باب : ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض على اتفاق أهل العلم وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بها من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر .

حدثني أبو كريب حدثنا أبو أسامة حدثنا بريد عن أبي بردة قال : ( قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام فقال لي انطلق إلى المنزل فأسقيك في قدح شرب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصلي في مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فسقاني سويقاً وأطعمني تمراً وصليت في مسجده )

القارئ : " ألا تجيء فأطعمك سويقا وتمرا فكأنه استعمل الإطعام بالمعنى الأعم وليس هذا من قبيل علفتها تبنا وماء لأنه إما من الاكتفاء وإما من التضمين ولا يحتاج لذلك هنا لأن الطعام يستعمل في الأكل والشرب وقد بين في الرواية الأخرى أنه أسقاه السويق ".
الشيخ : ما في هنا ما ذكرها أقول ما ذكر في كلامه إلى الآن أعده .
القارئ : يقول بلفظ .
الشيخ : لا ، قبل قبل .
القارئ : " يقول فانطلقت معه فأسقاني سويقا وأطعمني تمرا قد مضى في مناقب عبد الله بن سلام من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه بلفظ ألا تجيء فأطعمك سويقا وتمرا فكأنه استعمل الإطعام بالمعنى الأعم وليس هذا من قبيل علفتها تبنا وماء لأنه إما من الاكتفاء وإما من التضمين ولا يحتاج لذلك هنا لأن الطعام يستعمل في الأكل والشرب وقد بين في الرواية الأخرى أنه أسقاه السويق ".
الطالب : وأسقاه .
الشيخ : هاه .
الطالب : ...
الشيخ : إي هو ما قال هو لو قال أطعمني السويق ما في إشكال .
الطال : ... يا شيخ السويق الأصل فيه الإسقاء وليس .
الشيخ : هو قال فأسقيك في قدح شرب منه الرسول صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فسقاني سويقا .
الطالب : يقول هنا ... .
الشيخ : لا ، لا ما هو ... .
الطالب : ... .
الشيخ : الذي أشكل كيف يقال أن السويق يسقى هذا الإشكال .
الطالب : ... .
الشيخ : كيف يطعم ما هو بإشكال هذا .
الطالب : ... .
الشيخ : هذا في إشكال هذا ، نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : لا معروف هو ولذا دايما لا التسوق لا التسوق حيث يضعه في الماء أو في الزيت لا هو ما في المخرج من هذا إلا قوله فأسقيك في قدح فساقاني سويقا إلا أن المراد أن السقيا هنا بمعنى الإطعام بمعنى السقيا بمعنى الإطعام وليس هذا بمستنقى لأن الله قال من شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني أو نقول أن السويق يستعمل على وجهين : على وجه رقيق وعلى وجه غليظ فالغليظ يطعم والرقيق .
الطالب : يشرب ؟
الشيخ : يسقى ، إنما الشاهد من هذا هنا هو أن أثرين من آثار الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهما : هذا القدح والمسجد والله أعلم .
القارئ : في الحديث .
الشيخ : نعم .
القارئ : بين بيتي ومنبري .
الشيخ : طيب .
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله الحمد لله قال الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى
" فأما الحديث الأول في المنبر فقوله ما بين بيتي ومنبري كذا للأكثر ووقع في رواية بن عساكر وحده قبري بدل بيتي وهو خطأ فقد تقدم هذا الحديث في كتاب الصلاة قبيل الجنائز بهذا الإسناد بلفظ بيتي وكذلك هو في مسند مسدد شيخ البخاري فيه نعم وقع في حديث سعد بن أبي وقاص عند البزار بسند رجاله ثقات وعند الطبراني من حديث ابن عمر بلفظ القبر فعلى هذا المراد بالبيت في قوله بيتي أحد بيوته لا كلها وهو بيت عائشة الذي صار فيه قبره وقد ورد الحديث بلفظ ما بين المنبر وبيت عائشة روضة من رياض الجنة أخرجه الطبراني في الأوسط قوله روضة من رياض الجنة أي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر لا سيما في عهده صلى الله عليه وسلم فيكون تشبيها بغير أداة أو المعنى أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة فيكون مجازا أو هو على ظاهره وأن المراد أنه روضة حقيقة بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة هذا محصل ما أوله العلماء في هذا الحديث وهي على ترتيبها هذا في القوة .
وأما قوله ومنبري على حوضي أي ينقل يوم القيامة فينصب على الحوض وقال الأكثر المراد منبره بعينه الذي قال هذه المقالة وهو فوقه وقيل المراد المنبر الذي يوضع له يوم القيامة والأول أظهر ويؤيده حديث أبي سعيد المتقدم وقد رواه الطبراني في الكبير من حديث أبي واقد الليثي رفعه إن قوائم منبري رواتب في الجنة وقيل معناه أن قصد منبره والحضور عنده لملازمة الأعمال الصالحة يورد صاحبه إلى الحوض ويقتضى شربه منه والله أعلم .
ونقل بن زبالة أن ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه القبر الآن ثلاث وخمسون ذراعا وقيل أربع وخمسون وسدس وقيل خمسون إلا ثلثي ذراع وهو الآن كذلك فكأنه نقص لما أدخل من الحجرة في الجدار واستدل به على أن المدينة أفضل من مكة لأنه أثبت أن الأرض التي بين البيت والمنبر من الجنة وقد قال في الحديث الآخر لقاب قوس أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها وتعقبه ابن حزم بأن قوله أنها من الجنة مجازا إذ لو كانت حقيقة لكانت كما وصف الله الجنة إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وإنما المراد أن الصلاة فيها تؤدي إلى الجنة كما يقال في اليوم الطيب هذا من أيام الجنة وكما قال صلى الله عليه وسلم وسلم الجنة تحت ظلال السيوف قال ثم لو ثبت أنه على الحقيقة لما كان الفضل إلا لتلك البقعة خاصة فإن قيل إن ما قرب منها أفضل مما بعد لزمهم أن يقولوا إن الجحفة أفضل من مكة ولا قائل به وأما حديث عائشة ".
الشيخ : طيب ، يعني صار فيها قولان : أن ينظر بعينه. أو بجنسه. والأقرب أنه بجنسه ولكن كونه بعينه لا مانع منه ، وإن كان قد تلف الآن وزال والله عز وجل قادر على أن يخلقه أن يعيده، نعم .

