الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الفتن والأحكام-الشريط 09b

القارئ : حدثنا إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن منصور والأعمش عن أبي وائل قال قال عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يحلف على يمين صبر يقتطع مالاً وهو فيها فاجر إلا لقي الله وهو عليه غضبان ، فأنزل الله : (( إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً )) الآية فجاء الأشعث وعبد الله يحدثهم فقال في نزلت وفي رجل خاصمته في بئر فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ألك بينة ، قلت لا قال : فليحلف ، قلت إذاً يحلف فنزلت : (( إن الذين يشترون بعهد الله ... )) الآية ).
الشيخ : المؤلف حكم بوب بالحكم في البئر في نحوها والحديث يقتضي أن يكون الباب لمن حلف وهو كاذب فما هو الواقع في قصة الأشعث أنه تخاصم هو ورجل في بئر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( ألك بينة ) قال لا قال ( فليحلف ) فقلت إذا يحلف أي ولا يبالي فأنزل الله عليه الآية : (( إن الذين يشترون بعهد الله )) الآية ففي هذا الحديث دليل على أن طريق الحكم إذا تخاصم إلى الإنسان رجلان أن يبدأ أولا بالمدعي فيقول ألك بينة إلا إذا بادر المدعى عليه وأقر فلا حاجة إلى طلب البينة لكن الثاني هذه قليل اللهم إلا أن يتفقا المدعي والمدعى عليه على أمر لإسقاط حق ثالث أو مزاحمته في حقه فيدعي ويقر يدعي المدعي ويقر المدعى عليه مثال ذلك لو كان رجل مدينا بمئة ألف لزيد فاتفق مع شخص وتواطأ معه على أن يدعي عليه شخص مئة ألف غير المئة الأولى المئة الأولى حق وهذا اتفقا مع المدين على أن يدعي عليه بمئة ألف من أجل أن يزاحم الدائن الأول فقال نذهب أنا وأنت إلى القاضي وأدعي عليك وأنت أقر بمئة ألف فيذهب معه إلى القاضي فيقول أدعي على هذا الرجل الحاضر بمئة ألف فحينئذ يقول المدعى عليه نعم أقر بذلك فيحكم بثبوت مئة الألف للمدعي على المدعى عليه وحينئذ يكون على المدين مئتا ألف مئة ألف الأولى ومئة ألف الثانية فإذا رجعنا إلى ماله لم نجد عنده إلا مئة ألف فيتحاص الغارمان أو الغريمان يتحاصان يكون للمدعي الأول الصادق كم ؟50 ألفا والثاني 50 ألفا فأقول إن كون المدعى عليه يقر بهذه السهولة لا يمكن أن يكون إلا إذا كان هناك تواطئ بين المدعي والمدعى عليه وإلا لو كان يريد أن يقر بهذه السهولة فأقر أولا ولم يحتج الحضور إلى القاضي نعم فالمهم أن قوله ألك بينة يدل على أن نبدأ بالمدعي ونسأله البينة فإن قال ليس لي بينة توجهت اليمين على المدعى عليه فإذا حلف برأ ولم يقض عليه بشيء ولكن لو أقام المدعي بعد ذلك بينة فهل يحكم له بالحق أو نقول إن يمين المدعى عليه أسقطت الحق ؟ الأول إلا إذا قال المدعي ما لي بينة ثم أقام البينة بعد فإنها لا تقبل لأن قوله ما لي بينة ثم يقيم بينة يكون هو مكذبا لها لأنه نفاها ولهذا ينبغي الاحتراز فيقول المدعي لا أعلم لي بينة فإذا قال لا أعلم لي بينة ثم أقامها قبلت ولكن بعض العلماء رحمهم الله قال هذا بالنسبة للعارف باللغة العربية يمكن أن يفرق أن يفرق بين قوله ما لي بينة ولا أعلم لي بينة لكن العامي لا يميز بين لا أعلم لي بينة وبين قوله ما لي بينة فإذا كان عاميا نعرف أنه لا يفرق بين الألفاظ فقال ما لي بينة ثم أقام بينة عادلة مرضية فإننا نقبلها حتى وإن قال ما لي بينة لأنه سيقول أنا ما أدري أنا ناسي وقد يقول ما لي بينة لأنه لم يطلع على أن أحدا علمه وقد يكون علم بمعنى أنه قد يكون هو والمدعى عليه يمشيان في السوق وكان المدعي يقرر المدعى عليه بما في ذمته وذاك يقول نعم لكن نسأل الله أن يسهل الأمر وفيه ناس وراءه يسمعون كلامه والمدعي لا يدري هذا يمكن أن يقع فعلى كل حال إذا قال ليس لي بينة أو لا أعلم لي بينة فإن اليمين تتوجه على المدعى عليه فإذا حلف خلي سبيله ثم إذا أقام المدعي بينة بعد ذلك قبلت.

