القارئ : باب : ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض على اتفاق أهل العلم وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بها من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر .

الشيخ : وفيه دليل على جواز نسخ اللفظ وإبقاء الحكم ، وذلك في آية الرجم ، فإنها كانت موجودة في القرآن أنه إذا أحصن الرجل وزنى فإنه يرجم قال عمر رضي الله عنه : " إننا قرأناها وحفظناها ووعيناها ورجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقولوا لا نرى لا نرى ،لا نرى الرجم في كتاب الله ، فيضلوا بترك فضيلة أنزلها الله عزوجل وإن الرجم حق ثابت على من زنى إذا أحصن وكانت البينة أو الإعتراف، وكان الحبل الإعتراف " نعم .

السائل : في الحديث الماضي المدينة كالكير .
الشيخ : نعم .
السائل : ألا يدل على العموم لأنه عند مجيء الدجال يخرج المنافقون ؟
الشيخ : لا ما يدل ، لأن هذه حالة خاصة .
السائل : ... في الحديث .
الشيخ : أيو الحديث اختصره المؤلف ذكره في مكان آخر مطول ، نعم .
القارئ : حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن أيوب عن محمد قال كنا عند أبي هريرة رضي الله عنه .

الشيخ : وفيه أيضا أنه بعث محمدا للحق والأحقية هذه تعود إلى أمرين ، إلى البعث وإلى المبعوث به ، البعث يعني أنه صادق وأنه رسول الله صلوات الله وسلامه عليه والمبعوث به أن كل ما جاء به هو الحق ، ولهذا لا ترى باطلا ما جاء به الرسول أبدا لا ترى كذبا بالخبر ولا ترى جورا في الحكم ، ولا تناقضا في مختلف أبدا ، كله حق ، وفيه أيضا أن القرآن منزل ، منزلا ممن ؟ من الله (( قل نزله روح القدس من ربك )) فهو منزل من الله ونحن نعلم جميعا أن القرآن وصف وليس عين تنزل ولكن ، وترى وتشاهد ، ولكنه كذلك ، فإذا كان نازلا من عند الله وهو كلام ، لزم أن يكون كلامه وليس مخلوقا من مخلوقاته بخلاف قوله تعالى : (( وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد )) وقوله : (( وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج )) فإن هذه هذا الإنزال إنزال مخلوق ، لأن المنزل أعيان قائم بنفسه فتكون مخلوقه ، بخلاف القرآن ، وكان من عقيدة أهل السنة والجماعة أن القرآن كتاب الله كلام الله منزل غير مخلوق ، منه بدأ وإليه يعود ، فإن قال قائل غير مخلوق من التعمق فإنه ليس في القرآن أن الله قال منزل غير مخلوق ، فيقال إن السلف اضطروا إليها دفعا لباطل اخترعه أهل الباطل وهم الجهمية حيث قالوا إن القرآن مخلوق ، فلزم أن يقولوا غير مخلوق وكذلك قولهم أو قول بعضهم استوى على العرش بذاته فإن بذاته لم ترد في القرآن ولا في السنة لكن اضطروا إلى ذلك لقول أهل الباطل إنه لم يستوي بذاته على العرش لكنه استولى استيلاء ، وكذلك نزوله إلى السماء الدنيا حيث عبر بعضهم فقال بذاته ، فإنهم اضطروا إلى ذلك من أجل دفع قول من يقول أن الذي ينزل أمره ، فإن الذي ينزل إلى السماء الدنيا أمره أما هو فلا ينزل ، هكذا يقولون ، تنزل رحمته وهذا خطأ ، فمثل هذه العبارات قد يعبر بها السلف للإضطرار ، وإذا كانت للإضطرار فإنه لا ينبغي أن تقال في حال الإختيار شو معنى في حال الإختيار ؟ يعني لو كنت تحدث عامة ، عامة من الناس ولم يطرأ على باله وليسوا في مكان أو زمان قد شاع فيه أن المراد ينزل بذاته ، ينزل أمره فلا يحسن أن تقول هذا لا يحسن أن تقول هذا ، لماذا ؟ لأنك لست أبلغ من الرسول عليه الصلاة والسلام ، ولا أنصف من الرسول وليس عليك لو حلفت في ذاته ، ومادام لم يرد في أذهان من عندك أنه تنزل رحمته أو ملك من ملائكته ، فلا حاجة لك إلى هذه العبارة ، لأن ما جاز حال الإضطرار ، لا يلزم جواز إحال الإضطرار أن يجوز إحال الإختيار ، وكذلك استوى على العرش واضح الجملة ، طيب إذا نقول إن قول السلف غير مخلوق جاءوا به إيش ؟ اضطرارا لدفع قول الجهمية ومن ضاهاهم إنهم ، وإلا يكفي أن نقول منزل من عند الله ، وكل يعرف بعقله وفطرته السليمة أنه إذا كان الكلام ، إذا كان القرآن كلاما وقولا فهو نازل من الله فلا بد أن يكون من صفاته ، إذ هو ليس شيء أو عين قائم بذاتها ، نعم ، والكتاب ذكرنا فيما سبق أنه سمي بذلك لأنه مكتوب في اللوح المحفوظ ، وفي الصحف التي بين الملائكة وفي أيدي الناس ، نعم .

