الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب التمني والإعتصام بالكتاب والسنة-الشريط 06a

الشيخ : لا يمتد الإختلاط بين الرجال والنساء حتى في مقام التعليم، ولهذا كان النساء يحضرن مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ولكنه يحثهن على التأخر ، فيقول خير صفوف النساء آخرها ، وشرها أولها كل هذا من أجل البعد عن الإختلاط في الرجال .
وفي هذا دليل أيضا على أنه لا بأس في تقدير الحصص مكانا وزمانا وعلى هذا فيرد من على يقول إن الدراسة النظامية الآن بدعة ، وأنه لا خير فيها لأنه يحدد لها مكان ويحدد لها زمان ، فيقال وما المانع أن يحدد لها زمان ومكان ، فهذا الرسول عليه الصلاة والسلام أمر النساء أن يجتمعن ، في يوم كذا وفي مكان كذا حدد الزمان وحدد المكان ، ثم أنه يجب علينا أن نعلم الفرق بين الوسائل والغايات ، فهذه المدارس النظامية ، تنظم على وجه من أجل حفظ الوقت وحفظ العلم ، كما فعل العلماء رحمهم الله في تبويب السنة ، فجعلوا التوحيد على حدة ، والطهارة على حدة والصلاة على حدة ، والزكاة على حدة ، مع أن هذا ليس معروفا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ، لكن من باب المصلحة ، وحصر العلوم وتقييدها للناس ، فليس كل شيء لم يصنع في الزمن الأول يكون بدعة ، إلا إذا قصد التعبد لله به فهذا شيء آخر ، أما ما كان وسيلة إلى المقصود شرعي فلا بأس به ولا يعد هذا من البدع ، نعم .
وفي هذا دليل على أنه إذا مات للمرأة ولدان فإن الولدين يكونان لها حجابا من النار ، لكن هل يلحق بذلك الأب أو خاص ، أو هذا خاص بالأم ، يحتمل أن يكون عاما ، وأن الني صلى الله عليه وسلم إنما خص النساء لإنه يتحدث إليهن ، لأن مصيبة الرجل بأولاده كمصيبة المرأة بأولادها ، وإن كانت المصيبة للمرأة قد تكون أشد نعم .

القارئ : حدثنا إسماعيل حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب أخبرني حميد قال سمعت معاوية بن أبي سفيان يخطب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم ويعطي الله ولا يزال أمر هذه الأمة مستقيماً حتى تقوم الساعة أو حتى يأتي أمر الله ) .
الشيخ : هذا الحديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتي أمر الله يريد به عليه الصلاة والسلام الطائفة التي تمسكت بما كان عليه النبي صلى الله عليه وأصحابه فهم الذين يكونوا ظاهرين ، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم ، وفي الحديث الثاني من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين فيه بشارة لمن فقهه الله في دينه أن الله قد أراد به خيرا ، ويؤخذ من مفهومه أن من لم يفقهه الله في الدين ، فلم يراد به خيرا ، فالفقه في الدين دليل على أن الله أراد به الخير ، والفقه في الدين ليس هو علم الأحكام الشرعية العملية ، كالطهارة والصلاة ، بل هو عام حتى في العقائد ، يعتبر العلم بها فقها ، ولهذا سمى العلماء رحمهم الله سموا علم التوحيد الفقه الأكبر .
وفي هذا إثبات الإرادة لله عزوجل لقوله من يرد الله به خيرا ، وقوله وإنما أنا قاسم ويعطي الله ، القسمة هنا ، قسمة العلم والبيان ، فهو يعلم الناس ويقسم بينهم ، ما علمه الله ، والذي يعطي هو الله عز وجل ، فكم من إنسان أخذ قسطا نصيبا ، قسطا وافرا من السنة لكن بدون فقه ، لأن الله تعالى لم يفقهه ، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( رب مبلغ أوعى من سامع ) نعم .

