم يقصد ظلم أحد لكن لهوى في نفسه أراد أن يحكم كما لو حصل منازعات في أراضي فحكم بها لقريبه مع أنها هي ليست لأحد لكن قانونا لا تملك مثلا لكن هو حكم بها لقريبه وأعني قانونا أعني مؤيدا بالشرع لا مجردا من الشرع فهذا نقول إنه فاسق وليس بظالم ولا بكافر وإن كان كل فاسق ظالما من حيث المعنى العام لأن الفاسق قد ظلم نفسه لكن لما اجتمعت أوصاف متعددة لمن لم يحكم بما أنزل الله صار لا بد أن ننزلها هذا التنزيل ولا شك أن هذا المعنى أو هذا القول لا شك أنه أدق من القول الأول عرفتم الأول.

القارئ : وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
قال البخاري رحمه الله تعالى :
باب أجر من قضى بالحكمة لقوله تعالى : (( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ))
حدثنا شهاب بن عباد حدثنا إبراهيم بن حميد عن إسماعيل عن قيس عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمةً فهو يقضي بها ويعلمها ).
الشيخ : عندي أنا بالرفع رجلٌ ويجوز الجر على أنها بدل لكن قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا حسد إلا في اثنتين ) معلوم أن الحسد وهو تمني زوال نعمة الغير عند الجمهور أو كراهة ما أنعم الله على غيره عند شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الحسد محرم فكيف يجيزه النبي صلى الله عليه وسلم في هاتين الثنتين ؟
الجواب : أن الحسد يرادبه الغبطة يعني أن يغبط الإنسان فكأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول لا تنبغي الغبطة في شيء من أمور الدنيا لا في النساء ولا في البنين ولا في القصور ولا في السيارات ولا في غيرها إلا في اثنتين ( رجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق ) على هلكته يعني على صرفه وإنفاقه لأن الصرف والإنفاق هو هلكة المال وقوله في الحق ضد الباطل يشمل الواجب والمستحب فمن الواجب الزكاة والنفقات وإطعام الجائع وكسوة العاري وإيواء الضيف وما أشبه ذلك وأما الباطل صرفه فيما يضر كصرفه في شرب الخمر أو شرب الدخان أو لباس الحرير للرجال أوما أشبه ذلك ومن هذا أيضا صرفه في غير فائدة فإنه من صرفه في الباطل لأنه قد نهي عن إضاعة المال الثاني ( رجل آتاه الله حكمةً فهو يقضي بها ويعلمها ) الحكمة العلم يقضي بها أي بمقتضاها ويعلمها الناس إذا لا يحسد إلا صاحب المال الذي يصرفه في طاعة الله وصاحب العلم الذي يقضي به ويعلمه وقوله عليه الصلاة والسلام فهو يقضي به يشمل العمل بالحكمة لأن العمل بها قضاء والحكم بين الناس فيها وأما يعلمها فواضح.

السائل : من يقول أن الإمامة تكون في غير قريش استدلوا بهذا الحديث لقول الصحابة لما اجتمعوا لمبايعة خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم : " منا أمير ومنكم أمير " وكذلك الحديث الذي ذكره الحافظ عن عمر رضي الله عنه وصححه الحافظ وهو عند الإمام أحمد في مسنده قال : " فإن أدركني أجلي وقد مات أبو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل " ومعاذ من الأنصار فكيف الجواب عن هذا يا شيخ ؟
الشيخ : ما في جواب الجواب أن الصواب أن من ملك وقهر أيا كان فإنه يجب السمع له والطاعة لكن عند الاختيار يجب أن نختار من قريش إن كان فيهم من يقيم الدين وكان قادرا أيضا على تولي الأمر لأنه لا بد من القوة والأمانة فإن نقص الدين نقصت الأمانة ولا يصح وإن كان أمينا لكنه لا يستطيع أن يدبر الأمة ويقوم بمصالحها فلا يجوز أن يولى ولو كان من قريش.
السائل : عندما قال عمر هذه الكلمة قال الصحابة ذلك ... ذكروا أبا عبيدة وغيره من الصحابة ...
الشيخ : إي لا بأس لكن عمر رضي الله عنه لما راى أن الرسول بعث معاذا إلى اليمن معلما وحاكما وقاضيا رأى أن فيه السداد.
القارئ : حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن الجعد عن أبي رجاء عن ابن عباس يرويه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من رأى من أميره شيئاً فكرهه فليصبر فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبراً فيموت إلا مات ميتةً جاهليةً ).
الشيخ : قوله فيما أحب وكره يعني مما يؤمر به وذلك أن الناس قد يكرهون ما أمر به السلطان ولكن عليهم السمع والطاعة حتى لو أمر بأخذ الأموال وهدم البيوت وغيرها فعلينا السمع والطاعة ولكن نشكو الأمر إلى الله عز وجل لكن إذا أمر الإنسان بمعصية فإنه لا يجوز أن يمتثل مثلا لو قيل كما يقوله بعض الولاة الظلمة.