الشيخ : إلى شيء آخر يهم بالسيئة فيقلب قلبه بالحسنة أو بالعكس ويذكر أن أعرابيا قيل له بم عرفت ربك ؟ قال : بصرف الهمم يعني أن الله هو الذي يصرف الهمم دائما الإنسان يهم بالشيء ويجزم به فإذا به تنصرف همته إلى شيء آخر بدون سبب ظاهر من الذي صرف ذلك ؟ هو الله عز وجل فلذلك مقلب القلوب هو الله كما قال الله تعالى : (( من يضلل الله فلا هادي له )) (( من يهد الله فهو المهتد )) فلا يمكن لأحد أن يقلب قلب أحد فمقلب القلوب هو الله فهذا وصف لا يصح إلا لله فإن قال قائل : أليس الإنسان يهم بالشيء فيأتيه شخص ويشير عليه ويبين له الوجهة الصحيحة التي يراها ثم يتحول نقول بلى لكن من الذي جعله يتحول الله عز وجل وربما يشار إليه كثيرا ولكن لا يتحول فالأمور كلها بيد الله ثم استدل المؤلف بقول الله تعالى : (( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم )) أفئدتهم أي قلوبهم وأبصارهم يحتمل أن يكون جمع بصيرة وإن كان هذا خلاف المعروف لأن بصيرة جمعها بصائر ويحتمل أن يكون جمع بصر كسبب وأسباب بصر وأبصار ولكن كيف تقليب البصر ؟ تقليب البصر بأن يصرف النظر إلى الطاعات إلى المعاصي هذا من تقليب الأبصار والعياذ بالله فالله عز وجل هو الذي يقلب القلوب والأبصار (( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة )) وليت البخاري أتى بهذا (( كما لم يؤمنوا به أول مرة )) الكاف هنا للتعليل أي لكونهم لم يؤمنوا به أول مرة (( ونذرهم في طغيانهم يعمهون )) وهذا تهديد عظيم للإنسان الذي لا يقبل الحق أول ما يرد إليه. فإن الإنسان إذا لم يقبل الحق أول ما يرد إليه يخشى أن يبتلى بهذه البلوى وهو أن يقلب قلبه ولا يهتدي للحق لأنه رده أول مرة طيب إذن بين الله عز وجل أنه يقلب أفئدتهم وأبصارهم وأن لهذا التقليب سبب وهو أنهم لم يؤمنوا به أول مرة ويدل لهذا أيضا قوله تعالى : (( بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج )) يختلط عليهم الأمر ثم لا يتبين إليهم وجه الصواب ولهذا يجب على الإنسان من حين أن يتبين له الحق أن يقبله ويأخذ به حتى يهدى لحق آخر أما إذا رده أو تردد فإنه على خطر عظيم أن يبتلى بهذه البلوى نسأل الله لنا ولكم السلامة وما ألذ رجوع الإنسان إلى الحق حتى الإنسان إذا رجع إلى الحق حتى لو كان خلاف ما يقوله أولا يجد في هذا لذة سبحان الله يجد لذة عظيمة ولا كأنه رجع عن قوله الأول لأنه فتح الله على قلبه حيث آمن بالحق أول ما جاء به بعض الناس نسأل الله لنا ولكم الهداية يحاول ويجادل بالقول الذي قاله أولا حتى لا يهزم في نظره والحقيقة أنه مهزوم في نظره إذا أصر على الانتصار لقوله لا للحق لكن لو أذعن للحق وانقاد فهذا هو الذي انتصر انتصر على نفسه أولا ثم ينصر لأن الحق معه حيث وافق الحق (( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة )).

القارئ : " يقول : وتقليب الله القلوب والبصائر صرفها من رأي إلى رأي. وقال الكرماني ما معناه : كان يحتمل أن يكون المعنى يقلب أن يجعل القلب قلبا لكن مظان استعماله تنشأ عنه ويستفاد منه أن أعراض القلب كالارادة وغيرها كخلق الله تعالى من الصفات الفعلية ومرجعها إلى القدرة قوله : حدثنا سعيد ".
الشيخ : كأنه يميل إلى أن المراد بها البصائر لكن لفظها يدل على أن المراد به البصر وهو الذي يجمع على أبصار وكما قلنا لكم إن تقليب البصر أن لا يهتدي إلى رؤية ما فيه رضى الله بل ينظر إلى معاصي الله عز وجل .