القارئ : حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال : قال عمرو : سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول : ( لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم )) قال : أعوذ بوجهك (( أو من تحت أرجلكم )) قال : أعوذ بوجهك، فلما نزلت (( أو يلبسكم شيعًا ويذيق بعضكم بأس بعض )) قال : هاتان أهون أو أيسر )
الشيخ : أو يلبسكم شيعا أي يخلطكم شيعا كل شيعة تفارق الأخرى ، في الرأي ، والسلوك والعمل ، ثم ذكر الآية : (( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم )) كالحاصد الذي نزل على قوم لوط وكالصواعق وما أشبه ذلك ، أو من تحت أرجلكم فخسف والزلزال ، قال النبي صلى الله عليه أعوذ بوجهك في الثنتين ، لأن هاتين الثنتين لا قبل للإنسان بهما ، ولا يمكن التخلص منهما ، فلذلك استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم بوجه الله منهما أما الثالثة والرابعة ، فقال أو يلبسكم شيعا ، يجعلكم فرقا وهذا أهون وإن كان يعتبر عذابا ونقمة ، أن تتفرق الأمة ، فإنه لا شك أنه عذاب ، وليس اختلاف الأمة رحمة ، كما يروى الحديث الموضوع ، اختلاف أمتي رحمة ، لإنه لا صحة له ، الإختلاف شر (( ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك )) فالرحمة بالإتفاق لا بالإختلاف ، فإذا تفرقت الأمة شيعا ، حصل الفشل ، وذهب الريح ودخول الأعداء في صفوف الأمة ، أما (( ويذيق بعضكم بأس بعض )) فهذا في الحروب ، تتحارب الأمة ، فيقاتل بعضها بعضا ، وإنما كانت هاتان أهون ، أو أيسر ، لأنه بإمكان الإنسان العاقل أن يتخلص منهما ، فيدعوا إلى الوفاق والمصالحة ، ووضع السلاح ، نعم .
السائل : ... ؟
الشيخ : إيش ؟
السائل : ... ؟
الشيخ : إي نعم .
السائل : ... ؟
الشيخ : لا ما يحتمل أعوذ بوجهك مثل أعوذ بك .
السائل : ... ؟
الشيخ : إي الوجه يعبر به على الذات كما في قوله تعالى : (( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )) .
السائل : أعوذ بعزة الله .
الشيخ : هاه .
السائل : أعوذ بعزة الله .
الشيخ : كذلك أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ، العياذ بصفة من صفات الله لا بأس به ، أعوذ برضاك من سخطك لا بأس به ، لكن لو يقول الإنسان يا عزة الله أعيذيني ، فهذا لا يجوز ، لأنه جعل العزة منفصلة عن الله ، هي التي تفعل وتريد ، أما إذا استعاذ بعزة الله أو استعاذ برضاه عن سخطه فهذا توسل إلى الله عز وجل في هذه الصفة ، ليعيذه الله بها ، فيفرق بين دعاء الصفة وبين أن يجعلها وسيلة ، كقوله برحمتك أستغيث ، ليس المعنى أن يقول القائل يا رحمة الله أغيثيني ، لأن هذا لا يجوز ، وقد حكى شيخ الإسلام رحمه الله باتفاق العلماء على كفر من دعا الصفة .
وأما برحمتك استغيث معناها توسل إلى الله برحمته ليغيثه ، نعم .

القارئ : حدثنا أصبغ بن الفرج حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي اله تعالى عنه : ( أن أعرابياً أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن امرأتي ولدت غلاماً أسود وإني أنكرته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل لك من إبل ، قال نعم . قال : فما ألوانها ، قال حمر قال هل : فيها من أورق، قال إن فيها لورقاً قال : فأنى ترى ذلك جاءها، قال يا رسول الله عرق نزعها قال : ولعل هذا عرق نزعه ) ولم يرخص له في الانتفاء منه .
الطالب : ... قرأ خطأ .
الشيخ : كيف ؟
الطالب : قد قرأ خطأ .
الشيخ : إيش الخطأ ؟
الطالب : وقد بين الله تعالى حكمهما ليفهم السائل، أحنا عندنا وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : عندنا بينها الله .
الطالب : نسخة .
الشيخ : نعم نشوف الشرح يمكن غلط .
الطالب : لا، شرح الحاشية نسخة .
الشيخ : هاه .
الطالب : ذكر أنها نسخة .
الشيخ : نسخة .
الطالب : إي نعم .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
قال البخاري باب من شبه معلوم بأصل مبين كأنه أشار إلى الباب السابق وهو الرأي وتكلف القياس ، لأنه إذا كان الشيء معلوما واضحا فلا بأس أن يشبه أحمدهما بالآخر ويعطى حكمهما ، ولا يعد هذا تناقضا من المؤلف رحمه الله ، من البخاري وإنما أراد مما سبق ذم الرأي المجرد الذي ليس مبنيا أصل معلوم ، أما إذا كان أصلا معلوما ، وبين بأصل مبين ، فإن هذا لا بأس به ، وهذا الحديث سبقت الإشارة إليه .

