الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب التوحيد-الشريط 02b

الشيخ : تبقى الحاجة إلى الجواب عن قوله : ( إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة) فنقول الجواب : أن هذا الحديث جملة واحدة إن لله تسعة وتسعين اسما موصوفة، لأن من أحصاها دخل الجنة، يعني وهناك أسماء أخرى لا علاقة لها بهذا الحكم. ونظير ذلك أن تقول عندي مائة فرس أعددتها للجهاد في سبيل الله ، فهل يعني ذلك أنه ليس لك سوى هذه المائة إذا علمنا أن لك ألف فرس الجواب نعم ولا لا ؟ لا، فالحديث نظير هذا المثال الذي ذكرت أن المعنى من أسماء الله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة وحينئذ تكون الأسماء غير محصورة ولكن هذه التسعة وتسعون معلومة أو هل يمكن الإحاطة بها علما ؟ الجواب نعم، لأنه لو كان لا يمكن لكان كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه لغوا، إذا يمكن إحصاؤها، ما هو الطريق إلى إحصائها الطريق إلى هذا جاء حديث بسرد هذه الأسماء لكن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال إن سردها مدرج وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحتج به، ووجه قوله بأن من أسماء الله ما لم يوجد في هذه الأسماء المسرودة مثل الرب، الرب من أسماء الله ولا يوجد في الأسماء المسرودة والرب من أسماء الله لقوله صلى الله عليه وسلم : ( السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ) ، ولقوله : ( أما الركوع فعظموا فيه الرب ) وكذلك من أسماء الله الشافي ولم يذكر في الأسماء المسرودة ، كان من رقية النبي صلى الله عليه وسلم على المريض أنه يقول : ( واشف أنت الشافي ) إذن ما هو الطريق إلى حصرها ؟ الطريق أن يقال إن الله عز وجل أبهمها عنا، كما أبهم ليلة القدر وكما أبهم ساعة الإجابة في الجمعة من أجل أن يكون لنا عمل في تتبع هذه الأسماء، وحصرها ليتبين الحريص على حصر هذه الأسماء حتى ينال أجرها من غير الحريص ونقول هذا القرآن وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، تتبع القرآن وتتبع السنة وخذ من هذا القرآن ومن السنة تسعة وتسعين اسما وأحصها وحينئذ تدخل الجنة، ولكن يبقى النظر ما معنى إحصائها هل هو إحصاؤها عدا، أو الإحصاء شيء وراء ذلك ؟ نقول : إذا أردت أن تعرف المراد فاعرف العوض، ما هو العوض ؟ دخول الجنة ومجرد العد لا يكون عوضا لدخول الجنة فالمراد بالإحصاء إذا هو معرفتها لفظا ومعرفتها معنى والتعبد لله بمقتضى هذه الأسماء ودعاؤه بها. كم هذه ؟ أربعة أشياء إذا إحصاؤها معرفتها لفظا ومعنى ودعاء الله بها، والتعبد لله بمقتضاها هذا إحصاؤها فمثلا إذا علمت أن الله عز وجل غفور فلا يكفي في إحصاء هذا الاسم أن تعرف أن من أسماء الله الغفور وأن الغفور معناه الساتر للذنب العافي عنه، ما يكفي هذا حتى تدعو الله به فنقول يا غفور اغفر لي، وحتى تتعبد الله بمقتضاه بأن تتعرض لمغفرة الله، بكثرة الاستغفار وكثرة الأعمال الصالحة التي توجب المغفرة وما أشبه ذلك واضح طيب ومما يتعلق بأسماء الله عز وجل.