القارئ : حدثنا سعيد بن سليمان عن ابن المبارك عن موسى بن عتبة عن سالم عن عبد الله رضي الله عنه قال : ( أكثر ما كان النبي صلى الله عليه ولم يحلف لا ومقلب القلوب ).
الشيخ : سبق في الأيمان أن الرسول صلى الله عليه وسلم يحلف بهذا كثيرا ويحلف بقوله : ( والذي نفسي بيده ) كثيرا ما المراد بعبد الله هنا ؟ عبد الله بن عمر إيش الدليل ؟ سالم وهذا مما يستدل به على المبهم المبهم من الرواة يمكن أن تستدل على تعيينه بتلاميذه أو مشايخه قوله : ( لا ومقلب القلوب ) لا ومقلب هل هذا إثبات أو نفي ؟ يعني إذا لم يحلف السؤال واحد يا جماعة يعني نفي للحلف ولا إثبات ولا إيش نسوي بها لا للتوكيد ومر علينا ذلك قريبا وضربنا لهذا أمثلة في العقيدة من غير الحديث أن لا النافية تدخل على القسم والمراد به الإثبات مثل قوله تعالى : (( لا أقسم بيوم القيامة )) (( لا أقسم بهذا البلد )) والصحيح أن هذه للتنبيه والتوكيد خلافا لمن قال في قوله تعالى : (( لا أقسم بيوم القيامة )) قال إنها للنفي والمعنى لا صحة لما تزعمون من إنكار البعث أو لا أقسم لأن الأمر لا يحتاج إلى قسم لكن الصحيح هو ما قررناه أولا أنها للتوكيد والتنبيه .

السائل : حديث الاستخارة ... .
الشيخ : اللهم إني أستخيرك بعلمك حتى نحن نقدر ونعلم بعض العلم لكن القدرة التامة الشاملة لا تكون إلا لله وكذلك العلم .

السائل : ... قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إن كنت تعلم ... .
الشيخ : لا. هو مردد إن كنت تعلم وكذلك الذي قبله إن كنت تعلم هذا الأمر فالله يعلم إما هذا وإما هذا وليست هذا تعليقا للعلم بأنه لا يعلم لا هو يعلم أن هذا إما خير وإما شر.

السائل : بعض الناس بدل أن يقول إن الله قادر يقول إن الله يستطيع.
الشيخ : لا بأس لكن الأفضل القادر ولهذا أنكر عيسى على قومه لما قالوا : (( هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله )).

القارئ : باب : إن لله مائة اسم إلا واحدة قال ابن عباس : ( ذو الجلال ذو العظمة البر اللطيف ).
الشيخ : قوله رحمه الله : " إن لله مائة إلا واحدة " ظاهر كلامه خص أسماء الله عز وجل بهذه التسعة وتسعين وهذا أحد القولين في هذه المسألة العظيمة أن الله أسماء الله محصورة بتسعة وتسعين ولكن سبق لنا أن القول الراجح أنها غير محصورة واستدللنا لذلك بحديث عبد الله بن مسعود في دعاء الهم والحزن وفيه : ( أو استأثرت به في علم الغيب عندك ) فإنه يدل على أن أسماء الله ما استأثر الله بعلمه وما استأثر الله بعلمه لا يمكن أن يحيط به وهذا هو الصحيح ولذلك لو تأملت أسماء الله في الكتاب والسنة وجدها تزيد عن التسعة وتسعين اسما وعلى هذا يكون ما أفهمه في ظاهر كلام البخاري رحمه الله يكون قولا مرجوحا وقال ابن عباس : ( ذو الجلال أي ذو العظمة ) وهذا صحيح فالجلال هو كمال العظمة يشير إلى قول الله تعالى : (( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )) ولكن كيف الجمع بين قول الله تعالى : (( تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام )) وقوله : (( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )) لأن قوله : (( يبقى وجه ربك ذو الجلال )) صفة لوجه وأما (( تبارك اسم ربك ذي الجلال )) فهي صفة لرب وصفة ليس صفة لاسم فهي في الآية الأولى صفة للمضاف في الآية الثانية صفة للمضاف إليه وقوله : ( البر اللطيف ) الصواب أن المراد بالبر واسع الخيرات وكثير العطاء لأنه يتفق بالاشتقاق مع البر الذي هو ضد البحر والبر الذي هو ضد البحر واسع ومنه بر الوالدين أي كثرة عطائهما ونفعهما وما أشبه ذلك والظاهر أن تفسير البر باللطيف ليس من تفسير ابن عباس عندك.
القارئ : وهو تفسير ابن عباس أيضا وقد تقدم الكلام عليه وبيان وصله عنه في تفسير سورة الطور.
الشيخ : يراجع التفسير تأتي بها غدا إن شاء الله.

