الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الفتن والأحكام-الشريط 06a

القارئ : باب : السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية.
الشيخ : قوله عليه الصلاة والسلام : ( اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم ) استعمل عليكم الفاعل هنا محذوف يعني مبني للمجهول فمن المستعمل نعم المستعمل الإمام لو استعمل علينا عبد حبشي كأن رأسه زبيبة وجب علينا أن نطيعه لأن طاعته من طاعة الإمام وهل هذا يدل على أنه يجوز أن يولى العبد الحبشي الولاية العامة كالإمامة مثلا ؟ نقول لا يدل على ذلك لأن هذا أمير للإمام لكن لو فرض أن هذا الأمير للإمام غلب وقهر وحكم الحكم العام وجب علينا الطاعة السمع والطاعة لأنه لا فرق بين هذا وهذا فيما إذا كانت الولاية عامة وإلا لحصلت الفوضى والشر وقوله : ( اسمعوا واطيعوا ) هذا مطلق يقيد بما سبق ما هو ؟ |( ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ) .
السائل : أحسن الله إليكم إذا كان في أمر شبهة والإمام أمر الشعب أن يأخذوا بقوله والأمر فيه شبهة هل يسمعوا كلام الإمام ؟
الشيخ : يعني إذا اختلف رأي الإمام ورأي الناس هم يرون أنه حرام وهو يراه أنه جائز فلا يجوز منابذته يعني لا تجوز مخالفته ظاهرا لكن باطنا لك أن تخالفه.
السائل : لو أن رجلاً ملك عبد ثم هذا العبد دون أن يتحرر صار للملك هل ؟
الشيخ : إذا ملك هذا العبد ما هو سائل عن سيده ولا شيء.
السائل : لو حصل.
الشيخ : سيجلد سيده جلد العبد. لا يبقى على رقه.
السائل : ما يتحرر.
الشيخ : أبدا ما يتحرر هو يحرر نفسه إذا صار الإمام الأعظم.
السائل : من يقول أن الإمامة تكون في غير قريش استدلوا بهذا الحديث لقول الصحابة لما اجتمعوا لمبايعة خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم : " منا أمير ومنكم أمير " وكذلك الحديث الذي ذكره الحافظ عن عمر رضي الله عنه وصححه الحافظ وهو عند الإمام أحمد في مسنده قال : " فإن أدركني أجلي وقد مات أبو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل " ومعاذ من الأنصار فكيف الجواب عن هذا يا شيخ ؟
الشيخ : ما في جواب الجواب أن الصواب أن من ملك وقهر أيا كان فإنه يجب السمع له والطاعة لكن عند الاختيار يجب أن نختار من قريش إن كان فيهم من يقيم الدين وكان قادرا أيضا على تولي الأمر لأنه لا بد من القوة والأمانة فإن نقص الدين نقصت الأمانة ولا يصح وإن كان أمينا لكنه لا يستطيع أن يدبر الأمة ويقوم بمصالحها فلا يجوز أن يولى وإن كان من قريش.
السائل : عندما قال عمر هذه الكلمة قال الصحابة ذلك ... ذكروا أبا عبيدة وغيره من الصحابة ...
الشيخ : إي لا بأس لكن عمر رضي الله عنه لما راى أن الرسول بعث معاذا إلى اليمن معلما وحاكما وقاضيا رأى أن فيه السداد.

القارئ : حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن الجعد عن أبي رجاء عن ابن عباس يرويه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من رأى من أميره شيئاً فكرهه فليصبر فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبراً فيموت إلا مات ميتةً جاهليةً ).
الشيخ : قوله : فيما أحب وكره يعني مما يؤمر به وذلك أن الناس قد يكرهون ما أمر به السلطان ولكن عليهم السمع والطاعة حتى لو أمر بأخذ الأموال وهدم البيوت فعلينا السمع والطاعة ولكن نشكو الأمر إلى الله عز وجل لكن إذا أمر الإنسان بمعصية فإنه لا يجوز أن يمتثل مثلا لو قيل كما يقوله بعض الولاة الظلمة لا بد أن تحلقوا لحاكم لا بد أن تنزلوا ثيابكم إلى أسفل من الكعبين فحينئذ يجب على من أمر أن يقول لا سمع ولا طاعة وجوبا ويجب على إخوانه معه أن يتعاونوا معه لأنه يوجد معه مثلا في بعض القطاعات من يؤمرون بإسبال الأزر فيأتي رجل يخشى الله عز وجل ويأثم فالواجب على من معه في هذا القطاع الواجب عليهم أن ينصروه بالفعل وأن يمتنعوا من إسبال الأزر أو السراويل أو ما أشبهها لأجل أن يكونوا جميعا على كلمة واحدة وحينئذ يضطر المسؤول الذي أمرهم بمعصية الله فعصى ربه وخان أمانته حينئذ يخضع ذليلا لمطالب هؤلاء وأما كوننا إذا رأينا أحد الأفراد من هذا القطاع يريد أن يتمسك بما أوجب الله عليه نتركه وحده في الميدان فهذا خذلان للحق وخطر على الإنسان وكذلك أيضا حلق اللحى لو أن أحدا من الناس أمر بحلق اللحى في أي قطاع من القطاعات فإننا نقول له لا سمع ولا طاعة ولا نحلق لحانا لأنك أنت عبد لمن أمرنا بإعفاء اللحية والرسول عليه الصلاة والسلام قال : ( أعفوا اللحى ) فنحن وإياك في الأمر سواء وإذا أمرتنا فلا سمع لك ولا طاعة نسمع لك في غير المعصية ونطيع في غير المعصية أما في المعصية فلا.