القارئ : حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ( أن امرأةً جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمي نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج أفأحج عنها قال : نعم حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته، قالت : نعم . فقال : اقضوا الله الذي له فإن الله أحق بالوفاء ) .
الشيخ : عندي نسخة فاقضوا الله الذي له وهي صحيحة، هذا كالأول ، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أذن لها أن تحج عن أمها بين أن هذا كالدين ، إذا كان عليها دين لآدمي فإنه يقضى عنها ، فكذلك الدين لله عز وجل ، فإنه يقضى عنها ، ولكن متى يلزم ، هل يلزم بمجرد النذر أو لابد من إمكان الأداء ، يحتمل وجهين : أحدهما : أنه بمجرد النذر يلزم سواء تمكن من أداءه أو لا . والثاني : لا يلزم إلا إذا تمكن من الأداء .
ويظهر أثر الخلاف فيما لو نذر الإنسان أن يحج وكان يظن أنه في رمضان ومات في شوال ، فهل يلزم النذر عنه ، إن قلنا أنه لا بد من إمكان الأداء فإنه لا يجوز النذر عنه ، لماذا ؟ لأنه لا يتمكن من الحج قبل أن يدخل شهر ذي الحجة ، وتأتي أيام الحج ، وإذا قلنا أنه ليس بشرط ، فإنه يجب أن يحج عنه ، وهذا هو ظاهر الحديث أنه إذا نذر أن تحج فلم تحج ، فإنه يحج عنك ، لأن الرسول قال لما ماتت قبل أن تحج ، ما قال هل أدركت زمن الحج أم لا ، فظاهره العموم ، وقد يقال إن الحديث ليس بظاهر في هذا المعنى ، لأن قولها نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج ، يشعر بأنه أمكنها أن تحج فلم تفعل ، فإنها لم تقل فماتت قبل أن يأتي الحج ولننظر إلى كلام الشرح ذكر خلافا في هذا ، نعم ، خلنا نشوف الشارح إيش عنده ، هاه .
الطالب : ذكر بس ما في شيء بالمسألة .
الشيخ : وش يقول .

القارئ : باب : ما جاء في اجتهاد القضاة بما أنزل الله تعالى لقوله تعالى : (( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون )) ومدح النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها ولا يتكلف من قبله، ومشاورة الخلفاء وسؤالهم أهل العلم .
حدثنا شهاب بن عباس .
الشيخ : هذا باب يشتمل على مسائل أولا : اجتهاد القضاة بما أنزل الله وهذا واجب عليه والقضاة هنا يشمل بالمعنى الأول الحكام بين الناس، والمعنى الثاني : المفتين بالناس ، فإن المفتي لا شك أنه حاكم ، وكال منهم يلزمه الإجتهاد فيما أنزل الله ، والإجتهاد يستلزم القياس ، يعني المجتهد سوف يجتهد في النصوص والجمع بينها ويجتهد أيضا بالمسائل التي تشبه المنصوصة عليها ، ثم قال : لقوله تعالى : (( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون )) ومن لم يجتهد بما أنزل الله فلم يحكم بما أنزل الله ، وهذا أحد الأوصاف الثلاثة ، التي ذكرها الله عز وجل في سورة المائدة ، فيمن لم يحكم فيما أنزل الله ، الظالمون ، والفاسقون ، والكافرون ، وقد اختلف العلماء في تخريج هذه الأوصاف الثلاثة ، فقال بعضهم إنها أوصاف لموصوف واحد ، وأن من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر ، والكافر يطلق عليه الفاسق ، الكافر يطلق عليه اسم الفاسق ، قال تعالى : (( وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها )) ويطلق عليه الظالم ، لقوله تعالى : (( والكافرون هم الظالمون )) وعلى هذا فمن لم يحكم بما أنزل الله فهو إيش ، فاسق ، ظالم ، كافر ، وقيل إن هذه الأوصاف الثلاثة تتنزل على الأحوال ، بسبب الحامل للشخص على الحكم بغير ما أنزل الله ، فمن لم يحكم بما أنزل الله معتقدا أن غيره أنفع للخلق ، وأولى أن يقتدى به ، فهذا كافر ، ومن حكم بعير ما أنزل الله عدوانا وظلما على المحكوم له ، على المحكوم عليه ، وهو يعتقد أن الحكم الصحيح هو حكم الله ، فهذا ظالم ، ومن حكم بهوى في نفسه لا عدوان على المحكوم عليه فهو فاسق ، هذا أولى ، وهذا أولى لأن حمل اللفظ على معنى جديد غير الأول أولى من حمله على الأول ، ولهذا يحمل اللفظ على التأسيس دون التوكيد ، (...) على اختلاف الحالات صار كل آية تدل على معنى مستقل غير المعنى الذي دلت عليه الآيات الأخرى ، وربما يظهر ذلك في سياق الكلام ، في السورة ، قال الله تعالى : (( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون )) فإن سياق الآية يدل على أن ذلك فيمن ترك بما استحفظ عليه من كتاب الله ولم يحكم به ، والآيات الثانية في القصاص ، : (( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ... ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون )) وعدم القصاص أو رفع الحكم به يظهر فيه الظلم أكثر مما يظهر في غيره ، وأما الآية الثالثة ، ففيها ذكر الإنجيل ، وأنه أنزل على عيسى عليه الصلاة والسلام ولكن اليهود لم يقبلوه أو بدلوه أو غيروه فناسب أن يوصف بالفسق ، لأنه اتبعوا هوى أنفسهم ، وقوله : ومدح النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها ، وهذا في حديث ( لا حسد إلا في اثنتين، رجل أتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها ، ورجل أتاه الله من مال ينفقه في سبيل الله ) قال لا يتكلف من قبله ومشاورة الخلفاء وسؤالهم أهل العلم هذا معطوف على قوله اجتهاد القضاة ، يعني ومشاور الخلفاء وسؤالهم أهل العلم وهذا واجب ، على الخلفاء سواء كان الخلفاء كبارا أو خلفاء مستخلفين على قرية أو مدينة كالأمراء واجبا عليهم أن يسألوا أهل العلم إذا نزلت فيهم آية ، فإذا نزلت فيهم حادثة تحتاج إلى التفقه بها ، فإنه كما أن الخلفاء يشاورون من له خبرة بالسلاح وبالزراعة والعلوم الأخرى فيجب عليهم أيضا أن يشاوروا أهل العلم ويصدروا عن رأيهم ، نعم .

