الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب التمني والإعتصام بالكتاب والسنة-الشريط 08b

القارئ : " وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة في هذا الحديث من الفوائد مشروعية التذكير للغافل خصوصا القريب والصاحب لأن الغفلة من طبع البشر فينبغي للمرء أن يتفقد نفسه ومن يحبه بتذكير الخير والعون عليه .
وفيه أن الاعتراض بأثر الحكمة لا يناسبه الجواب بأثر القدرة وأن للعالم إذا تكلم بمقتضى الحكمة في أمر غير واجب أن يكتفي من الذي كلمه في احتجاجه بالقدرة يؤخذ الأول من ضربه صلى الله عليه وسلم على فخذه والثاني من عدم إنكاره بالقول صريحا قال وإنما لم يشافهه بقوله وكان الإنسان أكثر شيء جدلا لعلمه أن عليا لا يجهل أن الجواب بالقدرة ليس من الحكمة بل يحتمل أن لهما عذرا يمنعهما من الصلاة فاستحيا علي من ذكره ".
الشيخ : لا بد تراجع القدرة هذه لأن الظاهر بالقدر أن الإحتجاج بالقدر تراجع في بعض النسخ الأخرى أو من كان عندهم تصحيح يذكروا لنا .
القارئ : لا ما في .
الشيخ : القدرة كل النسخ، نعم .
القارئ : " بل يحتمل أن لهما عذرا يمنعهما من الصلاة فاستحيا علي من ذكره فأراد دفع الخجل عن نفسه وعن أهله فاحتج بالقدرة ويؤيده رجوعه صلى الله عليه وسلم عنهم مسرعا قال ويحتمل أن يكون علي أراد بما قال استدعاء جواب يزداد به فائدة ".
الشيخ : إيش ؟
القارئ : " ويحتمل أن يكون علي أراد بما قال استدعاء جواب يزداد به فائدة ".
الشيخ : استدعاء جواب .
القارئ : نعم ، يزداد به فائدة .
الشيخ : وش بعد جواب .
القارئ : " وفيه جواز محادثة الشخص نفسه فيما يتعلق بغيره وجواز ضربه بعض أعضائه عند التعجب وكذا الأسف ويستفاد من القصة أن من شأن العبودية أن لا ".
الشيخ : هذا عند التعجب والأسى لكن عند الأسى ، الأسى الحزن هذا يكون منهيا عنه، وأما عند التعجب فلا بأس بها فالظاهر أن الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك تعجبا لكن لا تعجبا من سرعة بديهة علي ، لأن هذا ما يحتاج إلى سرعة بديهة كل يمكن أن يقول نفسي بيد الله لكن لكون علي بن أبي طالب يحتج بأمر كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعلمه ويعلم أن النفس بيد الله ليتعجل كيف احتج بهذا الشيء المعلوم وهو ليس له فيه حجة هذا هو الظاهر نعم .

القارئ : حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : ( بينا نحن في المسجد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : انطلقوا إلى يهود ، فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فناداهم فقال : يا معشر يهود أسلموا تسلموا ، فقالوا بلغت يا أبا القاسم قال فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذلك أريد أسلموا تسلموا، فقالوا قد بلغت يا أبا القاسم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذلك أريد، ثم قالها الثالثة فقال : اعلموا أنما الأرض لله ورسوله وأني أريد أن أجليكم من هذه الأرض فمن وجد منكم بماله شيئاً فليبعه وإلا فاعلموا أنما الأرض لله ورسوله ) .
الشيخ : الله أكبر هكذا القوة قوله المدراس شف كلام عليه .
القارئ : تقدم الكلام عليه .
الشيخ : إيه .
القارئ : يقول ... .
الشيخ : طيب، يعني البيت الذي يدرسون فيه أو بيت المدراس أي بيت الذي يدرسهم فهو ليس علم من شخص بل هو من الدراسة قوله أسلموا تسلموا، تسلموا دنيا وأخرى أما الدنيا فيسلمون مما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم وأما الأخرى فيسلمون من النار، وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام حينما كتب إلى هرقل أسلم تسلم وقوله وقولهم بلغت يا أبا القاسم نقول فيه ما أشبه الليل بالبارحة تمر ببعض الناس تقول يا فلان صلي فيقول آمر بخير وهو .
السائل : في مكانه جالس .