السائل : قوله تعالى : (( والله يكتب ما يبيتون )) .
الشيخ : نعم .
السائل : ما الظاهر من هذا الكلام ؟
الشيخ : ملائكته الدليل : (( كلا بل تكذبون بالدين وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون )) .

السائل : الآية الثانية : ((كتب ربكم على نفسه )) معنى كتب ؟
الشيخ : أوجب هذه أوجب مثل كتب عليكم الصيام يعني أوجب عليكم .

السائل : ما هو الضابط في معرفة ما كتبه الله ؟
الشيخ : الضابط ، لازم تكون عالم علشان تعرف الضابط إذا علمنا أن الله وكل من يكتب بأمره فهو كاتب كما لو قال السيد لعبده اكتب على فلان وفلان فهو كاتب ... الأصل وهو السيد .
السائل : ومن ذلك قول ... .
الشيخ : ومن ذلك أيضا هو قول السيد قول من دون ... كشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله وغيره ، حيث يعبرون عن الأول بالقديم من باب مخاطبة الإسلام بما يعتقد فهم يخاطبون أقواما يفسرون القديم بأنه ما لا بداية له فهو عندهم بمعنى إيش ؟ بمعنى الأول فالقديم في اصطلاحا غير القديم في اللغة ، اللغة في ، أن القديم ما سبق غيره ، وإن كان حادثا .
السائل : يا شيخ ؟
الشيخ : نعم .
الشيخ : إيش ؟
السائل : هل هو مكتوب يا شيخ ؟
الشيخ : هو مكتوب لكن هل هو كتب قبل أن يتكلم الله به أو كتب ذكره ثم كتب بعد ذلك منه الوقوع هذا توقع .

القارئ : حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن أيوب عن محمد قال : ( كنا عند أبي هريرة وعليه ثوبان ممشقان من كتان فتمخط فقال : بخ بخ أبو هريرة يتمخط في الكتان لقد رأيتني وإني لأخر ..)
الشيخ : لأخِرُّ .
السائل : ( وإني لأخِرّ فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حجرة عائشة مغشياً علي فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي ويرى أني مجنون وما بي من جنون ما بي إلا الجوع ).
الشيخ : الله أكبر، الله أكبر وهذا من حكمة الله عز وجل أن يكون العباد مختلفين في الأرزاق والأشكال والأخلاق والفهوم والعقول، كل شيء ، حتى يرى الإنسان قدر نعمة الله عليه إن كان من طبقة العليا ويصبر على ما دون ذلك إن كان من طبقة السفلى وفيه رد على القائلين بالإشتراكية الذين يقولون في الرسول عليه الصلاة والسلام والإشتراكيون أنت إمامنا ، وهم كذبة فيما يقولون إن الله عزوجل جعل الإنسان حرا في ماله لكن أوجب عليه الواجبات ، ولو كانت الإشتراكية من الشرع ما كان أبو هريرة يبلغ هذا المبلغ من الجوع وعبد الرحمن بن عوف وأمثاله ، عندهم من الغنى ما يباين هذه الحال بينونة عظيمة ، في جيش العسرة جهز عثمان بن عفان رضي الله عنه مئة بعير ، بجميع ما تحتاج إليه من معدات ، مئة بعير من رجل واحد في جيشه يسمى جيش العسرة يدل على غنى كبير .