السائل : ذكرتم بأن من نظر في الكتاب والسنة فإنه سيحصل على أكثر 99 اسما إذا ما فائدة الحصر في قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن لله تسعة وتسعين اسما ) ؟
الشيخ : الفائدة أن من أسمائه تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة إذا أحصيت تسعة وتسعين اسما من هذه الأسماء دخلت الجنة يعني ماهو لازم تحصيها كلها إذا أحصيت منها تسعة وتسعين اسما دخلت الجنة لكن هذه التسعة وتسعين مبهمة في جملة أسماء الله التي تزيد على تسعة وتسعين .
السائل : ... .
الشيخ : نعم صح اللام حرف جر مثل ما أقول مثلا لزيد ملك لزيد بيت لزيد كتاب وما أشبه ذلك.
السائل : لو قال قائل مثلا أنا لا أنازع أن أسماء الله ليست محصورة كما في حديث ابن مسعود لكن ما في الكتاب والسنة لا يتجاوز 99 اسما.
الشيخ : لا يتجاوز يتجاوز بالعد يتجاوز والمعنى أن لله تسعة وتسعين اسما لأنه لو قال أن الذي في الكتاب والسنة محصورا لقال إن الله ذكر لكم تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة فلما قال : ( إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة ) دل على أن الأسماء أكثر من ذلك ولكن أنت اختر منها تسعة وتسعين وأحصها فقد أختار أنا اسما وأنت لا تختاره أو تأتي بشيء بدله وكذلك العكس . بحثت عن الترجمة؟

القارئ : " يقول : قوله : باب إن لله مائة اسم إلا واحد ذكر في حديث أبي هريرة أن لله تسعة وتسعين اسما وقد تقدم شرحه في كتاب الدعوات وبيان ما هو اللفظ المذكور في بيان الترجمة وقد وقع هنا في رواية الكشميهني مائة إلا واحدة بالترتيب ومائة في الحديث بدل من قول : تسعة وتسعين وعدل في الترجمة من البدل إلى المبدل وهو فصيح ويستفاد منه زيادة توضيح ولأن ذكر العقد أعلى من ذكر الكسور وأول العقود العشرات وثانيها المائة فلما قاربت العدة أعطيت حكمها وجبر الكسر بقول المائة ثم أريد التحقق في العدد فاستثني ولو لم يستثن لكان استعمالا غريبا سائغا ".
الشيخ : بس.
السائل : العيني يقول : ... .
الشيخ : الغريب ما تكلم أن ظاهر كلام البخاري رحمه الله حصر الأسماء .

السائل : بعض الكتب تعد للنبي صلى الله عليه وسلم تسعة وتسعين اسما يسردونها هل لهذا أصل ؟ الشيخ : الظاهر أن الذي في جدار المسجد النبوي الظاهر أنه يبلغ الألف هذا يحتاج إلى ثبوته.
السائل : ... .
الشيخ : الظاهر أنه من الغلو يأتون بالأسماء بأوصاف مثل المتواضع الكريم الشجاع وما أشبه ذلك فكل وصف يعدونه اسما .
السائل : ... .
الشيخ : أبد اقتصر على ما ثبت ودع ما فيه شك.