الشيخ : في مكانه ما يتحرك صلي يبن الحلال آمر بخير هذا بلغت مثل بلغت مثقل قول اليهود بلغت وهو يعني أنه لن يمتنع ولهذا أعاده النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ولكنهم يجادلون يقول بلغت ثم تهددهم عليه الصلاة والسلام فجادلهم بالقوة قال إلا الذين ظلموا منهم وهؤلاء ظلموا وقال أني أريد أن أجليكم من هذه الأرض فمن وجد منكم بماله شيئاً فليبعه وإلا فاعلموا أنما الأرض لله ورسوله وهكذا ينبغي القوة مع أعداء الله إذا عاندوا لكن بشرط أن يكون عند القوي قدرة يستطيع بها أن ينفذ قوله أما إذا لم يكن له قوة فإن قوله يكون ضحكة ومن القوة القوة المعنوية بالإيمان والعمل الصالح أرأيت لو جاء طفل صغير عمره أربع سنوات يهدد شابا مملوءا شبابه يقول والله إن خالفتني لأفعلن بك كذا وكذا إيش يكون هذا حكمة ولا غير حكمة أجيبوا يا جماعة
السائل : غير حكمة .
الشيخ : هاه .
غير حكمة فالتهديد بالقوة ينبغي أن يكون لمن عنده قدرة على تنفيذ تهديده وإلا صار ضحكة ، وفي هذا دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع لينه ورحمته قوي على أعداء الله شديد عليهم كما وصفه الله وأصحابه في قوله : (( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم )) نعم .

القارئ : " يقول وأما قوله وما أمر إلى آخره فمطابقته لحديث الباب خفية وكأنه من جهة الصفة المذكورة وهي العدالة لما كانت تعم الجميع لظاهر الخطاب أشار إلى أنها من العام الذي أريد به الخاص أو من العام المخصوص لأن أهل الجهل ليسوا عدولا وكذلك أهل البدع فعرف أن المراد بالوصف المذكور أهل السنة والجماعة وهم أهل العلم الشرعي ومن سواهم ولو نسب إلى العلم فهي نسبة صورية لا حقيقية وورد الأمر بلزوم الجماعة في عدة أحاديث منها ما أخرجه الترمذي مصححا من حديث الحارث بن الحارث الأشعري فذكر حديثا طويلا وفيه وأنا آمركم بخمس أمرني الله بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فإن من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه وفي خطبة عمر المشهورة التي خطبها بالجابية عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد وفيه ومن أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة وقال بن بطال مراد الباب الحض على الاعتصام بالجماعة لقوله لتكونوا شهداء على الناس وشرط قبول الشهادة العدالة وقد ثبتت لهم هذه الصفة بقوله وسطا والوسط العدل والمراد بالجماعة أهل الحل والعقد من كل عصر وقال الكرماني مقتضى الأمر بلزوم الجماعة أنه يلزم المكلف متابعة ما أجمع عليه المجتهدون وهم المراد بقوله وهم أهل العلم والآية التي ترجم بها احتج بها أهل الأصول لكون الإجماع حجة لأنهم عدلوا بقوله تعالى جعلناكم امة وسطا أي عدولا ومقتضى ذلك أنهم عصموا من الخطأ فيما أجمعوا عليه قولا وفعلا. قوله حدثنا أبو أسامة ".
الشيخ : طيب، المهم أن المراد بالجماعة تشمل المعنيين الجماعة على الأمير والجماعة على القول والحكم فالرسول عليه الصلاة والسلام أمر بهذا وهذا أما هل الإجماع حجة أو غير حجة فهذا موضع بحث في أصول الفقه، ولا شك أن الإجماع حجة ولكن يبقى النظر في تحقق الإجماع، فإن تحقق الإجماع صعب للغاية إلا ما لا إشكال فيه من أمور الدين كوجوب الصلاة مثلا وإلا فما في الإشكال نقل الإجماع الإجماع فيه صعب ثم العلم بالإجماع صعب فنقل الإجماع يكون صعب ولهذا نقل الإمام أحمد فيما روى عنه من ادعى الإجماع فهو كاذب وما يدريه لعلهم اختلفوا .