القارئ : قال البخاري رحمه الله تعالى
حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير حدثني عكرمة قال حدثني ابن عباس رضي الله تعالى عنه أن عمر رضي الله عنه حدثه قال حدثني النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أتاني الليلة آت من ربي وهو بالعقيق أن صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة وحجة ) وقال هارون بن إسماعيل حدثنا علي عمرة في حجة .
الشيخ : واللفظان معناهما واحد والذي آتاهما يحتمل أنه جبريل ويحتمل أنه غير جبريل لكن المهم أنه أرشد النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن يقول عمرة وحجة أو عمرة في حجة وهل هذا قبل أن يشرع فيه، في الإحرام أو بعده فظاهر حديث عائشة الذي في الصحيحين أنه بعده لأنها تقول وأهل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعدها بالحج ، قال ذلك في مورد التقسيم منا من أهل بالحج ، ومنا من أهل بالعمرة ، ومنا من أهل بحج وعمرة ، وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج ، وهذا يدل على أنه كان محرم أولا ثم أمر أن يكون قارنا ، فيكون دليلا لقول من قال إنه يجوز إدخال العمرة إلى الحج ، ويصير به الإنسان قارنا ، وقد سبق في كتاب المناسك ، أن الحنابلة رحمهم الله يقولون لا يجوز إدخال العمرة على الحج ، وأنه لو راح مفردا ، ثم أدخل العمرة عليه ، أي على الحج لم يصح إحرامه بها ، لأنه لا يصح إدخال الأكبر على الأصغر ، ولكن من قال بالأول قال هذا هو ظاهر الحديث وأن النبي صلى الله عليه وسيلم قال دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة ، نعم .