الشيخ : وفي هذا دليل على التحدث بنعمة الله وأن يذكر الإنسان نفسه بنعمة الله عليه ، حيث كان بالأول لا يملك شيئا ثم أنعم الله عليه بالمال ، وإذا كان هذا بنعمة المال ، فبنعمة العلم أولى أن يقول الحمد لله الذي هدانا ، كنت لا أعرف من العلم شيئا حتى هداني الله ووصلت إلى ما أنا فيه من العلم ، والحقيقة أن من فوائد ذلك، من فوائد تحدث الناس بالنعمة أن يعرف الإنسان قدر النعمة ، لأن الذي لا يعرف قدر النعمة ، الذي يحدث نفسه بما مضى لا يعرف قدر النعمة ، وأضرب لك مثلا بشيء محسوس عندك ابن له أربع سنوات غبت عنه ست سنين ، إذا جئت تبين لك الفرق العظيم بين حاله وهو ابن عشر وحاله وهو ابن أربع أو ست كذلك الإنسان إذا لم يذكر نفسه فيما مضى أن العلم والمال يزاد شيئا فشيئا فلا يعرف الإنسان قدره حتى يتذكر مابين الحالين ، نعم ، الشاهد من هذا الحديث قوله : فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حجرة عائشة ، نعم .

السائل : هل يؤخذ أن يقول الإنسان أن يذكر نفسه بنعمة الله عليه من حديث أبوي هريرة رضي الله عنه كما حدث ؟
الشيخ : إي نعم ، يذكر نفسه وغيره .
السائل : يعني ... أمام الناس ؟
الشيخ : إي نعم ، إذا كان المراد التحديث بنعمة الله ، الإنسان مثلا كان بالأول لا يركب السيارة إلا نادرا ، نعم ، ثم ييسر الله له بسيارة ... كنت بالأول أتمنى أن أركب سيارة والآن الحمد لله السيارة تحت أمري ولهذا تجد الإنسان أول يركب السيارة يجد فرحا ويجد أنه ملكا ، فهذه نعمة .
السائل : وفي العلم ... ؟
الشيخ : وفي العلم أيضا يحدث الناس يقول الحمد لله أني كنت لا أعرف على ما ... والحمد لله الآن كنت أدرس مثلا وأعلم الناس أو أؤلف ، والمقصود من هذه تذكر على أوجه متعددة ، قد يكون الإنسان مراده الفخر والخيلاء والإعجاب فتحرم ، وقد يكون مراد الثناء على الله ، والتذكير بنعم الله ... ، (( وأما بنعمة ربك فحدث )) نعم .

السائل : أحسن الله إليكم قوله فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي ويرى أني مجنون وما بي من جنون .
الشيخ : نعم .
السائل : هل المجنون توضع الرجل على عنقه ؟
الشيخ : يمكن يتخبط، يخافون يثور ويفعل شيء .
السائل : ... ؟
الشيخ : لا ... يتخبط لو رجعت للشرح لوجدت هذا ، لأنه لو كان ساكن مثل النائم ماظن الناس إنه مجنون لظنوا أنه مغمى عليه .
السائل : حتى لو كان يتخبط ، توضع رجله على العنق .
الشيخ : هاه .
السائل : توضع رجله على العنق .
الشيخ : هذا هذا معهود عندهم نعم .

القارئ : حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس قال : ( سئل ابن عباس أشهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر فأتى العِلْم الذي عند دار ).
الشيخ : العَلَم، العَلَم .
السائل : ( فأتى العَلَم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلى ثم خطب ولم يذكر أذاناً ولا إقامةً ثم أمر بالصدقة فجعل النساء يشرن إلى آذانهن وحلوقهن فأمر بلالاً فأتاهن ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ).
الشيخ : الشاهد من هذا قوله : فأتى العَلَم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلى ، هذا مواضع صلاته .

