الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب التوحيد-الشريط 05a

الشيخ : تكون للمؤمنين (( ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين )) والمنافقون يتوعدون بهذا الوعد (( لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل )) كقول بعضهم : (( لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا )) وحتى هنا ليست للغاية وإنما للتعليل لأن المعنى لا تنفقوا لأجل أن ينفضوا وليس المعنى لا تنفقوا حتى ينفضوا فإذا انفضوا فأنفقوا لا المعنى لا تنفقوا من أجل أن ينفضوا قال الله عز وجل : (( ولله خزائن السماوات والأرض )) خزائن السماوات والأرض ما هي عندكم أيها المنافقون لو منعتم الإنفاق فعند الله ما ليس عندكم (( خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون )) الشاهد من كلام البخاري رحمه الله أو الشاهد لترجمة هذا الباب قوله : (( ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين )) وهنا قد يشكل جمع العزة لله ولرسوله وللمؤمنين بالواو مع أن عزة الرسول وعزة المؤمنين تابعة لعزة الله تعالى ثم إن عزة الرسول عزة الرسول والمؤمنين ليست العزة المطلقة الثابتة لله فما هو الجواب ؟ الجواب : أن نقول العزة بالدين من عزة الله عز وجل يعني أن الله لا يعز المؤمنين ولا يعز النبي إلا لإعزاز دينه وهذا كقوله : (( إن تنصروا الله ينصركم )) هذا وجه الوجه الثاني : أن جملة ولله العزة جملة مستقلة تمت (( ولله العزة )) انتهت الجملة، ولرسوله هذا عطف جملة على جملة يعني ممكن أن يكون التقدير ولرسوله العزة أو لرسوله عزة يمكن هكذا لأن الجملة الأولى تمت نعم لو كان لفظ الآية ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين العزة لكان هذا جمعا للعزة لله ولرسوله وللمؤمنين لكن لما جاءت الأولى مستقلة ولله العزة وجاءت هذه تابعة زال الإشكال فلم يقرن بين عزة الله وعزة رسوله والمؤمنين بالواو الدالة على التسلية ثم قال المؤلف : " ومن حلف بعزة الله وصفاته " يعني وباب من حلف بعزة الله يعني هل نحلف بعزة الله وبصفاته ؟ الجواب : نعم بدليل ما ذكره البخاري رحمه الله نحلف بعزة الله تقول وعزة الله لأغلبن عدوي إن شاء الله يجوز هذا أو لا قال البخاري : وصفاته بقية الصفات أي صفة من صفات الله فإنه يجوز أن تحلف بها فتقول : وقدرة الله لأحملن هذا الحجر أو تقول : وسلطان الله لأستحوذن على أهل بيتي المهم أن الحلف بصفات الله جائز طيب الحلف بالقرآن جائز لأن القرآن صفة من صفات الله الحلف بالمصحف فيه تفصيل إن أراد المصحف الذي هو الأوراق والجلد والمداد فإنه لا يجوز لأن هذا مخلوق وإن أراد بالمصحف يعني القرآن فهذا جائز طيب الحلف بآيات الله فيه تفصيل إن أراد بآيات الله الآيات الكونية فإنه لا يجوز وإن أراد بآيات الله الآيات الشرعية أي الوحي فهذا جائز والذين يحلفون بآيات من عامة الناس ماذا يقصدون ؟ الظاهر الآيات الشرعية لو سألت أي عامي هل أنت تريد بقولك وآيات الله أو تحلف بآيات الله الشمس والقمر لقال لا أنا أريد القرآن فيكون بذلك حالفا بصفة من صفات الله . قال المؤلف : وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم ( تقول جهنم قط قط وعزتك ) قط بمعنى حسب وفيها لغات قط قط مبنية على السكون وقَطٍ قطٍ مبنية على الكسر محركة منونة تقول جهنم قط قط إذا وضع الرب عز وجل عليها قدمه انزوى بعضها إلى بعض وقالت قط قط لأنه لا تزال يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع الرب عز وجل عليها قدمه وتقول قط قط لكن هذا اللفظ الذي علقه المؤلف قط قط وعزتك هذا قسم إي نعم هذا قسم، أقسمت النار وعزتك وحكاه النبي صلى الله عليه وسلم عنها مقررا له وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( يبقى رجل بين الجنة والنار آخر أهل النار دخولا الجنة فيقول رب اصرف وجهي عن النار لا وعزتك لا أسألك غيرها ) الشاهد قوله : لا وعزتك فأقسم بعزة الله وحكاه النبي صلى الله عليه وسلم مقررا له. قوله : لا وعزتك ما معنى لا هنا هل هي للنفي أم ماذا ؟ نقول لا ليست للنفي لأنه لو كانت للنفي لكان نفى اليمين لكنها للتأكيد والتنبيه ونظيرها قوله تعالى : (( لا أقسم بهذا البلد )) (( لا أقسم بيوم القيامة )) (( لا أقسم بما تبصرون )) فليست نافية هنا ولكنها للتنبيه والتأكيد قال أبو سعيد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( قال الله عز وجل لك ذلك وعشرة أمثاله ) وقال أيوب : ( وعزتك لا غنى لي عن بركتك ) الشاهد قوله : وعزتك فأقسم أيوب بعزة الله فدل ذلك على جواز القسم بصفة من صفات الله عز وجل أي صفة من صفات الله ولكن يحسن أن تكون الصفة التي نقسم بها مناسبة للمقسَم عليه فإذا كنت تريد أن تقسم على غلبة فما الذي يناسب ؟! وعزتك ولهذا يعرف الشيطان ربه عز وجل ويعرف قدره لما أراد أن يخبر الله عز وجل أنه سوف يغوي العباد وإغواء العباد يحتاج إلى قوة وإلى سلطة ماذا قال ؟ قال : (( فبعزتك لأغوينهم أجمعين )) فأقسم الشيطان بعزة الله لأنها تناسب المقام والتناسب المقسَم والمقسَم عليه هو طريقة القرآن ولهذا لا تجد مقسما في القرآن إلا تجد بين المقسم والمقسم عليه مناسبة لكنها قد تكون بعيدة وقد تكون قريبة معروفة لكل أحد.
السائل : ... أنه لا يجوز الحلف بالصفة إذا كانت صفة صفة فعل لا صفة ذات كالعزة إذا كانت بمعنى القهر فهي صفة فعل فلا يجوز وإن كانت صفة ذات بمعنى القدر يجوز الحلف بها ...
الشيخ : أين النهي ذكر شيء في النهي.

القارئ : " قوله : ومن حلف بعزة الله وصفاته كذا للأكثر وفي رواية المستملي وسلطانه بدل صفاته والأول أولى وقد تقدم في الإيمان والنذور باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه وتقدم توجيهه هناك. قال ابن بطال : العزيز يتضمن العزة والعزة يحتمل أن تكون صفة ذات بمعنى القدرة والعظمة وأن تكون صفة فعل بمعنى القهر المخلوقات والغلبة لهم ولذلك صحت إضافة اسمه إليها قال ويظهر الفرق بين الحالف بعزة الله التي هي صفة ذات والحالف بعزة الله التي هي صفة فعله فإنه يحنث في الأولى دون الثانية بل هو منهي عن الحلف بها كما نهى عن الحلف بحق السماء وحق زيد. قلت وإذا أطلق الحالف انصرف إلى صفة الذات وانعقدت اليمين إلا إن قصد خلاف ذلك بدليل أحاديث الباب ".
الشيخ : لو قيل إن أحاديث الباب تدل على العموم ولا تحمل على وجه واحد ثم إنه لا فرق فيما يظهر بين صفات الذاتية والفعلية فلو قلت : واستواء الله على عرشه لأعلون على فلان ما المانع ؟! لأن الاستواء على العرش من خصائص الله والمهم أن تأتي بصفة من خصائص الرب عز وجل نعم الصفة الفعلية المشتركة قد نقول إنه لا ينعقد بها اليمين لأنها مشتركة مثل النزول النزول مشترك ولكن إذا قلت ونزول الله إلى السماء الدنيا لم تكن مشتركة لأن هذا لا يمكن أن تكون للمخلوقات كما قالوا أيضا في الأسماء الاسم الخاص لله تنعقد به اليمين والمشترك لا تنعقد به اليمين إلا بنية انتهى الوقت طيب نعم.
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال البخاري رحمه الله تعالى : حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين المعلم قال حدثني عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما .

القارئ : حدثنا ابن أبي الأسود قال حدثنا حرمي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يلقى في النار ) وقال لي خليفة.
الشيخ : أنتم قد عرفتم أن قتادة من المدلسين كيف يكون من المدلسين وهو في البخاري ومسلم ؟ إيش الجواب ؟ أنه محمول على السماع لكثرة ملازمة قتادة لأنس فيبعد جدا أن يرسل عنه هذا هو السبب وعلى هذا فالقول بإطلاق رد عنعنة المدلس فليس بوجيه الذي يقال عنعنة المدلس ينظر فيها هناك قرائن تحتف بها توجب أن تكون عنعنة باتصال.
القارئ : وقال لي خليفة.