شيخ الإسلام رحمه الله توسط فقال: الإجماع الذي ينضبط ما كان عليه سلف الأمة إذ بعدهم كثر الإختلاف وانتشرت الأمة فما كان من السلف فهو الذي يمكن أن يحاط به أما بعد ذلك الحكومة الإسلامية اتسعت والآراء كثرت وحصل النزاع الكثير انظر إلى تفرق الأمة لما اختلف علي ابن أبي طالب ومعاوية رضي الله عنهم انشطرت الأمة الإسلامية انشطارا ما زالت تئن منه إلى اليوم فالإجماع لا شك أنه هو الحق سواء في مسائل الحكمية أو في مسائل السلطة والإمرة، نعم ، آدم .

القارئ : حدثنا إسماعيل عن أخيه عن سليمان بن بلال عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع سعيد بن المسيب يحدث أن أبا سعيد الخدري وأبا هريرة رضي الله تعالى عنهما حدثاه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أخا بني عدي الأنصاري واستعمله على خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أكل تمر خيبر هكذا ، قال لا والله يا رسول الله إنا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تفعلوا ولكن مثلًا بمثل أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان ) .
الشيخ : نعم يقول البخاري رحمه الله تعالى إذا اجتهد العامل الذي يبعثه الإمام عاملا على الصدقة يجمعها من الناس ويأتي بها إلى المدينة أو الحاكم الذي يحكم بين الناس وهو القاضي فإذا أخطأ خطأ مخالفا للنص من غير علم فحكمه مردود ولهذا قال البخاري رحمه الله فأخطأ خلاف الرسول يعني بمعنى أنه تبين أنه مناقض للنص فإنه يرد حكمه ولهذا قال العلماء إنه لا ينقض من حكم صالح للقضاء إلا ما كان نصا أو إجماعا قطعيا أو ما يعتقده الحاكم وإلا فإن حكمه نافذ فتقييد البخاري رحمه الله بهذه المسألة بقوله خلاف الرسول يعني أن خطأه مخالفا للنص يعني أنه مردود واستدل ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) وعامل النكرة في سياق الشرط ، فتعم كل عمل سواء كان عبادة أو معاملة أو قضاء أو غير ذلك وقوله : ( فهو رد ) أي مردود لكنه عبر عن اسم المفعول للمصدر من باب التوكيد يعني كأن هذا الشيء نفسه رد فهو أغلب من قوله مردود وهذا الحديث قال العلماء إنه ميزان الأعمال الظاهرة وحديث عمر : " إنما الأعمال بالنيات " ميزان الأعمال الباطنة وعلى هذا فيكون هذان الحديثان قد استوعبا ميزان الأعمال الظاهرة وميزان الأعمال الباطنة وقوله : ليس عليه أمرنا، أمر من ؟ أمر الله ورسوله فهو رد أو أمر رسول الله وما خالف أمر رسول الله فهو مخالف لأمر الله وهذا الحديث روي بلفظ آخر ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) وهذا اللفظ الأخير يدل على أن جميع البدع مردودة لأنه قال من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد فيكون اللفظان يبينان على أن من عمل عملا أصله مشروع لكن على خلاف المشروع فهو مردود ومن أحدث أمر أو عملا ليس له أصل في الشرع فإنه أيضا مردود شف الترجمة فيها خلاف .

القارئ : " قوله باب إذا اجتهد العامل أو الحاكم
في رواية الكشميهني العالم بدل العامل أو للتنويع وقد تقدم في كتاب الأحكام ترجمة إذا قضى الحاكم بجور أو خلاف أهل العلم فهو مردود وهي معقودة لمخالفة الإجماع وهذه معقودة لمخالفة الرسول عليه الصلاة والسلام قوله فأخطأ خلاف الرسول من غير علم أي لم يتعمد المخالفة وإنما خالف خطأ قوله فحكمه مردود لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد أي مردود وقد تقدم هذا الحديث موصولا في كتاب الصلح عن عائشة بلفظ آخر وأنه بهذا اللفظ موصول في صحيح مسلم وتقدم شرحه هناك قال بن بطال مراده أن من حكم بغير السنة جهلا أو غلطا يجب عليه الرجوع إلى حكم السنة وترك ما خالفها امتثالا لأمر الله تعالى بإيجاب طاعة رسوله وهذا هو نفس الاعتصام بالسنة وقال الكرماني المراد بالعامل عامل الزكاة وبالحاكم القاضي وقوله فأخطأ أي في أخذ واجب الزكاة أو في قضائه قلت وعلى تقدير ثبوت رواية الكشميهني فالمراد بالعالم المفتي أي أخطأ في فتواه قال والمراد بقوله فأخطأ خلاف الرسول أي يكون مخالفا للسنة قال وفي الترجمة نوع تعجرف ".