الشيخ : وفي هذا الحديث فوائد كثيرة منها إحترام الصحابة لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولهذا قال لولا منزلتي منه لما شهدته من الصغر ، واحترام آل النبي صلى الله عليه وسلم واجب ، واجب لحق الرسول عليه الصلاة والسلام ولحق القرابة ، قال الله تعالى : (( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى )) يعني إلا أن تودوا قرابتي هذا على قول في معنى الآية وقيل إلا المودة لسبب قربهم يعني فأريد أن تودوني لا لأني جئتكم بالرسالة ، ولكن لأني قريب ، والقريب غايته يود قريبه ، والآية تحتمل معنين فتحمل عليهما ، لأنه لا منافة بينهما ، وفيه دليل على حرص عبدالله بن عباس رضي الله عنهما على العلم والقرب من المعلم ، وهذا أمر مشهود له حتى أنه كان يأتي إلى دار الرجل في القيلولة في وقت النهار في نصف النهار ، فيضع رداءه ويتوسده ، ويبقى إلى أن يقوم الرجل فيحدثه فيقول له هلا كنت استأذنت فيقول أنا صاحب الحاجة ، أنا صاحب الحاجة ، فلا يليق بي أن أوقظك لتقضي حاجتي ، وهذا من أدبه رضي الله عنه ، وفيه أيضا دليل على أن الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي العيد في غير المسجد النبوي ، وأن هذا هو السنة ، وعمل أهل المدينة اليوم على خلاف السنة ، السنة أن يجعل في المدينة مصلى عيد ، يخرج الناس إليه ويصلون فيه ، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ، فإذا قيل إذا صلوا في المكان الذي كان فيه الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي فيه كانوا في جوف المدينة ، فيقال هذا المكان الذي صلى فيه الرسول عليه الصلاة والسلام ليس مقصودا بعينه ولكن المقصود بوصفه ، وأنه خارج البلد فيطلب في المدينة مصلى خارج المدينة يصلون فيه ، وفيه دليل على أن المفضول قد يكون أفضل من الفاضل لسبب يقتضيه فالصلاة في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد الكعبة ، فالصلاة فيه خير من ألف صلاة في مصلى العيد ، لكن لما كان خروجه إلى مصلى العيد وترك المسجد النبوي في صلاة العيد يترتب عليه مصلحة أكثر صار أفضل ، فلا يقال إن أهل المدينة تركوا الخروج إلى الصحراء من أجل فضل المكان ، لأننا نقول فضل هذا المكان متى ثبت في عهد الرسول أو بعده ؟
السائل : بعده .
الشيخ : هاه .
السائل : بعده ، في عهد الرسول .
الشيخ : في هذا المكان ، فضل المسجد النبوي على الصحراء في عهد الرسول أو بعده .
السائل : في عهده ، في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : ما في إشكال ، ما في إشكال ، ومع ذلك لم يراعيهم النبي صلى الله عليه وسلم بل كان يخرج إلى الصحراء ، وفيه دليل على أن خطبة العيد بعده ، بخلاف خطبة الجمعة فإنها قبلها ، واختلف العلماء في الحكمة من تقديم خطبة الجمعة على العيد ، فقيل إن الخطبتين في الجمعة شرط ، شرط لصحة الصلاة ، والمشروط والشرط يتقدم المشروط ، بخلاف الخطبتين في العيد فإنهما سنة ، لو أن الناس تركوهما فلا إثم عليهما ، وقيل من أجل أن يجتمع الناس للجمعة شيئا فشيئا بخلاف العيد ، لأنه ليس لها أذان ولا إقامة ، فيبادر بالصلاة إليها ، وقيل غير ذلك ، الشاهد أن خطبة العيد تكون بعد الصلاة ، وفيه دليل على أنها خطبة واحدة ، وذلك لأن خطب فعل مطلق ، والمطلق لا يقتضي التكرار إلا بدليل ، ولا دليل على هذا إلا حديث رواه ابن ماجه في سند فيه ضعف أن الرسول صلى الله عليه وسلم خطب خطبتين جلس بينهما ، وفيه أيضا أنه لا يشرع للعيد أذان ولا إقامة ، ولا الصلاة جامعة ، خلافا لقول بعض العلماء أنه يشرع أن ينادى لصلاة العيد الصلاة جامعة ، وهذا ليس بصحيح ، ولكن لو حصل حال تقتضي أن يصلي الناس في آخر المسجد ، من داخل البلد فهل يشرع للمؤذن أن يقول الصلاة في البلد ؟ الجواب : نعم يشرع لإعلام الناس ، ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا حصل وحل أو مطر أو نحو ذلك قال صلوا في ، في رحالكم بدل حي على الصلاة ، وفيه دليل على حث الناس على الصدقة أو أمره بها في صلاة العيد ، لاجتماع الناس ، ولأنه يوم ينبغي أن يكون عيدا للأغنياء والفقراء ، فإذا تصدق على الفقراء في هذا اليوم انتفعوا كثيرا ، ومن فوائد هذا الحديث وهو مقتصر بهذا أن فضيلة نساء الصحابة ، رضي الله عنهن ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بالصدقة تصدقن من حليهن حتى جعلن يشرن إلى آذانهن وحلوقهن ، الآذان وش فيها .
السائل : الأخراس .
الشيخ : الأخراس ، والحلوق القلائد ، وفي حديث آخر في لفظ آخر خواتمهن .