الشيخ : ولهذا قال العلماء عنعنة قتادة في الصحيحين قالوا إن السند متصل.
القارئ : وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس وعن معتمر قال سمعت أبي عن قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يزال يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها إلى بعض ثم تقول قط قط بعزتك وكرمك ولا تزال الجنة تفضل حتى ينشيء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة ).
الشيخ : الله أكبر عجائب هذا الحديث ( لا يزال يلقى فيها - أي جهنم - وهي تقول هل من مزيد ) هل استفهام من مزيد مبتدأ ومن الزائدة لفظا الزائدة معنى وهذا الاستفهام هل هو للطلب أو للنفي ؟ في هذا قولان للعلماء منهم من قال : إنه للنفي بمعنى لا مزيد إلى ما عندي يعني أنها قد امتلأت ومنهم من قال إنه للطلب بمعنى هات زد وهذا القول الثاني هو المتعين لأن الحديث يدل على عليه ( حتى يضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها ) إلى آخره يدل على أنها تطلب المزيد لأن الله تعالى قد وعدها وهو أصدق القائلين وعدها بأن يملأها فإذا سئلت هل امتلأت قالت : هل من مزيد فإذا سئلت هل امتلأت ؟ قالت هل من مزيد يعني أعطوني زيدوا علي فيضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها إلى بعض ثم تقول : قطِ قطِ وفي رواية قط قط وهما لغتان معروفتان في هذه الكلمة ومعناها حسب يعني يكفي ( بعزتك وكرمك ) تتوسل إلى الله بعزته وكرمه أن لا يضع عليها قدمه أكثر مما وضع لأنه ينزوي بعضها إلى بعض تنضم لأن وضع رب العزة عليها قدمه ليس بالأمر الهين ينزوي بعضها إلى بعض وتضيق تنضك حتى تقول بعزتك وكرمك فتوسلت بالعزة التي هي القهر والكرم الذي به الفضل أن لا يضع قدمه عليها والشاهد من هذا الحديث قوله : بعزتك قول النار بعزتك وحدث به النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقرر له وفيه أيضا شاهد آخر لصفة من صفات الله الخبرية وهي القدم وفي رواية رجله فعند أهل السنة والجماعة على القاعدة المعروفة أن نجعل الرجل والقدم يا منصور حقيقية ولا غير حقيقية ؟ حقيقية رجل وقدم بمعنى واحد معنى حقيقي يليق بالله عز وجل كاليد والدليل على هذا أنه ينزوي بعضها إلي بعض من شدة ما وضع عليها وعظمتها وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة ولكن هل هذه الرجل تماثل أرجل المخلوقين ؟ لا كيف لا لماذا لم تقل الله أعلم قد تماثل وقد لا تماثل نعم تجزم بأنه لا يماثل ما هو الدليل ؟ وهذه الآية تعتبر قاعدة لكل صفة (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) والعقل يدل على أنه لا تماثل إذ لا تماثل بين الخالق والمخلوق فكما أن الخالق لا مثيل له في ذاته إذن فلا مثيل له في صفاته ولهذا قال أهل العلم الكلام في الصفات فرع من الكلام في الذات فكما أن الذات ليس لها مثيل فالصفات كذلك ليس لها مثيل.

الشيخ : لو سئلنا هل لها أصابع ؟ نعم نقول للسائل أنت مبتدع ضم إحدى الشفتين إلى الأخرى ولا تسأل لماذا ؟ لأن من هو أفضل منك وأعلم منك وأخشى منك وأتقى منك وأحب للعلم منك وأشد تعظيما لله لم يسألوا رسولهم عليه الصلاة والسلام وهو الذي يأتيه الوحي هل لرجل الله أصابع أو لا، وأنت لم سألت أحبا لله أحبا لمعرفة لصفات الله أطمعا في زيادة الدرجات وتكفير السيئات أم ماذا؟ إن قلت : نعم قلنا : لست أولى بهذا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن قلت تعنتاوتعمقا وتنطعا قلنا هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، اسكت عن هذا يسعك ما وسع الناس السلف الصالح وبهذا نستريح يا إخواني من إيرادات كثيرة يوردها الشيطان على قلوبنا أو يوردها بعضنا على بعض أي كيفية أي صفة أي شيء تسأل عنه ولم يرد عنه في السنة ولا كلام الصحابة فأعرض عنه وجوبا لا تورده على نفسك ولا تورده على غيرك حتى تسلك سبيل السلف وحتى تستريح وتسلم، لماذا قال الإمام مالك رحمه الله ومن قبله شيخه ربيعة، لماذا قالوا السؤال عنه بدعة يعني اسأل أو يعني انته؟ انته عن هذا والحقيقة أن الذي ضر أهل الكلامهو هذا التنطع وهذا التعمق هذا الذي ضرهم وإلا لو أخذ الدين على ظاهره وعلى طلاوته وحلاوته وسهولته ويسره ما تولدت عندهم هذه الاستفهامات وهذه التقديرات إذن أي واحد يسألنا هل للقدم أصابع نقول هذا بدعة كف لسانك ما سأله من هو خير منك على من هو خير منهم ولو كان هذا العلم بهذا من الدين لم يهمله الله عز وجل لو كان هذا من الدين لبينه الله في كتابه أو في سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ابتداء أو جوابا على سؤال أو إقرارا من قائل لا بد الدين لا يمكن أن ينقص أبدا ولهذا إذا لم يتكلم الرسول عليه الصلاة والسلام بشيء قدر الله أو يسر الله أعرابيا أن يأتي من البادية من أجل أن يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا كان الصحابة يفرحون إذا جأتى أعرابي من البادية ليسأل النبي صلى الله عليه وسلم إذن فما بالنا نتكلم ألا يسعنا ما وسع الأولين ؟ بلى والله هم أتقى منا لله وأعلم منا لله وأشد منا أدبا مع الله ألم تعلم أنك إذا سألت هل لله أصابع في الرجل ألم تعلم أن الله يسمعك بلى، لو أن ملكا من الملوك من ملوك الدنيا عليه مشلح مغطي قدمه هل يليق بك أن تتقدم بين يديه يا أيها الملك هل لك أصابع في الرجل ؟ نعم أبدا ما تسلم ترى أن هذا خلاف الأدب وأنت مع الله لا تتأدب فلهذا أنا أنصح نفسي وإياكم في هذه المسائل أن تقدروا شيئا تعلموا أن الله فوق ما تتصورون وفوق ما يضيق العقل إذا كانت الأبصار وهي إدراك حسي وما يدرك بالبصر حسي لا تدرك الله فكذلك العقول بل قال الله تعالى (( ولا يحيطون به علما )) فلماذا تقدر أنا أتعجب أن يورد علي شاب أو طالب علم يقول كيف ينزل الله إلى السماء الدنيا في الثلث الليل الآخر وثلث الليل الآخر في كل الدنيا هل هذا أدب هل تريد أن تكذب الرسول هل تريد أن تنفي عن الله هذه الصفة هل تريد أن تجعل هذه الصفة في كل وقت والله حددها في ثلث الليل كل هذه ما يرد الله يريد؟! الإنسان إما جاهل أو ضعيف إيمان هذه أمور ما للعقل فيها مدخل إطلاقا ولم يضر المتكلمين هذا الضرر العظيم حتى نفوا صفات الله أو أكثرها إلا هذه التقريرات قالوا هذا غير معقول لا يدركها العقل إذن اشطب عليه ومن ذلك ما نحن فيه الآن القدم، القدم قال المتكلمون : لا يمكن أن يكون لله قدم هو مسماه بعض أجسامنا يعني مسمى القدم عندنا بعض الجسم، مسمى القدم عند الله ما نقول بعض الله نتأدب مع الله عز وجل نقول قدمه حقيقة صفة من صفاته الخبرية التي لا مدخل للعقل فيها وليست معنوية حتى يدركها العقل إجمالا فهي مجرد خبر آمنا بها لمجرد الخبر هم يقول لا يمكن أن يكون لله قدم مستحيل والقائل بأن لله قدم مجسم كافر أعوذ بالله مجسم كافر قالوا نعم كل من اعتقد أن لله جسما فهو كافر ومن اعتقد أن لله قدم حقيقية فقد جسم فيكون كافرا ولذلك يطلقون على أهل السنة بالمشبهة ومن شبه الله بخلقه فهو كافر طيب الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( يضع رب العالمين قدمه فينزوي بعضها إلى بعض ) قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وهو يتكلم بلسان عربي مبين يخاطب أفصح العرب في زمانهم وفي غير زمانهم الصحابة الذين علموا اللغة العربية شرعا ووضعا ومع ذلك لم ينكر أحد منهم هذه الكلمة ولم يحرفها عن معناها بل قالوا سمعنا وأطعنا وصدقنا وآمنا هم يقولون