السائل : رجل يا شيخ نوى الحج متمتعاً ثم سعى وطاف ثلاثة أشواط فقط ثم تحلل وحلق رأسه ... وجاء يوم التروية فنوى الحج .
الشيخ : نعم .
السائل : فسأل فلم يجد أحداً يجيزه إيش حكمه هذا يا شيخ ؟
الشيخ : ماذا فعل وماذا صنع ؟
السائل : كمل مع الناس .
الشيخ : إيه ، هذا يكون قارنا عند بعض العلماء الذين يجيزون إدخال الحج على العمرة ، ولو بعد الطواف ، أما المشهور عند الحنابلة فإن حجه غير صحيح وعليه الآن أن يذهب ويتمم العمرة في السعي ويتجرد الآن من المخيط ويتجنب جميع المحظورات ويقضي يكمل عمرته لأن إحرامه بالحج بعد شروع في طواف العمرة غير صحيح وهذا هذا من المصائب التي ترد من الحجاج تجد واحد إذا لم يجد عالما عند ركبته أو عند خيبته يسأل ماذا عساه أن يفعل يسأل .
السائل : سأل ... أكثر من واحد .
الشيخ : طيب وماذا قالوا له .
السائل : قالوا ... .
الشيخ : طيب ، لماذا لم يذهب إلى آخره .
السائل : ... كان الطريق مسدود ... .
الشيخ : يذهب إلى آخره .
السائل : ... .
الشيخ : ما شاء الله .
السائل : أي شيء يقول عليه ... .
الشيخ : على كل حال قلت لك بعض العلماء يرى أن إحرامه بالحج هنا صحيح .
السائل : والذي سبق ما عليه شيء .
الشيخ : لا ، يبقى قارنا ... أما إذا طاف ثم سعى .
السائل : طاف بالحج ... .
الشيخ : لكن في الحج طاف سعيا نعم شرار .

السائل : بارك الله فيكم قلنا سبق أن هذا الحديث ليس فيه دليل لمن قال بركعتي الإحرام ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : وأن الأصل أن ليس لها ركعتين ؟
الشيخ : نعم .
السائل : لكن ألم يأمر بالصلاة ؟
الشيخ : الصلاة هنا مطلقة ما ذكر أنها صلاة نافلة ولا صلاة فريضة والرسول عليه الصلاة والسلام أحرم عقب صلاة فريضة .
السائل : الأصل الصلاة معناها .
الشيخ : نعم فريضة فريضة هي فريضة، نعم .

القارئ : حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : ( وقت النبي صلى الله عليه وسلم قرناً لأهل نجد والجحفة لأهل الشأم وذا الحليفة لأهل المدينة قال سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ولأهل اليمن يلملم ، وذكر العراق فقال : لم يكن عراق يومئذ ) .
الشيخ : هذا جواب ابن عمر لم يكن عراق يومئذ إلا في البصرة والكوفة لأنها ما كانت إلا في خلاف عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وإلا فالأرض موجودة من قبل وليس فيه أن العراق لم يسلموا فإن الشام أيضا لم يسلموا واليمن لم يسلم كثير منهم ولكن المراد أن العراق الذي مصر وكان أمصارا كوفة والبصرة لم يكن ذلك في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ، نعم .

القارئ : حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا الفضيل حدثنا موسى بن عقبة حدثني سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنه أري وهو في معرسه بذي الحليفة فقيل له إنك ببطحاء مباركة ).
الشيخ : الشاهد إن هذا المكان وصف بأنه مبارك .
القارئ : باب : قول الله تعالى .
الشيخ : نعم .
السائل : الظاهر في الحديث هو أن ... .
الشيخ : نعم .
السائل : الظاهر في الحديث ... ؟
الشيخ : لأنها مواقيت العبادة لإن هذا الميقات للعبادة فكان مباركا بهذا الشيء لأنه تنشئ منه العبادة أو أن الله بارك فيما يخرج منها من أشجار وزهور وغيرها هذا هو الظاهر فالأول بركة تعلق بأمر الآخر والثاني بركة تعلق بأمر الدنيا نعم .

القارئ : باب : قول الله تعالى : (( ليس لك من الأمر شيء )) .