الشيخ : نوع إيش ؟
القارئ : تعجرف .
الشيخ : تعجرف .
القارئ : " قلت ليس فيها قلق إلا في اللفظ الذي بعد قوله فأخطأ فصار ظاهر التركيب ينافي المقصود لأن من أخطأ خلاف الرسول لا يذم بخلاف من أخطأ وفاقه وليس ذلك المراد، وإنما ثم الكلام عند قوله فأخطأ وإنما ثم الكلام أو تم الكلام ".
الشيخ : أو ؟
القارئ : " وليس ذلك المراد وإنما ثم الكلام عند قوله فأخطأ " .
الشيخ : نعم .
القارئ : " وهو متعلق بقوله اجتهد وقوله خلاف الرسول أي فقال خلاف الرسول وحذف قال يقع في الكلام كثيرا فأي عجرفة في هذا والشارح من شأنه أن يوجه كلام الأصل مهما أمكن ويغتفر القدر اليسير من الخلل تارة ويحمله على الناسخ تارة وكل ذلك في مقابلة الإحسان الكثير الباهر ولا سيما مثل هذا الكتاب ووقع في حاشية نسخة الدمياطي بخطه الصواب في الترجمة فأخطأ بخلاف الرسول انتهى وليس دعوى حذف الباء برافع للإشكال بل إن سلك طريق التغيير فلعل اللام متأخرة ويكون في الأصل خالف بدل خلاف انتهى ".
الشيخ : بس ، ولا ذكر الحكم .
القارئ : انتهى .
الشيخ : على كل حال هو ما ذكرنا أولا وهو أن يكون مخالفا للنص ، أما ما لم يكن مخالفا فإنه لا ينقض ولو تبين أنه خطأ ولكن يجب عليه الرجوع عن الخطأ مثل أن يقول حكم الحاكم مبني على الإجتهاد الذي لا يخالف النص ثم تبين له في القضية الثانية أنه أخطأ في الأولى فيجب عليه أن يحكم في القضية الثانية بما تبين له أو بما ظهر له أنه الحق لكن لا ينقض الأول وهذا هو الذي يكاد العلماء يجمعون عليه لأننا لو قلنا كلما تبين لحاكم أن اجتهاده الأول خطأ وجب عليه نقضه لاختلت أحكام الناس حتى لو كان قاضيا فأفتى بصفحة الصلاة مثلا ثم تبين له أنه ، أن فتواه خطأ ، فإنه لا يلزمه أن يرجع في فتواه الأولى يعني لنفرض مثلا أفتى شخصا أكل لحم إبل بأن صلاته صحيحة ، بناء على أنه تبين له باجتهاده أن لحم الإبل لا ينقض وضوءه ثم بعد أن نوقش تبين له أن لحكم الإبل ينقض الوضوء فهل نقول يلزمه أن يبلغ الرجل الأول لإعادة الصلاة، لا حتى الأول لو علم أن المفتي تغير اجتهاده لا يلزم أن يعيد الصلاة ، ويدل على هذا كتاب أبي موسى الذي كتبه له عمر رضي الله تعالى عنه أن إذا تبين له الحق فلا يمنعه إنقضاءه بالأمس عن القول بالحق ، فإن الرجوع للحق خير مكن التمادي في الباطل ، وأما العبارة ففيها شيء من القلق لكن فيها تقدير يقول فأخطأ خلاف الرسول فالمعنى فأخطأ بخلاف كلام الرسول أو خطأ تضم المعنى قال أو معناها حكم خلاف الرسول ولا إشكال فيها أما الحديث الذي ساقه رحمه الله فاستدل به أصحاب الحيل على جواز الحيل وقالوا إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا مثلا بمثل لا حيلة فيه يعني قال اشتروا صاع من هذا بصاع من هذا أو بيعه له واشتروا بثمنه من الطيب الأول عادة لا يمكن ما هو الأول ؟
الطالب : مثلا بمثل .
الشيخ : مثلا بمثل في العادة لا يمكن ، الثاني ممكن .