القارئ : حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه أنه قال : ( بعث النبي صلى الله عليه وسلم سريةً وأمر عليهم رجلاً من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه فغضب عليهم وقال أليس قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تطيعوني قالوا بلى قال قد عزمت عليكم لما جمعتم حطباً وأوقدتم نارًا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطباً فأوقدوا ناراً فلما هموا بالدخول فقام ينظر بعضهم إلى بعض فقال بعضهم إنما تبعنا النبي صلى الله عليه وسلم فراراً من النار أفندخلها فبينما هم كذلك إذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : لو دخلوها ما خرجوا منها أبداً إنما الطاعة في المعروف ).
الشيخ : الله أكبر يعني هذا رجل صحابي وصلت به الدرجة إلى هذا المستوى لأن النفس ولا سيما نفس الأمير ومن يرى نفسه أنه أرفع ممن تحته ما تتحمل الصبر على مثل هذا هو أمرهم أن يطيعوه غضب عليهم الرجل وقال أليس قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تطيعوني قالوا بلى قال عزمت عليكم لما جمعتم يعني إلا جمعتم حطبا وأوقدتم نارا ثم دخلتم فيها ثلاثة أوامر أن يجمعوا الحطب وأن يوقدوها نارا وأن يدخلوا فيها نعم لو كان جمع الحطب وإيقاد النار لكان أهون ويجب عليهم أن يطيعوه لكن أمرهم أن يدخلوا فيها فجمعوا حطبا فأوقدوا فلما هموا بالدخول قام ينظر بعضهم إلى بعض وقالوا إنما تبعنا النبي صلى الله عليه وسلم فرارا من النار أفندخلها لماذا آمنا إلا خوفا من النار كيف ندخلها وهذا قياس واضح أليس كذلك ؟ وإلا قد يقول لهم قائل أنتم آمنتم بالرسول صلى الله عليه وىله وسلم فرارا من نار الآخرة فإذا دخلتم في نار الدنيا طاعة لله فأنتم لم تعصوا لكن نقول القياس واضح الإنسان يريد الفرار من النار في الدنيا والآخرة وحتى المسيء لا يجوز أن يعاقب بالنار ثم بينما هم كذلك يعني يتراجعون الحديث خمدت النار ويحتمل أن يكون خمودها من آيات الله بمعنى أنها خمدت على غير توقع ويحتمل أنها خمدت على العادة ولكن الذي يظهر والله أعلم أنها خمدت على العادة لأن مثل هذا المراجعة ستكون طويلة ويكون التردد بينهم وربما تكون النار التي أمرهم بإيقادها غير كبيرة ولا يتم القول بأنها خمدت على وجه غير معتاد أي على وجه خارق للعادة إلا بشيئين الشيء الأول أن تكون كبيرة والشيء الثاني أن يكون تراجعهم قصيرا فإن ثبت هذا فالله على كل شيء قدير وإلا فالأصل أن الأمور تجري على ما كان في العادة أما سكن غضبه فهذا قد يكون في زمن قصير لأن الناس بالنسبة للغضب أربعة أقسام كما قسمهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم سريع الغضب سريع الفيئة بطيء الغضب بطيء الفيئة سريع الغضب بطيء الفيئة الرابع بطيء الغضب سريع الفيئة أحسنهم بطيء الغضب سريع الفيئة هذا الرجل لعله من الذين أسرعوا الفيئة المهم أنه سكن غضبه فذكر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : ( لو دخلوها ما خرجوا منها أبداً ) صارت نارا متصلة بنار الآخرة نعوذ بالله ( إنما الطاعة في المعروف ) المعروف هنا ضد المنكر أما المنكر فلا طاعة فيه.