القارئ : حدثنا أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: ( أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر ورفع رأسه من الركوع قال : اللهم ربنا ولك الحمد ، في الأخيرة ثم قال : اللهم العن فلاناً وفلاناً ، فأنزل الله عز وجل (( ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون )) ).
الشيخ : في هذا الحديث الجمع بين اللهم والواو في قوله ربنا ولك الحمد وبهذا تكمل الوجوه الأربعة في هذه الجملة، الوجوه الأول ربنا لك الحمد بحذف اللهم وبحذف الواو، والثاني ربنا ولك الحمد بإثبات الواو وحذف اللهم، والثالث اللهم ربنا لك الحمد بحذف الواو وإثبات اللهم، والرابع الجمع بينهما اللهم ربنا ولك الحمد، ففيها أربعة أوجه ينبغي للإنسان أن يقول هذه مرة وهذه مرة لأن الإتيان بالعبادات المتنوعة على وجوهها يحصل بها ثلاثة فوائد : الفائدة الأولى حفظ السنة لأنك إذا لم تعمل بها نسيتها ، والثاني تمام الإتباع لأنك لو اختصرت على وجه واحد لم يكن منك تمام الإتباع ، والثالث قوة الإستحضار لأن الإنسان إذا اعتاد شيئا صار يقوله هكذا ، أتوماتيكيا كما يقولون لكن إذا كان أحيانا يقول هذا وأحيانا يقول هذا صار ذلك أبلغ في إيش في الإستحضار ، فينبغي ذلك في جميع العبادات الواردة على وجوه متنوعة ، ينبغي لك أن تأخذ بوجه مرة وبوجه آخر مرة أخرى ، وكذلك في القراءات في القرآن الكريم ، ينبغي الإنسان أن يتعلمها يتعلم القراءات وأن يقرأ مرة بهذا ومرة بهذا لأن الكل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم .

الشيخ : وفي هذا الحديث دليل على القنوت بعد الركوع وأنه في الركعة الأخيرة ، وفيه دليل على جواز لعن الشخص المعين هكذا يا أحمد الحديث ؟
السائل : ... .
الشيخ : فيه دليل على جواز الشخص المعين ؟
السائل : ... .
الشيخ : القول فيه دليل على جواز لعن الشخص المعين .
السائل : هذا يدل على ... .
الشيخ : نعم .
السائل : هذا يدل على ... .
الشيخ : وش تقولون ؟
السائل : غير صحيح في ظاهر الحديث دليل على جواز لعن .
الشيخ : على الجواز ولا على المنع ؟
السائل : على الجواز .
الشيخ : لا، على المنع لأن الرسول دعا أولا ثم نهي عن ذلك قيل له ليس لك من الأمر شيء الأمر ليس إليك بل إلى الله وحده ولذلك قال : (( أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون )) فلعن المعين لا يجوز إذا كان حيا ، لأن الله قد يتوب عليه فيهتدي لكن إذا كان ميتا ، هل يلعن ، إذا كان ميتا وعينه ، قد يقال لا يلعن أيضا ، لأن النبي صلى الله عليه وسيلم قال : ( لا تسبوا الأموات ، فتؤذوا الأحياء ) وفي لفظ فإنهم افضوا إلى ما قدموا ، أما لعن العموم ، فهذا جائز ، مثل أن تقول الله العن الكافرين ، اللهم العن النصارى هذا جائز قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) وفي هذا دليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد يجتهد فإن اقره الله على ذلك فاجتهاده صحيح وإن لم يقره فإنه يكون من الإجتهاد المغفور الذي يكون له فيه أجر واحد نعم .

السائل : بالنسبة للقراءات كيف نقول أنه ينبغي معرفة القراءات والقراءة وبين ما قاله علي بن أبي طالب " حدثوا الناس بما يعرفون " ؟
الشيخ : إي ، يقول كيف نقول أنه ينبغي معرفة القراءات والقراءة بها مع قول علي بن أبي طالب " حدثوا الناس بما يعرفون " نحن قلنا مرارا وتكرارا يا عقيل القراءات غير الموجودة المصحف لا تقرأ بها عند العامة ما قلنا هذا .
السائل : ولكن التنوع يا شيخ .
الشيخ : القراءة إلي ما هي بالمصحف الي بأيدي العامة لا تقرأ به ، لكن فيما بينك وبين نفسك ، في صلاتك غير التي تكون بها الإمامة ، إقرأ ، أما عند العامة فلا تقرأ ، لأنك إذا قرأت سوف يحصل إحدى مفسدتين ، إما أن يقولوا أن هذا الرجل لا يعرف ، ولا نريده أن يكون إماما لنا ، وإما أن يقولوا ، يشككوا في القرآن ، كيف القرآن يتلاعب به ، مرة كذا ومرة كذا ، فالعامة لا تحدثهم ، بما لا ترهقه عقولهم ، كما قال عبد الله ابن مسعود إنك لن تحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة ، نعم .

السائل : في هذا الحديث دليل على جواز الدعاء عند القيام بعد الرفع من الركوع ؟
الشيخ : إذا وجد السبب، وجد السبب مثلا القنوت لا بأس .
السائل : ... ؟
الشيخ : مو محل دعاء مو محل دعاء هذا محل حمد ودعاء ، نعم .