الشيخ : هل أسماء الله توقيفية يقتصر فيها على ما جاء به النص أو هي عقلية فيسمى الله عز وجل بما يقتضيه العقل ؟ الجواب : هي توقيفية. أسماء الله توقيفية لأننا لا نعلم الاسم الذي يستحق أن يسمى الله به عقولنا تقصر عن ذلك فيعتمد فيه على النص ولا نسمي الله بما لم يسم به نفسه وإذا كان لا يمكن أن تسمي الشخص من بني آدم بما لم يسم به نفسه أي بما لا تعلم أنه اسمه فكيف بالرب عز وجل يعني إذا كان لا يمكن أن تقول لشخص لا تعلم اسمه يا عبد الله مثلا، يا علي ، يا خالد، يا بكر، فالرب عز وجل أولى ألا تسميه باسم لا تعلم أنه سمى به نفسه، لأن جانب الربوبية أعظم احتراما من جانب البشرية وعلى هذا فالأسماء توقيفية لا يجوز أن نسمي الله بما لم يسم به نفسه ولهذا عدّ العلماء تسمية الله بما لم يسم به نفسه من الإلحاد في أسماء الله عدوا ذلك من الإلحاد في أسمائه أن تسمي الله بما لم يسم به نفسه، ومما يتعلق بالأسماء تعليقا على ما سبق أن قلنا إن أسماء الله حسنى أن نطبق ما جاء في الحديث الصحيح من قول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي : ( يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار ) قال الله عز وجل : أنا الدهر فهل الدهر من أسماء الله، نقول إن الله قال : (( ولله الأسماء الحسنى )) فخص أسمائه بأنها حسنى فهذا تعليق على ما سبق ولكننا نسينا أن نعلق عليه في وقته، والدهر ليس من الأسماء الله الحسنى ثم إن الله قال يسب الدهر، يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، والذين يسبون الدهر لا يسبون الله بل يسبون الوقت يسبون الزمن يسبون السنة ليسوا يسبون الله يسبون الوقت، وعلى هذا فيكون معنى أنا الدهر أنا المدبر وأنا المتصرف بالدهر، بدليل قوله : ( بيدي الأمر أقلب الليل والنهار ) وهذا أمر واضح أن الدهر هنا الوقت أن الدهر هنا الوقت وليس اسما من أسماء الله عز وجل بناء على القاعدة التي دل عليها قوله تعالى : (( ولله الأسماء الحسنى )) ولأن سياق الحديث يأبى أن يكون المراد إثبات اسم الدهر من أسماء الله الحسنى.

الشيخ : ومما يتعلق بالأسماء أيضا والصفات أن الصفة أوسع من الاسم، الصفات أوسع من الأسماء، كيف ذلك ؟ كل اسم متضمن الصفة كما علمتم وبهذه القضية تتساوى الأسماء والصفات أليس كذلك ؟ كل اسم متضمن لصفة وعليه بناء على القاعدة الكلية تتساوى الأسماء والصفات لكن ليس كل صفة يشتق منها اسم، وبهذا تكون الصفات أوسع من الأسماء ولهذا من صفات الله أنه متكلم ، مريد صانع، وجائي ونازل وما أشبه ذلك من الصفات الكثيرة التي لا تحصى لكن لا يسمى الله تعالى بشيء دلت عليه هذه الصفة فكانت هذه الصفات أوسع من الأسماء لهذا السبب، (( إنه هو يبدئ ويعيد ))، لا يمكن أن تشتق من يبدئ ويعيد اسما فتقول المبدئ والمعيد لكن تخبر لا بأس فتقول الله مبدئ ومعيد لقوله : (( إنه هو يبدئ ويعيد ))، القابض والباسط هل هي من أسماء الله ؟ لولا الحديث لقلنا جزمنا إنها ليست من أسماء الله لأنه لم يأت في القرآن إلا بلفظ الفعل يبسط ، ويقبض، ولكن جاء في الحديث : ( إن الله هو القابض الباسط ) فهل نقول إن القابض الباسط من أسماء الله لقوله : ( إن الله هو القابض الباسط ) أو نقول إن الحديث ورد على قضية معينة وهي التسعير لما طلب الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم أن يسعر حين غلا السعر فقال: ( إن الله هو القابض الباسط المسعر ) فيكون القابض الباسط في الرزق وهو الذي يقبض ويبسط وهو الذي يقدر الغلاء والرخص فيكون هذا من باب الصفة لا من باب الاسم والأمر محتمل، لكن القاعدة التي فهمنا الآن ما هي ؟ أن الصفات أوسع من الأسماء ووجهه أن كل اسم متضمن لصفة وليس كل صفة متضمنة لاسم أو ليس كل صفة يمكن أن يشتق منها اسم، هذا ما يتعلق بالأسماء مما حضرني الآن وربما يكون هناك أشياء تأتي فيما بعد.
السائل : أحسن الله إليكم الفرق بين الخبر والصفة ؟
الشيخ : بين الخبر والاسم الخبر هو الصفة نعم، يعني ما يخبر به عن الله وصفته.
السائل : ابن القيم في الفوائد يفرق بين الخبر والصفة.
الشيخ : ما يظهر لي الفرق بينهما إلا إذا أراد بالصفة الصفة اللازمة الدالة على الاسم مثل السمع والبصر.
السائل : بالنسبة للشافي ليش ما نقول ... ؟
الشيخ : واشف أنت الشافي فاشتق صفة من الشافي لقوله : ( اشف ) لأنه لا يشفي إلا من كانت له صفة الشفاء، أو الإشفاء، الطبيب أيضا إذا جاء بمثل هذه الصيغ سميناه طبيبا .