المتكلمة لما كانوا ينكرون هذا بعقولهم الفاسدة وبعدهم عن حقيقة الاستسلام التام لله لأن حقيقة الاستسلام التام لله تصديق الخبر وإن استبعده العقل وامتثال الأمر وإن جهل حكمته العقل هذا هو الاستسلام الحقيقي هم قالوا قدمه يعني مقدمه من الخلق يعني الذين قدمهم للنار إذن حتى يضع رب العالمين فيها قدمه يعني حتى يضيف إليها أناس آخرين فينزوي بعضها إلى بعض وهذا تحريف إذا ضم إليها آخرين لم ينزو بعضها إلى بعض بل الناس يتراكم بعضهم فوق بعض لكن النار تبقى على ما هي عليه أن الآية ينزوي بعضها إلى بعض وقالوا الذي ينزوي هو النار تنضم هي بنفسها وهل تنضم إذا أدخل فيها أم تتوسع أجيبوا تتوسع لكن يتضايق الذين فيها ثم ما الذي جعلنا نقدر هذا التقدير هؤلاء إن كانوا من أهل النار لم يحتج أن يقال للنار هل امتلأت أولا إن كانوا من أهل النار فهم من أهلها امتلأت أو ما امتلأت وإن لم يكونوا من أهل النار فإنهم لا يستحقون دخول من أجل ما للنار طيب قلنا فيه لفظ آخر للحديث رجله ( يضع فيها رب العالمين رجله ) قالوا رجل اعوذ بالله لله رجل هذا تجسيم وكفر حرام طيب ويش معنى الرجل ؟ قال : الرجل الطائفة لأنه في الحديث ( أن أيوب عليه السلام أرسل الله إليه رجل جراد ) أي طائفة من الجراد والناس إذا سئلوا أن الجراد كثير في المكان قالوا لا والله رجل يعني طائفة قليلة فمعنى رجله أي طائفته سبحان الله طائفة إذا ألقيت في النار ينزوي بعضها على بعض ثم من هي الطائفة التي تستحق أن تضاف إلى الله إضافة خاصة لأن الخبيث وهذه مسألة مفيدة الخبيث لا يضاف إلى الله إضافة خاصة أنا أقول خلق الله العالمين كلهم ايش يدخل فيها؟ يدخل فيها كل شيء الطيب والخبيث لكن لا يليق أدبا أن أقول إن الله خلق الكلب إلا في مقابلة من ينفي أن الله خلق الكلب نعم، أقول أما أن تضيف خلق الله إلى شيء خبيث فهذا ممنوع. ما يليق، وإن كان داخلا في العموم لأن هناك فرقا بين العموم وبين الخصوص حتى عند العامة الآن لو قلت للملك أنت تأكل الطعام يعني كل ما أكل يدخل في هذا لكن لو تقول عنه أنت تأكل القرص المحترق ماذا يقول سوء أدب ممكن يقول ودوه للسجن ففرق بين التعيين والعموم وقد أشار شيخ الاسلام ابن تيمية إلى هذا بالنسبة للخلق، إذا ما قولنا في قوله صلى الله عليه وسلم : ( حتى يضع فيها رب العالمين قدمه ) ماذا نقول ؟ نقول : هي قدم حقيقية تليق بالله ولا نتجاوز سوى ذلك لا نقول أصابع أو ليس لها أصابع وما أشبه ذلك لا نتكلم فيها نقتصر على ما سمعنا ولا نتعرض إلى ما لم ينقل إلينا أما بقية الحديث ففيه بيان أن الله سبحانه وتعالى كما ذكر عن نفسه في الحديث القدسي : ( رحمته سبقت غضبه ) يبقى في الجنة فضل عمن دخلها والذي يدخلها من بني آدم واحد من ألف لكن الواحد من ألف له ملك طويل عريض مسيرة ألفي عام ينظر إلى أقصاها كما ينظر إلى أدناه إلا أن هذه الجنة عرضها السماوات والأرض ومن يدرك عرض السماوات والأرض لا يدركه إلا الله واسعة ساحة عظيمة يدخلها أهلها ويبقى فيها فضل وقد وعدها الله عز وجل أن يملأها وهو أفى من وعد (( من أوفى بوعده من الله )) فيبقى فيها فضل يقول : ( حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة ) في ذلك الوقت يخلق الله أقواما جددا ويدخلهم الجنة بلا عمل بل بفضله ورحمته وأهل النار في النار لا يخرج أحدا ممن استحق الخلود في النار حتى يسكنه بقية الجنة لا النار أغلقت على أهلها والعياذ بالله منها لكن ينشئ الله للجنة أقواما لأجل أن يملؤوا هذا الفضل ولا يقول للجنة يقرب بعضك من بعض حتى تمتلئ بمن فيها بل ينشئ الله لها أقواما وهذا مصداق قوله : ( إن رحمتي سبقت غضبي ) الله أكبر ولولا حلم الله ما بقي على ظهر البسيطة أحد .