السائل : ذكر المنكرات العامة التي فشت بين المسلمين هل يكون هذا من التحريض مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع ) ... دون الإنكار ؟
الشيخ : أما إنكار المعاصي الظاهرة ما يدخل في التحريض إذا لم يوجه الإنكار إلى المسؤول يعني بأن يقول كثرت فينا كذا كثر الربا كثر المجون كثرت المعازف ويحذر الشعب منها هذا ما فيه شيء ولا يقال أن هذا من باب التحريض على ولاة الأمور أما لو قال فلان فتح الباب على مصراعيه في كذا وفي كذا هذا تحريض.
السائل : ... أن يجعل ...
الشيخ : قال إبليس لما قال الله له (( اسجد لآدم )) ويش قال : (( أأسجد لمن خلقت طينا )) وقال (( أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين )) القياس لا يأتي مع النص وعندنا ثلاثة آيات في كتاب الله محكمة على أن النار مؤبدة وأن أهلها خالدون فيها أبدا وإذا كان لا قياس مع النص في المسائل الحكمية العملية فكيف في المسائل الخبرية العلمية أتحفظ الآيات ؟ ما تحفظها في سورة النساء (( إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا )) وفي سورة الأحزاب (( إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا )) وفي سورة الجن (( ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا )) أبلغك آمن به إن شاء الله ولا تلتفت فيقال هذا الرجل أمضى حياته الدنيا في الكفر مع العلم فتكون حياته الأخرى كذلك خاسرا فيها حياة بحياة وحياة الدنيا التي أمضاها إلى أن خرجت روحه حياة كاملة لكن لها منتهى حياة الآخرة كاملة لكن ليس لها منتهى أبدية.

القارئ : حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا يونس عن الحسن قال حدثني عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيراً منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك ).
الشيخ : هذا الحديث في سنده بالنسبة للأول فائدة ما هي ؟
السائل : الحسن عنعن عن جابر بن سمرة وأخرجه البخاري.
الشيخ : وغيره؟ والثاني صرح بالتحديث فيزول الوهم المهم قول الرسول عليه الصلاة والسلام بعبد الرحمن بن سمرة ( لا تسأل الإمارة ) أي الإمارة ؟ الصغيرة والكبيرة أي إمارة لا تسألها ( فإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها ) أي وكلك الله إليها ولم يعنك ( وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها ) والمعين من ؟ الله عز وجل وقال النبي عليه الصلاة والسلام ذلك ترغيبا في الكف عن سؤال الإمارة ثم يقال إن كان الله قد قدر في علمه السابق أن تكون أميرا فسوف تأتيك من غير مسألة وإن لم يقدر فلن تأتيك ولو سألت فالواجب عليك ألا تسأل فإن قال قائل كيف نجيب عن قول يوسف لملك مصر (( اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم )) ؟ فالجواب عن هذا أن يقال إن يوسف سأله أن يجعله على خزائن الأرض يعني بمنزلة وزير المالية لا على الملك كله لكن الملك بعد أن رأى أنه أهل جعله ملكا وإلا كان في الأول إنما طلب أن يجعله على خزائن الأرض فقط فلا منافاة وقوله : ( وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير ) في اللفظ الثاني قال : ( فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك ) وهذا فيما يظهر أنه من تصرف الرواة لأن الحديث واحد والنبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يكرر اللفظين في آن واحد مختلفين لكن هذا من تصرف الرواة ولننظر أولا هل قوله إذا حلفت على يمين متصل بما قبله أي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حدث بهما حديثا واحدا أو هما حديثان جمعهما عبد الرحمن بن سمرة أو من بعده ما هو الأصل ؟ الأصل أنهما حديث واحد هذا الأصل لأن الواو للعطف والمعطوف معطوف على ما قبله لا في حديث مستقل ويبقى إذا تقرر هذا ما هي المناسبة بين النهي عن سؤال الإمارة وبين قوله : (إذا حلفت على يمين ) المناسبة أن الأمير قد يحلف على شيء لينفذه ويرى غيره خيرا منه ولكن يمنعه من ذلك شيئان الشيء الأول اليمين والشيء الثاني المقام مقام الإمارة لأنه يصعب على الأمير ونحوه أن يتراجع عما إيش؟ عما حلف عليه فلهذا أردف النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجملة لما قبلها وقال إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وائت الذي هي خير الحديث الأول اللفظ الأول فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير ماذا نسمي هذا التكفير ؟ تحلة نسميه تحلة لأنك إذا قدمت الكفارة قبل الحنث فهو تحلة يعني حل عقدة اليمين أما الثاني فنسميه كفارة واضح طيب وقوله : ( رأيت غيرها خيرا منها ) خيرا دينا أو خيرا دنيا أو هما جميعا وإذا تعارضا فأيهما يقدم ؟ جميعا يشمل وإذا تعارضا قدم الخير الديني مثال ذلك حلف رجل قال والله لا أدخل بيت فلان لقريب له فهنا هل الخير أن يدخل عن يمينه ويدخل أو أن يحفظ يمينه ؟ الأول.