السائل : شيخ عفا الله عنك، هل ورد لفظ اللهم ربنا ولك الحمد ... وفي الدعاء حمداً كثيراً طيباً مباركا فيه ... بين وبين الرواية الأخرى ، يعني ربنا ولك الحمد ، ؟
الشيخ : إيه كمل .
السائل : بنفس السياق ...
الشيخ : إي بنفس السياق، نعم .

السائل : يقول هنا في الحديث قيد صلاة الفجر .
الشيخ : نعم .
السائل : فهل القنوت في صلاة الفجر .
الشيخ : صحيح .
السائل : ... من غير ركوع ؟
الشيخ : لا ، لا، كان يقنت صلاة الفجر وصلاة المغرب .
السائل : .. كان يقنت بعد رفعه من الركوع الدعاء .
الشيخ : لا ما هو قنوت ، قسمه الإنسان لما رفع من الدعاء اللهم ربنا لك الحمد وأتى بالذكر قال اللهم اغفر لي اللهم ارحمني وما أشبه ذلك فلا بأس .

القارئ : باب : قول الله تعالى : (( وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً )) وقوله تعالى : (( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن )) .
الشيخ : المجادلة المناظرة والمخاصمة وسميت بذلك لأن كل واحد منهما يجدل رأيه أي يفتله كما يفتل الحبل ويجدله يفتله ليقويه حتى يرده على صاحبه وأكثر الأشياء جدلا هو الإنسان أكثر شيء جدل هو الإنسان ولهذا يجادل أحيانا بالحق وأحيانا بالباطل وأحيانا باللغو فالجدال إما أن يكون لنصرة الحق وخذلان الباطل أو بالعكس أو يكون لغوا ، يتجادل اثنان ليس بأمر ليس فيه حق وباطل بل هو من اللغو فيحصل الجدال بينهما والذي ينبغي للإنسان ترك الجدال ما لم يتعين عليه لإثبات حق أو إبطال باطل وإلا فترك الجدال أولى وأسلم وأبعد عن اتهام النفوس بعضها على بعض كما هو مشاهد لكن بعض الناس يجادل في أمر لا يترتب عليه إثبات حق ولا إبطال باطل لكن من أجل أن يثبت رأيه مع أنه ليس في أمر ديني ولا في أمر دنيوي نافع بس من أجل إثبات الباطل ، وهذا خطأ هذا خطأ لأن الجدل لا بد أن يكون في النفوس شيء لا سيما إذا لم يكن ذلك لله أما إذا كان الجدل لله فاعلم أنك إذا جادلت صاحبك لله من أجل إثبات الحق وإبطال الباطل ، فإنه وإن كان في نفسه عليك شيء من المجادلة ، فإن الله تعالى سوف يمحوه ، لأن هذا داخل في العموم من التمس رضا الله ، رضا الناس كفاه الله مؤونة الناس ، وقوله : (( لا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن )) إذا جاء أهل الكتاب أو ذكر أهل الكتاب في القرآن فهم اليهود والنصارى كما قال تعالى : (( أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا )) وهما اليهود والنصارى فاليهود كتابهم التوراة وهي أصل الإنجيل والنصارى كتابهم الإنجيل، والإنجيل أصل ومرجع لكل الكتب التي جاءت بعده وقوله : (( إلا بالتي هي أحسن )) أي بالمجادلة التي هي أحسن فالتي هنا وصف فالموصوف محذوف تقديره المجادلة وبأي شيء هي أحسن هل هي بالإقناع أو بالفصاحة أو بصفة الكلام هل يكون نهرا أو يكون لينا أو ما أشبه ذلك نقول يشمل كل هذا يشمل كل هذا التي هي أحسن من حيث الإقناع الأدلة السمعية والعقلية والحسية التي هي أحسن من حيث صيغة الكلام وقوته بالتي هي أحسن من حيث وصف أو صفة الكلام بالقوة والإنفعال أو باللطف واللين حسب ما تقتضيه المصلحة بالتي هي أحسن وقد يكون من المجادلة بالتي هي أحسن ترك المجادلة ، قد يكون ترك المجادلة هي من المجادلة بالتي هي أحسن لكن في آخر آية قال (( إلا الذين ظلموا منهم )) فهؤلاء لا نجادلهم بالتي هي أحسن يجادلهم بالتي هي يقتضيه ظلمهم بحيث نمنعهم من الظلم ولو أدى ذلك إلى المقاتلة والمجادلة أما غير أهل الكتاب فقد قال الله تعالى : (( جادلهم بالتي هي أحسن )) ولم يستثني وذلك لأن عناد أهل الكتاب ليس كعناد غيرهم ، لأن معهم من الحق ما يلزمه بقبول الحق الذي جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى : (( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم )) نعم .
السائل : شيخ ؟
الشيخ : نعم .
السائل : ... .
الشيخ : ما أخذنا الحديث ، نعم .