القارئ : حدثنا محمد أخبرنا أبو معاوية حدثنا هشام عن أبيه عن المغيرة بن شعبة قال : ( سأل عمر بن الخطاب عن إملاص المرأة وهي التي يضرب بطنها فتلقي جنيناً فقال أيكم سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيئاً فقلت أنا فقال ما هو قلت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : فيه غرة عبد أو أمة ، فقال لا تبرح حتى تجيئني بالمخرج فيما قلت فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجئت به فشهد معي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : فيه غرة عبد أو أمة ) . تابعه ابن أبي الزناد عن أبيه عن عروة عن المغيرة .
الشيخ : المراد بالغرة العبد ، أو الأمة وسمي غرة ، لأنه أعلى أنواع المال ، فإن الأموال تختلف ، إبل ، بقر ، غنم ،أثياب وغيرها ، لكن أشرفها هو الرقيق ، ولهذا سمي غرة ، وغرة الشيء وجهه ، أو بياض وجهه ، قال أهل العلم وهذه الغرة يكون ثمنها خمس من الإبل ، أي عشر دية المرأة ، لأن المرأة ديتها خمسون بعيرا وعشر الدية خمس من الإبل ، فإذا زادت الغرة عن خمس من الإبل فهل يعتبر خمس من الإبل أو المعتبر الغرة ولو زادت ، المشهور عند الحنابلة رحمهم الله أن المعتبر خمس من الإبل ، قالوا لو أننا اعتبرنا الغرة ولو زادت ، فإنه يلزم أن تكون غرة الجنين أكثر من غرة أمه ، كما لو قدرنا أن الرقيق يساوي ثمانين بعيرا مثلا ، فإ هذا يقتضي أن تكون دية الجنين أكثر من دية أمه ، فقيدوها بخمس من الإبل ، سواء زادت الخمس على الغرة أو لا ، نعم .
نعم يا سليم .
السائل : كما فعل عبد الله ... ؟
الشيخ : شلون ؟
السائل : ... مثل ما فعل عبد الله بن حلاقة لمن حب راسه ... .
الشيخ : ... .
السائل : لما حب راسه ... ؟
الشيخ : إيه وش فيها .
السائل : أقول يعني على من يحكم بغير ما أنزل الله ... بحكم الله سبحانه فيها شيء ... ؟
الشيخ : كيف ولا كافر، مهو أذا كافر ما فيها أصلا .
السائل : سواء حكم بغير ما أنزل الله ... كافر وعاصي وظالم ؟
الشيخ : نعم .
السائل : وعبد الله ... .