الشيخ : فيه دليل على جواز الذهب المحلق وأن الأحاديث الواردة في التحذير منه والوعيد عليه إن صحت فإنما كانت ثم نسخت وقد حقق الشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله في كتاب له ، ناقش فيه الشيخ الألباني دعواه أن الذهب المحلق حرام ، ناقش المسألة مناقشة جيدة ، حديثية وفقهية ، وبين أن هذا الحكم منسوخ ولهذا حكى بعض العلماء الإجماع على جواز الذهب ، لبس الذهب للنساء مطلقا ، محلقا ومقطعا ، وعلى أي حال هذا القول هو الراجح ، وعليه يدل حديث ابن عباس هذا ، أن يجوز للمرأة لبس الذهب مطلقا ، محلقا وغير محلق ، إلا أن بعض الفقهاء استثنى ، أو قيد المسألة بما جرت به العادة ، فقيدها وصفا لا نوعا ، وهل هذا القيد ، خالد هل هو صحيح أو غير صحيح ؟ هذا الذي أريد منك نعم .
السائل : ... .
الشيخ : إيه .
السائل : غير صحيح .
الشيخ : غير صحيح طيب ما تقولون قيد بعض العلماء على ما جرت به العادة لأن ما خرج عن العادة يعتبر إسرافا ، وقد قال الله تعالى : (( كلوا واشربوا ولا تسرفوا )) وهذا القيد أظن بعد هذا البيان أن تقولوا جميعا أنه ؟
السائل : صحيح .
الشيخ : صحيح ، وخالد يقولوه ، يقولون أن الحكم على الشيء فرضا أن تسوغه ، طيب على كل حال ، قيد بعض العلماء هذا بأنه شرط أن يكون ما جرت به العادة ليخرج بذلك ما كان إسرافا ، وهذا القيد واضح ، أن المراد وهو من الفهم الدقيق الذي يغيب عن كثير من العلماء ، من طلبة العلم ، ولا العلماء يفهمونه ، يأخذون الأحاديث على إطلاقها و على ظاهرها ثم يصيغوا القواعد العامة ، فيقول مثلا أحل الذهب والحرير لإناث أمتي ، كل حرير ، كل ذهب يجوز للمرأة ، لو تجعل نفسها في قارورة من ذهب فهو حلال ، نعم ، لأن الرسول قال أحل الذهب لإناث أمتي ، ماذا نقول له ، عندنا نصوص عامة ، تدل على الإسراف والتبذير حرام ، طيب .

الشيخ : لو قال قائل يجوز للمرأة أن تلبس سوارا على شكل حية ماذا نقول ؟
السائل : حرام .
الشيخ : حرام ولا غير حرام ؟
السائل : حرام .
الشيخ : لأي سبب ؟
السائل : الصورة .
الشيخ : من أجل الصورة في أحاديث تقيد صورة يعني إذا كان على شكل صورة حرام .