السائل : ...
الشيخ : الطبيب إذا جاء بهذه الصفة وهو الشافي قلنا إنه اسم لأن الطب المطلق لله عز وجل.

الشيخ : طيب في سؤال هل يوصف الله بأنه عارف بأنه عالم ؟ يوصف وبأنه عارف لماذا ؟ يقولون : لا يوصف الله أنه عارف لسببين :السبب الأول أن المعرفة تشمل العلم والظن ولهذا قال العلماء في تعريف الفقه : معرفة الأحكام الشرعية علما أو ظنا والظن في جانب الله جائز ولا ممتنع ؟ ممتنع.
الثاني : أن المعرفة انكشاف بعد لبس فتكون المعرفة واردة على جهل وهذا أيضا غير لائق بالله عز وجل ، ولهذا قال صاحب مختصر التحرير " ولا يوصف الله بأنه عارف " فإن قال قائل ما الجواب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ) ؟ قلنا المعرفة هنا ليس هي المعرفة التي هي العلم لأن الله عالم بالإنسان في حال الشدة وفي حال الرخاء لكن المراد بذلك لازمها وهو أنك إذا تعرفت إلى الله في الرخاء فإن الله يرأف بك في حال الشدة، وكم من إنسان لم ينقذه من شدته إلا معرفته لربه تعالى في الرخاء، وحدثنا من نثق به إنه في زمن نقل البضائع على الإبل قبل وجود السيارات انقطع به السفر في الدهناء، والدهناء ما فيها ماء في ذلك الوقت وأنه نام على عطش شديد وجوع فرأى في المنام أن رجلا جاء إليه بقدح من لبن فشربه فقام نشيطا شابعا ريانا وقال إن القدح الذي جيء إلي بالمنام مثل القدح الذي كنت أسقي به عجوزا لنا من جيراننا سبحان الله أبدا يقول هو هو، وهذا مصداق الحديث : ( تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ) فالحاصل أن المعرفة التي في الحديث ليست هي المعرفة التي بمعنى العلم بل المراد لازمها بأن الله يرأف به ويذكره حتى يزيل شدته.
السائل : بارك الله فيكم لماذا لا نسمي الله الباسط ونسمي الله المحسن ؟
الشيخ : المحسن ورد فيه حديث بأن الله محسن وبعض العلماء يقول ليس من أسماء الله ولكنه خبر لأنه لم يرد معرف بأل فيكون خبرا لكن شيخ الإسلام رحمه الله عده من الأسماء وقال : " إن المحسن من أسماء الله " ولهذا أقره العلماء فكان من أجدادنا من يسمى بعبد المحسن، يعني كأنه رحمه الله رآه من الأسماء والناس مازالوا يقولون عبد المحسن ، عبد الباري ، عبد الخالق.

الشيخ : فيستفاد من هذا الحديث أن الرحمن من أسماء الله له حكم يتعلق به وهو ما يطلق عليه بعض العلماء الأثر، وذلك أن أسماء الله تعالى قسمان، قسم لازم، ومتعدي، فاللازم يدل على الاسم والصفة فقط، مثل الحي، الحي ليس له متعلق بائن عن الله عز وجل بل هو صفة لازمة، الحي معناه ذو الحياة، العظيم ذو العظمة، الجليل ذو الجلال وما أشبهها ، هذه الأسماء لازمة يتم الإيمان بها بإثبات الاسم وإثبات الصفة. هناك أسماء متعدية يعني لها تعلق بالمخلوق هذه لا بد للإيمان بها من الايمان بالاسم والصفة والحكم المترتب على هذا الاسم وهذه الصفة وبعضهم يقول الأثر مثل الرحمن يدل على الاسم والصفة وهي الرحمة ويدل على الحكم وهو أنه يرحم كما في الحديث : ( لا يرحم الله من لا يرحم الناس ) وكما في القرآن الكريم : (( يعذب من يشاء ويرحم من يشاء )) السميع من أي القسمين ؟ من الأول أو من الثاني يعني من الذي له حكم أو من الذي لا يتعدى حكمه ؟ له حكمه بدليل قول الله تعالى : (( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما )) طيب الحكيم يعني متعدي ولا غير متعدي ؟ نقول أما من الحكمة هو غير متعدي أما من الحكم فهو متعدي قال تعالى : (( ذلكم حكم الله يحكم بينكم )) طيب البخاري رحمه الله أتى بهذا الحديث والله أعلم للإشارة إلى أن الرحمن اسم متعدي يتعلق بالمخلوقين وفي الحديث الحث على الرحمة وأنه ينبغي للإنسان أن يكون رحيما بالخلق. طيب هل الرحمة تتعلق بالناس فقط أو حتى بالبهائم ؟ حتى البهائم فالإنسان الذي يجد من قلبه رحمة للناس وللبهائم فليبشر بالخير أنه ممن يرحمهم الله عز وجل، فالجنة رحمة الله وأهلها الرحماء : ( ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ) وإذا وجدت من قلبك غلظة على من يستحق الرحمة فيجب عليك أن تعالج هذه الغلظة وأن تحولها إلى رحمة وأسباب الرحمة كثيرة : منها الفقر،ومنها الصغر، ومنها المرض، ومنها القرابة، يعني لها أسباب كثيرة كونك ترحم هذا لأنه صبي صغير يرحم لأنه يتيم ترحم هذا الرجل لأنه فقير، لأنه مريض، فإذا وجدت من نفسك رحمة لمن يستحق الرحمة فاعلم أنك موفق إن شاء الله.