الشيخ : وفيه دليل على أن الإنسان إذا ذكر للناس ما يمنعون منه فإنه يذكر لهم ما يباع لهم لأن الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال لا تفعلوا ولكن علمهم المباح ، وهذا من الحكمة ، فأنت إذا رأيت الناس يعملون عملا محرما لا تقتصر على قولك هذا المحرم فقط افتح لهم الباب باب المباح ومن ذلك قوله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا )) فأتاهم بالبديل ، وفيه إن الإنسان الذي يسئ في إدارته ، لا ينبغي أن نعزله عن الإدارة حتى نجد إيش ؟ حتى نجد البديل لئلا تبقى الإدارة شاغرة من المدير اللهم إلا أن يكون بقاءه أفسد من شغورها فهذا (...) واستدل بهذا الحديث جماعة من العلماء على جواز بين العينة ، على جواز بيع العينة ، قال لأن قوله بع واشتري لم يقل اشتري من غير هذا ولكن هذا ليس بصحيح ، لأن الفعل لا يدل على العموم وإنما يدل على الإطلاق فليس في الحديث صيغة عموم فيها إطلاق ثم على فرض أن فيها صيغة عموم فهناك أدلة تدل على تحريم العينة أدلة سمعية وأدلة عقلية أما السمعية فحديث بن عمر الذي في السنن : ( إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم بأذناب البقر ورويتم في الحرث بالزرع وتركتم الجهاد فإن الله تعالى ينزل في قلوبكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينه ) وهذا صريح في تحريم العينة ثم المعنى يقتضي ذلك إذا قلنا يحرم عليك أن تأخذ تمر صاعا من التمر الجيد بصاعين من التمر الردي ثم قلنا بع التمر الردي على صاحب التمر الجيد ثم اشتري منه بثمنه تمرا جيدا ما الذي استفدنا من البيع لا شيء حيلة واضحة ، والشرع لا يحرم الأشياء لأصولها وإنما يحرمها لمعانيها فإذا كان شراء صاع من التمر الطيب بصاعين من التمر الردي محرما فبيع التمر الردي على صاحب التمر الطيب ثم شراءه بثمنه تمرا طيبا يكون حراما لأنه حيلة واضحة وفيه أيضا قوله : لا تفعلوا ، ليس فيه دليلا على رد البيع الأول ، ليسر فيه دليل على رد البيع الأول ، إنما فيه دليل على النهي عن فعله في المستقبل لكن في بعض ألفاظ الحديث ردوه فأمر برده وحينئذ يكون فيه دليل على ما ترجم له البخاري رحمه الله ، ولعله لم يقدر هذه اللفظ إما لأنها على غير شرطه أو لأنها في سياق على غير هذا الطريق وقوله كذلك الميزان : أي كذلك ما يوزن مثل الذهب والفضة فإنه لا يباع الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل فإن كان جيد ورديء فإنه يباع الرديء ويشترى بثمنه جيد، نعم، يحيى .
السائل : ... ؟
الشيخ : مثال ما قرأت حاكم ، أن يكون الحاكم يعتقد أن النكاح بلا ولي فاسد نعم ثم ترفع إليه القضية فيها نكاح بلا ولي فيحال المحكوم له ويحكم له بالصح ونحن نعلم أن لا يري هذا الرأي فهنا يجب أن ينقض حكمه لأتنه حكم بغير ما يعتقد أنه الحق نعم، ناصر .
السائل : ... ؟
الشيخ : الحيل، نعم، نقول نحن معكم الحيلة إذا لم تتضمن محرما أو ترك واجب فلا بأس بها أما الحيل التي يتحايل بها على الحرام كنكاح التحليل مثلا : رجل طلق زوجته ثلاثا وهي لا تحل له إلا بعد زوج فذهب إلى صاحب له وقال إني وقعت في مشكلة طلقت زوجتي آخر ثلاث تطليقات ولا تحل لي إلا بعد زوج ولكن هذا ... له اذهب فازوجها وإذا جامعتها فطلقها فذهب الرجل ... ونقول هذا النكاح .
السائل : غير صحيح .
الشيخ : حيل على إيش ؟ على فعل محرم ، وهي أن ترجع إلى زوجها الذي طلقها ثلاثا ، أما الحيل المباحة لا بأس بها نعم ، يلا يا حمد .
السائل : ... .
الشيخ : مثل .
السائل : ... .
الشيخ : يعني قال ؟
السائل : ... .
الشيخ : أعوذ بالله، ايش هذا، البرتقال حرام ؟
السائل : أيوه .
الشيخ : ليش حرمه ؟
السائل : ... .
الشيخ : بدعة، طيب .
السائل : ... .
الشيخ : ما في شك (( لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا )) .