الشيخ : إذا في هذا نعود إلى الحديث فيه دليل على فضل نساء الصحابة رضي الله عنهن وسرعتهن إلى الإمتثال ، ولا تترد المرأة تقول لعل ولعل ، وكذلك الصحابة رضي الله عنهم فيهم سرعة الإمتثال لأمر الرسول عليه الصلاة والسلام ، وهذا أمر مشاهد ، وأنا أنصح نفسي وإياكم إذا بلغك شيء عن الله ورسوله ، ألا نتردد في تنفيذه إذا علم أن هذا مراد الله ورسوله ، أما إذا شككنا في الحكم هل هو ثابت هذا نعم للإنسان أن يبحث ، لكن كثير من الناس يتردد إذا جاء الأمر ، يقول هل الأمر للوجوب أو للإستحباب ، إذا أنت ، أنت ملزم ألا تتمثل للأمر إلا إذا كان للوجوب ، أنت ابحث للأمر هل هو للوجوب أو للإستحباب فيما إذا فرض منك ولم تفعل فحينئذ ربما نقول لك العذر بأن تقول هل هو للوجوب أو للإستحباب ، من أجل أن تحدث توبة إذا رأيت أنه للوجوب أو أن تحدث استقامة أكثر إذا رأيت أنه للإستحباب ، أما شيء يرد عليك من الأول أمر أن تقول والله ها ، هل هو للوجوب أو الإستحباب ، هذا لا ينبغي ، إذا كنت تريد أن الله يمحص قلبك ويخلصك فكلما مر عليك أمر قل سمعا وطاعة ، فقل سمعا وطاعة هذا أحسن لك أما أن تبحث هل هو واجب أو مستحب أنت متردد متردد ، أرأيت لو أن سيدا قال لعبده افعل كذا هل من الأدب أن يقول العبد للسيد أنت تأمرني على وجه الإلزام ولا على وجه الاستحباب هل من الأدب ؟
السائل : لا .
الشيخ : هاه .
السائل : ليس من الأدب .
الشيخ : ليس من الأدب ، افعل ثم ناقش ، أو إذا فرط منك إهمال في هذا الأمر ، فابحث ، كذلك في مسألة النهي ، إذا وردك نهي من الله ورسوله لا تقول هل هو للاستحباب وهل هو للتفريق وهل هو للكراهة ، امتثل ثم إذا فرط منك وفعلت حينئذ تبحث هل هو للاستحباب أو للتحريم أو للكراهة ، لتحدث توبة إذا كان للتحريم ، هذا حقيقة المؤمن ، ولهذا نجد الصحابة إذا تأملنا أحوالهم ، ليسوا يقولون هل هذا الأمر للاستحباب أو للكراهة ، أبدا ، يمتثلون على طول ، لما أمر بالصدقة هل النساء قلن يا رسول الله أتأمرنا على وجه الوجوب أو الاستحباب أبدا نعم إذا كان الإنسان يخشى الضرر على نفسه لو نفذ وكان كان الأمر فيه احتمال كما قلت أول ، فيمكن للإنسان يتردد كما قالت بريرة للرسول عليه الصلاة والسلام لما أشار إليها أن ترجع إلى المغيث قالت يا رسول الله إن كنت تأمرني فسمعا وطاعة وإن كنت تشير علي فلا رغبة لي فيه هذي ردة الأمر لأنه في احتمال أنه إيش ؟
السائل : أنه يشير .
الشيخ : أنه يشير ، أشار ، فيه احتمال والتزامها بما أشار إليه الرسول فيه مشقة عليها ، فيه مشقة لأنها تبغضه بغضا شديدا ، لذلك لقت لنفسها فسحة أن تسأله هل هو أمر أو مشورة ، إنما نحن الآن ما في مشورة بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام ، إذا جاءنا أمر فإننا ، إن كان من الاستحباب فقد كسبنا خيرا ، وإن كان للوجوب فقد كسبنا أخير من ذلك وسلمنا من الإثم ، فنحن لن نعدم خيرا أبدا ، ثم بعد ذلك إذا جرى إهمال أو ما أشبه ذلك أو ما يترتب على هذا الواجب فيما إذا ترك من شيء ، فحينئذ يبحث هل هو للوجوب ، أو لا ونتعمق في البحث ، ولا حرج علينا في هذا وفي الحديث أيضا من فوائد ، طيب يشير إلى حلوقهن في هذا دليل على أن الحجاب ليس بواجب على أن الحجاب ليس بواجب لقوله : يشرن إلى آذانهن وحلوقهن .
السائل : ما في دليل .
الشيخ : هاه ، مافي دليل ؟
السائل : أيوه .
الشيخ : ليش ؟
السائل : قد يشرن إلى حلوقهن ... .
الشيخ : أي نعم ، قد يشير الإنسان إلى حلقه وإلى أذنه وهو قد احتجب ، نعم ، الآن مثلا ، أشير إلى الأذن وإلى حلقي ومع ذلك مستثني ، فليس فيه دليل ، ليس فيه دليل على أن الحجاب ليس بواجب ، وإن كان يحتمل لكن عند العلماء قاعدة إذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال ، طيب ، في الحديث يقول أمر بلال فأتاهن ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيه أيضا دليل على جواز التوكيل في قبض الصدقات ، جواز التوكيل في قبض الزكوات ، الزكاة ، الصدقات ، لقوله : فأمر بلالا وهو كذلك ، يجوز التوكيل في قبض الصدقات ويجوز التوكيل في حفظ الصدقات ، ويجوز التوكيل في دفع الزكوات ، كل ذلك جاء في السياق ، التوكيل في قبض الصدقات كما في حديث بلال ، في حفظ الصدقات كما في حديث أبي هريرة حين جعله الرسول صلى الله عليه وسلم حفيظا على زكاة الفطر ، في دفع الزكاوات أيضا في حديث أبي هريرة ، لأنه دفع من ادعى أنه فقير وذو عائلة ، فأقره النبي صلى الله علبيه وسيلم على ذلك ، ففيه دليل على جواز التوكيل في قبض الصدقات وإيش وحفظها ودفعها .