القارئ : حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم الأحول عن أبي عثمان المهدي، عن أسامة بن زيد قال : ( كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رسول إحدى بناته تدعوه إلى ابنها في الموت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ارجع فأخبرها أن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فمرها فلتصبر ولتحتسب فأعادت الرسول أنها أقسمت ليأتينها، فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل فدفع الصبي إليه ونفسه تقعقع كأنها في شن ففاضت عيناه فقال له سعد يا رسول الله ما هذا ؟ قال : هذه رحمة قد جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء ).
الشيخ : الله أكبر الشاهد من هذا الحديث قوله : ( وإنما يرحم الله ) يرحم وهذه صفة من صفات الله عز وجل من آثار الاسم الذي هو الرحمن طيب فإن قال قائل هل الرحمة صفة ذاتية لازمة لله أو صفة فعلية فالجواب أنها في أصلها ذاتية لأنها صفة كمال لكن في إفرادها وآحادها فعلية لأنه يرحم من يشاء وكل شيء يتعلق بالمشيئة فهو صفة فعلية، وفي هذا الحديث رحمة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه رفع إليه الصبي وهو في سياق الموت ونفسه تقعقع يعني لها صوت قعقعة كأنها في شن والشن هو القربة البالية التي فيها شيء يتحرك تسمع لها قعقعة وهذه حشرجة النفس في صدر هذا الصبي ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة به فقال سعد : ( ما هذا يا رسول الله ) كأنه استغرب أن يبكي النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الصبي فقال : ( هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء )، وفي هذه الكلمات النيرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر تعزية ( إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى ) سبحان الله كلمات النبوة لها نور إيجاز مع عظم المعنى وسعته إذا كان الشيء لله فله ما أخذ وله ما أعطى فما موقفنا نحن مما أخذ الله من بين أيدينا التسليم لأن الأمر لله له ما أخذ وله ما أعطى سبحانه وتعالى كل شيء عنده بأجل مسمى الشيء المقدر لا يمكن أن يتقدم أو يتأخر لأنه بأجل مسمى أي معين في تلك الساعة يكون هذا الشيء لا يمكن أن يتقدم ولا يتأخر كل شيء بأجل مسمى وفي القرآن الكريم : (( وكل شيء عنده بمقدار )) فهذا الحديث عائد للمدة وذاك عائد للكم كل شيء بمقدار ويمكن أن نجعل كل شيء بمقدار عائدا حتى على الزمن وهذا دليل كمال عناية الرب عز وجل بخلقه وأنه سبحانه وتعالى يقدر كل شيء بأجل لا يتعداه ولا يقصر عنه. طيب إذن من أسماء الله الرحمن يدل على وصف الرحمة وعلى فعل الرحمة، طيب في البسملة بسم الله الرحمن الرحيم هل هما مترادفان أو متباينان، باعتبار دلالتهما على الذات وباعتبار معناهما قولكم باعتبارهما متباينان كيف يكونان متباينين وهما من الرحمة، الرحمن من الرحمة والرحيم من الرحمة ؟ أجاب العلماء عن ذلك بما يقتضي أن يكون جوابين الجواب الأول : أن الرحمن صفة عامة والرحيم صفة خاصة فالرحمن عامة كل أحد والرحيم خاصة بالمؤمنين كما قال تعالى : (( وكان بالمؤمنين رحيما )) والمعنى الثاني أن الرحمن باعتبار الوصف.