القارئ : حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول : ( بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثاً وأمر عليهم أسامة بن زيد فطعن في إمارته فقال : إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبله وايم الله إن كان لخليقًا للإمرة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده ).
الشيخ : أسامة بن زيد مولى لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأن زيد بن حارثة كان رقيقا مملوكا للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ثم أعتقه فصار مولى وابنه مولى أيضا لأن ابن المولى مولى وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحبه فأمره على سرية بعثها فطعن الناس في إمارته قالوا كيف يؤمر وهو مولى على أناس أحرار ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : ( إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل ) من ؟ زيد بن حارثة ( وايم الله ) هذه قسم وهمزتها همزة وصل ويقال ويم الله وايمن الله والمعنى يمين الله ( إن كان لخليقا للإمرة ) خليقا أي جديرا وأهلا لها إن كان هذه إن مخففة من الثقيلة ... ودليل ذلك دخول اللام في خبر الجملة التي وقعت خبرا لها واسمها يكون ضمير الشأن دائما محذوفا وقد يذكر لكن الغالب أنه محذوف وقوله ( وإن كان لمن أحب الناس إلي ) إن نقول فيها ما قلنا في إن الأولى والضمير في قوله كان يعود على زيد ثم قال ( وإن هذا لمن أحب الناس إلي من بعده ) فصار النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحب أسامة ويحب زيدا وبهذا نعرف أن هذا الحديث مطابقا للترجمة حيث إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكترث بالطعن على أسامة ولا على أبيه أي لم يبال بذلك ولم يهتم به ولكن يجب على ولي الأمر الذي بيده تولية الأمراء أن يختار من هو أصلح في دينه وعمله ولا يجوز أن يولي أحدا على أناس وفيهم خير منه فإن فعل بأن أمر أميرا ولو كان أقرب الناس إليه على قوم وفيهم من هو خير منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين وذلك لأن الإمرة ولاية والولاية يجب أن يتولاها من هو أولى بها من غيره.

القارئ : حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد حدثنا أبو حازم المدني عن سهل بن سعد الساعدي قال : ( كان قتال بين بني عمرو فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر ثم أتاهم يصلح بينهم فلما حضرت صلاة العصر فأذن بلال وأقام وأمر أبا بكر فتقدم وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في الصلاة فشق الناس حتى قام خلف أبي بكر فتقدم في الصف الذي يليه قال وصفح القوم وكان أبو بكر إذا دخل في الصلاة لم يلتفت حتى يفرغ فلما رأى التصفيح لا يمسك عليه التفت فرأى النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم بيده أن امضه وأومأ بيده هكذا ولبث أبو بكر هنيةً فحمد الله على قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم مشى القهقرى فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تقدم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فلما قضى صلاته قال : يا أبا بكر ما منعك إذ أومأت إليك أن لا تكون مضيت ، قال لم يكن لابن أبي قحافة أن يؤم النبي صلى الله عليه وسلم وقال للقوم : إذا نابكم أمر فليسبح الرجال وليصفح النساء ).
الشيخ : هذه الترجمة باب الإمام يأتي قوما فيصلح بينهم يعني أنه لا ضير على الإمام أن يذهب إلى القوم فيصلح بينهم ولا نقول للإمام أن ذهابك إليهم يعتبر خنوعا أرسل إليهم واحدا يقوم مقامك بل نقول إن هذا قد يكون من رفعة الإمام لأن من تواضع لله رفعه الله عز وجل وها هو النبي صلى الله عليه وسلم إمام الأمة سلطانا وتشريعا ذهب يصلح بينهم ولم يرسل أحدا بل هو بنفسه ذهب فدل هذا على أنه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يذهب الإمام بنفسه للإصلاح بين الناس.

الشيخ : وفي هذا الحديث من الفوائد فوائد عدة أولا جواز استخلاف الإمام من يصلي عنه فإنه لما حانت الصلاة قام بلال إلى أبي بكر وقال صل فقال هل قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال نعم فقام فصلى وفيه أيضا جواز تخطي الرقاب للحاجة والمصلحة لأن النبي صلى الله عليه وآله سلم شق الصف حتى وصل إلى الصف الأول وفيه أيضا فضيلة أبي بكر رضي الله عنه حيث لم يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله سلم وفيه دليل أيضا على جواز الحمد في الصلاة عند حصول النعمة أو اندفاع النقمة لأن أبا بكر حمد الله سبحانه وتعالى ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وآله سلم وفيه أيضا دليل على جواز انتقال الإنسان من الإمامة إلى الائتمام لأن أبا بكر انتقل من كونه إماما إلى كونه مأموما وفيه أن المشروع تقدم الإمام على الصف وفيه أيضا أن المخالفة للإكرام والتواضع لا تعد معصية فإن أبا بكر خالف حيث أمره النبي صلى الله عليه وآله سلم أن يبقى ولكنه لم يبق خالف فرجع لكن هل رجع عصيانا للرسول عليه الصلاة والسلام ومخالفة له ؟ لا بل بالعكس إكراما وتعظيما لرسول الله صلى الله عليه وآله سلم أخذ العلماء من هذا أن المخالفة للإكرام لا تعد معصية ولا يوصف المخالف بالعاصي وبناء على ذلك لو أمرك والدك بشيء فأبيت إكرام الوالد فإن ذلك ليس بالعقوق لأن ذلك ليس معصية وفيه أيضا أنه إذا ناب الناس شيئ في الصلاة فالمشروع للرجال أن يسبحوا وللنساء أن يصفحوا أي يصفقن وفيه أيضا أن أي أمر يعرض للإنسان سواء يتعلق بالصلاة أو لا فإنه يسبح لقوله : ( إذا نابكم أمر ) وهذا عام وفيه أيضا إشارة إلى أن المرأة لا ينبغي لها أن ترفع صوتها أمام الرجال حتى في مقام العبادة التي هي أبعد حالا عن الفتنة لأن النبي صلى الله عليه وآله سلم أمر النساء في هذه الحال أن يصفقن وفيه دليل أيضا من فوائد الحديث أن الإنسان إذا نزل نفسه تواضعا فإنه لا يلام لقوله : ما كان لابن أبي قحافة.