الشيخ : ولكن لا يجوز لولي الأمر أن يوكل على ذلك إلا من جمع بين أمرين ، بين القوة والأمانة ، بين القوة والأمانة ، لأن القوة والأمانة شرط في كل شيء ، في كل عمل تتولاه لابد من قوة وأمانة لأن ضد القوة الضعف فإذا كان الوكيل ضعيفا ولو كان أمينا فإنه لا يصلح للوكالة توكله على حفظ الصدقات لكنه ليس بقوي ، يجب على الإنسان أن يحفظ صدقاته في غفلته ، نعم أو يأخذ صدقاته في غير غفلته لكنه ضعيف مسكين يا فلان هات الصدقات هذي الصدقات لأهل الله ... هذي الصدقات للفقراء ما عليك ، فينهزم أمامه ، هذا أيضا لا يستطيع ، الأمين ضده ؟
السائل : الخائن .
الشيخ : الخائن ، الخائن لا يجوز أن يوكل في شيء من أمور المسلمين ، إذا كان خائنا ، مهما كان من القوة ، طيب فإن وجدت القوة دون الأمانة ، أمين غير قوي ، وفقدت الأمانة دون القوة ، قوي غير أمين .
السائل : القوة .
السائل : أمين .
الشيخ : انتبه ، الآن ، يعني عندنا رجلان أحدهما قوي غير أمين ، والثاني أمين غير قوي ، قال السائل : ... .
الشيخ : هاه ،هو على كل حال إن وجدنا غيرهم ما نبيهم كلهم ، الذي فقد القوة ما يجوز توليته والذي فقد الأمانة ما يجوز توليته ، لكن أما عند ... .
السائل : ... .
الشيخ : هاه .
السائل : ... الأمين .
الشيخ : يعني ، طيب ، لماذا لا نقول إنه يختلف باختلاف العمل المولى عليه ، فإذا كان العمل المولى عليه يقتضي من القوة أو يحتاج من القوة أكثر من الأمانة ، أخذنا قال السائل : القوي ، قال الشيخ : القوي ، ووكلنا أمينا غير قوي على هذا القوي يصفوا الحال ، في هذا الحال يجوز أن نجعل هذا الأمين ، من رجال ، إيش ؟
السائل : القوم .
الشيخ : لا ما هو من رجال القوم ما هو صار رجل صار رجلا يسيطر عليها ، القوم ، من رجال إيش ، المباحث ، ولا حرج ، ورجال المباحث إذا كانوا يبحثون عن الشر من أجل أن يطلقوا هذا الطيب ، لكن يشكل إذا كانوا يبحثون عن الخير من أجل أن يطلقوه فهذا هو الشر ، فالمباحث لا هم خير ولا هم شر ، المباحث حسب ما يبحثون عنه ، إن كانوا يبحثون عن الشر ليمنعوه فجزاهم الله خيرا ، ولكن بشرط أن لا يتجسس أو اعتداء على الناس ، وإن كانوا يبحثون عن الخير ليمنعوه هذا شر ولا يحل لأحد أن يكون في هذه الوظيفة أبدا ، لأن هذا تعاون على إيش ، على الإثم والعدوان .

الشيخ : فلهذا دائما يسألوني هل يجوز أن أكون موظفا في المباحث ؟ نقول هذا شيء يرجع لك أنت إذا كنت تريد أن تمنع الشر ولا تظلم أحد ، فهذا لا بأس ، لأن في من المباحث أهل خير إذا وجد أحد عنده مخدرات ، وعنده فسوق أو فجور أو ما أشبه ذلك تدل عليه ، هذا ما فيه شيء بشرط ألا يصل إلى حال التجسس المنهي عنه ، فالحاصل أن نقول إذا اجتمع قوي غير أمين أو أمين غير قوي ، أيهما مقدم حسب العمل ، إذا كان العمل يحتاج إلى القوة أكثر من الأمانة قدمنا القوي ، إذا كان يحتاج إلى الأمانة أكثر من القوة قدمنا من ؟ الأمين ، ربما يكون العمل عليه حفظ الصدقات ، في الصدقات في الصناديق مفاتيحها مضبوطة ما فيها شيء ، من نقدم ، قال السائل : الأمين ، قال الشيخ : الأمين ، الأمين ، ما بحاجة إلى القوة هنا ، لكن عمل آخر يحتاج إلى الإنسان حذر قوي نقدم القوي (...) نجعل أمين ونخليه مثل ما قلت لكم واحد تحته أو حوله يبحث عنه ، والله .
السائل : ... ؟
الشيخ : في واحد يسأل .