القارئ : حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري ح حدثني محمد بن سلام أخبرنا عتاب بن بشير عن إسحاق عن الزهري أخبرني علي بن حسين أن حسين بن علي رضي الله عنهما أخبره أن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم : ألا تصلون، فقال علي فقلت يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال له ذلك ولم يرجع إليه شيئاً ثم سمعه وهو مدبر يضرب فخذه وهو يقول : (( وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً )) ).
قال أبو عبد الله يقال ما أتاك ليلاً فهو طارق ويقال الطارق النجم والثاقب المضيء يقال أثْقُب نارك .
الشيخ : أثقِب نارك أثقِب .
القارئ : مضمومة القاف .
الشيخ : عندي بالكسرة وقال أثقِب للموقد .

الشيخ : هذا الحديث فيه فوائد ، أولا إعتناء الرسول عليه الصلاة والسلام بأهله أهل بيته لأن الظاهر طرقه إياهم في الليل ليتفقدهم وينظر ماذا يعملون ولهذا قال لهم ألا تصلون وهذا عرض، عرض لطيف لم يقل لماذا لم تصلوا ، قال ألا تصلون، والعرض فيه لطافه في الأسلوب والترغيب، ومن الفوائد فيه أن الإنسان له أن يقدم العذر إلى من هو أكبر منه لأن قول علي رضي الله عنه إنما أنفسنا بيد الله لا يريد بذلك الرد على الرسول عليه الصلاة والسلام أو تبكيت الرسول عليه الصلاة والسلام لأن الرسول يعلم أن أنفسهم بيد الله عز وجل لكن يريد الإعتذار وأن هذا شيء ليس من فعلنا لأن النائم لا ينسب إليه فعل ألا ترى إلى قوله تعالى في أصحاب الكهف : (( ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال )) لم يقل يتقلبون ونقلبهم ، لأن النائم لا ينسب إليه قول ولا فعل فلهذا اعتذر علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في النوم وأن أنفسهم بيد الله عزوجل فإذا شاء أن يبعثا بعثنا ، والنبي صلى الله عليه ويسلم أعلم من علي بن أبي طالب في ذلك ، ولكنه يريد أن يقدم العذر .