السائل : في حملة الحج هذا العام جمع أفراد الحملة أموال صدقات على الحجاج كشراء الماء و اللبن وغير ذلك فلما اشتروا البضائع هذه أخذوا جزء منها ووزعوه على أفراد الحملة فقال بعض الأخوان هذا ما يجوز إنما تصدقت بالأموال هذه الله عزوجل ليشترى بها على الفقراء والمساكين وقال بعضهم لا شيء فيها فما قولكم بهذا ؟
الشيخ : هذا غلط ، يعني اعطاء غلط الناس ما أخذوها ليأكلوها أخذوها ليتقربوا بها إلى الله ، هذه السنة مع لأسف خرج أيضا بطاقات تنتسب إلى جمعيات خيرية ، تأخذ من الناس أموالا للهدي ، للهدي ، وفعلا الناس اغتروا مساكين ، اغتروا وبذلوا دراهم كثيرة ، وأفتوا بأنهم إذا لم يعلموا أنهم الغالب على ظنهم أنهم نفذوا هذا فعليهم أن يهدوا من أموالهم لأن الهدي لا بد أن يصل إلى أهله وفعلا ناس أهدوا من أموالهم إنسان أعطي ثلاثة عشر هدي مسكين كلوا راحت عليه لكن سمعت الحمد لله أن الحكومة جزاهم الله خير مسكوا هؤلاء وآخر من مسك حققوا معهم ، فأنا ودي في هذه الأمور أن الإنسان يتحرى ، أن لا أقول كن السيء الظن ، لا ، لكن كن حذرا ، كن حذرا ، إذا كثرت الخيانات ، أو كثر جبي المال ، بمسمى صدقة أو بمسمى إعانة ، أو ما أشبه ذلك ، فلا تقدم على طول ، ابتعد ، كونك تبتعد وتضعف شيئا أحسن أن تتعجل ويكون في غير موضعه أو يكون فتح باب لشيء أكبر من هذا .

السائل : مر علينا أنه عند المطر يقال في الأذان صلوا في رحالكم .
الشيخ : نعم .
السائل : ومرت علينا سنين طويلة ينزل المطر ولا نسمع هذا النداء .
الشيخ : أي نعم .
السائل : حتى في هذا العام نزل مطر شديد .
الشيخ : هاه .
السائل : العام نزل مطر .
الشيخ : آيه .
السائل : شديد .
الشيخ : نعم .
السائل : ... ؟
الشيخ : الظاهر والله أعلم أن هذا يقال فيما إذالم يمكن الجمع في الجمعة ومع النسيان يقولها في الآذان ، صلوا في رحالكم مع إنها تيجي أمطار كثيرة ، أنا ما سمعت ما سمعته يقول هكذا لكن الأمر في حال لا يمكن الجمع به يأتي السيل مباغتا مثلا ، يأتي مباغتا يتكلف الناس .
السائل : لو جاء العصر ؟
الشيخ : لو فرض أنه جاء مع أذان العصر ، مع أذان العصر وخفت إن الناس يأتوه يتكلفوه فقل صلوا في رحالكم .
السائل : هذا حصل .
الشيخ : انتهى الوقت .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال البخاري رحمه الله تعالى :
حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباءً ماشياً وراكباً ).

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
في هذا دليل على مشروعية إتيان مسجد قباء وهو مشهور معروف وكان الناس يأتونه ولله الحمد على وجه فيه كلافة كلفة لكن الآن توفر فيه الماء وتوفر فيه كل شيء وهو يسن أن يأتيه الإنسان يتطهر في بيته ، ويخرج ما شيا أو راكبا وهو أحد المزارات التي تزار في المدينة والأول المسجد النبوي الثاني زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصاحبيه والثالث مسجد قباء والرابع البقيع والخامس شهداء أحد وليس في المدينة سوى هذه المزارات الخمسة ، فأما مسجد القبلتين والمساجد السبعة ومسجد الغمامة وما أشبه ذلك ، فكله لا أصل له ، لكنه جاء على سبيل الدعوة الكاذبة، نعم .

السائل : ألا يقال أن النداء صلوا في رحالكم وليس صلوا في بيوتكم ؟
الشيخ : كله واحد الرحل والبيت واحد، نعم .
السائل : ... ؟
الشيخ : إي ورد في السفر وفي الحضر حتى في الجمعة .
الشيخ : نعم .
السائل : ... ؟