الشيخ : واحتج بهذا الحديث الجبرية على ترك الواجب وإن شئت فقل على ترك المأمور ثم على فعل المحظور وقال إن علي بن أبي طالب احتج بالقدر على ترك الصلاة في الليل لأن النوم بيد الله عز وجل كم للإنسان ينام في فراشه يضجع على فراشة ويريد النوم ولا يأتيه وكم من إنسان يغلبه النوم وهو جالس حتى يضجع وهو لا يدري عن نفسه ولا شك أن هذا الحديث من المتشابه هذا الحديث من المتشابه ، لأن النصوص الشرعية من كتاب الله أو سنة رسوله فيها نصوص متشابهة يعني قد تكون قد يكون فيها شبهة لم يحتج بها على باطل وهذا من حكمة الله عز وجل حتى يبلوى العبد أهو من الراسخين في العلم أم هو من الزائغين والعياذ بالله ، فالذين يتبعون المتشابه من كتاب الله وسنة رسوله هؤلاء هم أهل الزيغ وهم الذين سمى الله فاحذروهم كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والواجب على المؤمن إذا جاءت النصوص متشابهة أن يحملها على النصوص المحكمة، النصوص المحكمة هو أنه لا حجة للقدر على الشرع ، لا حجة بالقدر على الشرع ، لأن الشرع يرد على إنسان المختار لا حجة له ولهذا لو أكره الإنسان على مخالفة الشرع ففعل للإكراه لم يكن مخالفا لم يكن مخالفا أما إذا وقع باختياره فهو مخالف فالنص المحكم أنه لا حجة بالقدر إيش ؟ على الشرع قال الله عزوجل : (( سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا أباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا )) وهذا يدل على أنه لا حجة لهم في ذلك إذ لو كان لهم حجة في ذلك ما ذاقوا بأس الله لكانوا معذورين بما احتجوا به وحينئذ نقول هذا لا يراد به الإحتجاج بالقدر فما هو الجمع جمع ابن القيم رحمه الله بين هذا الحديث المتشابه وبين النصوص المحكمة بأن الاحتجاج بالقدر على أمر قد فرط من الإنسان ولا يمكنه تلافيه ولكنه يقول ذلك معتذرا لا معاندا فإنه يعذر بهذا الإحتجاج ، يعذر بهذا الإحتجاج ، أما من قال عن القدر محتجا به على عناده وإصراره ، ورفع اللوم عنهم فهذا ملوم لأن الذي وقع من المشركين من هذا النوع أو من النوع الأول ؟
من النوع الأول ذكروا ذلك احتجاجا على معاصيهم وعنادهم لا اعتذارا منهم ، علي بن أبي طالب ذكره إيش ؟ اعتذارا ، ففرق بين هذا وهذا ولذلك إن الإنسان لو فرط منه معصية ، ولنقل أنه شرب الخمر ثم ندم وتاب وقيل له في ذلك فقال والله هذا الشيء قضاه الله علي وقدره ولكن الحمد لله الذي عصمني منه وتبنا إلى الله منه فإننا لا نلومه نقول هذا صحيح لأن الرجل لا يريد أن يحتج بالقدر على أن يستمر في شرب الخمر بل احتج بالقدر اعتذارا لا إصرارا ودفعا للوم ، المشركون احتجوا بالقدر على الشرك دفعا لإيش للوم عنهم وإنكارا لعقوبتهم يقول كيف تعاقبوننا وهذا ليس باختيارنا فهذا هو الفرق ولهذا احتج الله بالقدر على شرك المشركين في آية أخرى الرب عزوجل نفسه احتج بذلك في قول الله تبارك وتعالى مسليا رسوله : (( ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل )) فسلاه الله عز وجل بكون الشرك الذي وقع منهم وخالفوا فيه الرسول كان بمشيئة الله ليهون الأمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرضى بقضاء الله وقدره ، ومثل هذه النصوص ما يقع متشابها من الكتاب والسنة سواء من الكتاب بعضها مع البعض أو من السنة بعضها مع بعض أو من القرآن والسنة مع بعضهما فإن الواجب على الإنسان أن يرد المتشابه إلى المحكم حتى يكون كله محكما .

الشيخ : ومن فوائد هذا الحديث الإستدلال بالآية على الواقع أن يستدل الإنسان بالآية على الواقع كقوله : إيش ؟
(( وكان الإنسان أكثر شيء جدلا )) وكذلك وقع عن الرسول عليه الصلاة والسلام حين جاءه في الحسن والحسين وهما عليهما ثيابان يعثران بهما فنزل وأخذهما وقال : (( إنما أموالكم وأولادكم فتنة )) طيب فيه شيء من المتشابه عليه وهو كون الرسول عليه الصلاة والسلام يضرب فخذه هل يقال إن هذا كضرب مصاب على خده وعلى رأسه أم ماذا ؟ نعم أنت خالد .
السائل : ليس من المتشابه لأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يضرب فخذه ضربا ... وإنما ضربه متعجبا فكيف يرد عليه هذا الرد وهو ... وبعضهم قال إنهم تعجب من المهم تعجبا .
الشيخ : آه .
السائل : ... .
الشيخ : إظهارا لعدم ...الرد عليهم هيا لتعثرهم المسيء ، نعم .

السائل : ... .
الشيخ : هاه .
السائل : ... .
الشيخ : إيش ؟
السائل : ما سبب ضرب النبي صلى الله عليه وسلم على فخذه ؟
الشيخ : بعد أن ولى جعل يضرب على فخذه .
السائل : ... .
الشيخ : يسمعهما .
السائل : ... .
الشيخ : إيه، يعني من التنبيه .
السائل : ...
الشيخ : طيب أحمد يقول هذا الحديث ليس متشابه للدلالة على، هاه ؟
السائل : دليل على أنه محكم .
الشيخ : طيب أحمل بين لنا وجه الحمل ؟
السائل : ... يعني .
الشيخ : إي نعم .
السائل : ... .
الشيخ : إيش ؟
السائل : ... .
الشيخ : الظاهر أن علي سكت لما قال لو شاء الله أن يبعثنا بعثنا ... .
السائل : الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال يعني سكت عن علي ... لأن علم أن هذا الإنسان ... .
الشيخ : يعني مصيبة هذا مشكلته .
السائل : ... .
الشيخ : هو الظاهر أنه نعم رجعت عن الأول .
السائل : ربما يكون عن الأول ... لأنه ليس من عادة العرب .
الشيخ : لا هو المصاب في الحقيقة عند المصيبة أحيانا يضرب الخد أحيانا يضرب الرأس بعضهم يضرب الرأس بالجدار نعم يختلفون بعضهم ينتف الشعر المهم أنهم يفعلوا فعلا يظهر منهم الجزع .
السائل : ... في شيء لا يشابه قول فعل علي ، علي رد بالقول وهو رد عليه بالفعل .
الشيخ : يعني هذا رد على كلام علي .
السائل : ردا عليه .
الشيخ : هاه .
السائل : ردا عليه .
الشيخ : ردا عليه يعني مثلا إن أحد منكم جاوب جواب غير صحيح نقول هكذا .
السائل : نبحث يا شيخ .
الشيخ : لا ، بس يعني نشوف أفهام الناس كيف يحملون المشكل على المتشابهة .
السائل : ... .
الشيخ : إيش .
السائل : ... أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ضرب ... ولم ينهى عن ضرب ...
الشيخ : سيأتي بعد عشر ليال من يضربون الظهور والصدور محد تكلم عليها .
السائل : ... .
الشيخ : هاه طيب .
السائل : ... .
الشيخ : نعم .
السائل : ... .
الشيخ : التاريخ ما يثبت بالإحتمال .
السائل : ... .
الشيخ : لا هو إذا أمكن الجمع بينهما معنويا ... .
السائل : ... .
الشيخ : .. هذا ما هو محط الإشكال إلي يشوفه وأفضل ما يكون نشوف كلام بن حجر .
السائل : ... .
الشيخ : وين هذا ؟
السائل : ... .
الشيخ : وينه ؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب اقرأ، اقرأ ، خلي عبد الرحمن .

القارئ : " ويقول ويؤخذ منه أن عليا ترك فعل الأولى وإن كان ما احتج به متجها ومن ثم تلى النبي صلى الله عليه وسلم الآية ولم يلزمه مع ذلك بالقيام إلى الصلاة ولو كان امتثل وقام لكان أولى ويؤخذ منه الإشارة إلى مراتب الجدال فإذا كان فيما لا بد له منه تعين نصر الحق بالحق فإن جاوز الذي ينكر عليه المأمور نسب إلى التقصير وإن كان في مباح اكتفى فيه بمجرد الأمر والإشارة إلى ترك الأولى وفيه أن الإنسان طبع على الدفاع عن نفسه بالقول والفعل وأنه ينبغي له أن يجاهد نفسه أن يقبل النصيحة ولو كانت في غير واجب وأن لا يدفع إلا بطريق معتدلة من غير إفراط ولا تفريط ونقل بن بطال عن المهلب ما ملخصه أن عليا لم يكن له أن يدفع ما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إليه من الصلاة بقوله ذلك بل كان عليه الاعتصام بقوله فلا حجة لأحد في ترك المأمور انتهى ومن أين له أن عليا لم يمتثل ما دعاه إليه فليس في القصة تصريح بذلك وإنما أجاب علي بما ذكر اعتذارا عن تركه القيام بغلبة النوم ولا يمتنع أنه صلى عقب هذه المراجعة إذ ليس في الخبر ما ينفيه وقال الكرماني حرضهم النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار الكسب والقدرة الكاسبة وأجاب علي باعتبار القضاء والقدر قال وضرب النبي صلى الله عليه وسلم فخذه تعجبا من سرعة جواب علي ويحتمل أن يكون تسليما لما قال وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة في هذا الحديث من الفوائد مشروعية التذكير للغافل خصوصا القريب والصاحب لأن الغفلة من طبع البشر فينبغي للمرء أن يتفقد نفسه ومن يحبه بتذكير الخير "