السائل : ... .
الشيخ : إن كانت محفوظة فالمعنى فليتوضأ إن لم يكن على وضوء.
السائل : ... .
الشيخ : لا ما يجب ... إذا كان على وضوء يصلي ركعتين بدون وضوء.

السائل : بالنسبة لحديث الاستخارة ... أن يقرأه مرتين مرة على روياة الأول ومرة على الوجه الثاني ؟
الشيخ : لا أنا كنت بالأول يتراءى لي أن يجمعها لكن لما كان شكا من الراوي فالثابت أحد اللفظين.
السائل : ... .
الشيخ : لا يختار الذي يراه أقرب للصواب الحمد لله.

القارئ : حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة ) أحصيناه حفظناه .
الشيخ : سبق لنا الإحصاء هو أنه معرفتها لفظا ومعنى والتعبد وسؤال الله بها والتعبد ... بمقتضاها.

السائل : الذين يعلقون في الجدران أسماء الله الحسنى.
الشيخ : ما قصدهم بذلك ؟ قصدهم بيانها للناس أو التبرك بها أما إذا كان قصدهم بيانها للناس فلا بد أن تكون الأسماء غير الأسماء المسرودة المعروفة لأنها غير صحيحة مدرجة من كلام بعض الرواة وأما إذا كان قصدهم التبرك بها فلا يجوز لأن التبرك بالشيء لا بد أن يكون له أصل في الشرع.

السائل : دعاء الاستخارة هل يشرع رفع اليدين والثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟
الشيخ : هو كما قلنا أولا أن الأصل أن رفع اليدين بالدعاء من آداب الدعاء وذكرنا لكم أن بعض العلماء يقول إن الأصل رفع اليدين بالدعاء إذا اجتهد الإنسان بالدعاء وكان من باب الابتهال أما الدعاء العابر فهذا لا ترفع فيه الأيدي وقلنا لعل هذا أقرب ما يكون أن لا نستحبه مطلقا ولا نقول لا بد أن يثبت في كل مسألة رفع اليدين إذ لو قلنا أنه لا بد أن يثبت في كل مسألة رفع اليدين لأننا إذا قلنا لا بد أن يثبت رفع اليدين في كل مسألة ما نصل إلى أربعين مسألة.
السائل : ... .
الشيخ : لا الثناء على الله ما في رفع اليدين ليس فيه رفع اليدين. ما فيه إلا ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم.

السائل : هل أسماء النبي صلى الله عليه وسلم ... .
الشيخ : ما هو اسم ابنك هذا الكبير عبد الرحمن لو ابنك هذا اسمه عبد العزيز توافق؟ إذن كيف نسمي الرسول باسم لم يسم به نفسه أو لم يتسم به الوصف صفه بما يستحق عليه الصلاة والسلام من صفة بدون غلو أما أن تضع له أسماء من عندك فهذا لا يصح
السائل : هل هي محصورة ؟
الشيخ : ما ندري ما صح نسمه به وما لا فلست ملزم به.
السائل : ... .
الشيخ : صفات وبعضهم يقول أسماء مثل أسماء الله الغفور الرحيم وما أشبهه.

القارئ : باب السؤال في أسماء الله تعالى والاستعاذة بها.
الشيخ : السؤال بأسماء الله دل عليه قوله تعالى : (( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها )) وسبق لنا أن معنى قوله تعالى : (( فادعوه بها )) يتضمن شيئين الأول : أن تتعبد لله عز وجل بمقتضى هذه الأسماء فيكون الدعاء في قوله : (( فادعوه بها )) بمعنى العبادة والثاني : أن تجعلها وسيلة لك في الدعاء بأن تذكرها بين يدي الدعاء أو أن تختم الدعاء بها فتقول يا غفور اغفر لي ويا سميع اجعل لي سامعا وما أشبه ذلك. فلقوله تعالى : (( فادعوه بها )) معنيان المعنى الأول : التعبد لله بمقتضاها لأن الدعاء يأتي بمعنى العبادة (( وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين )) والثاني : سؤال الله بها أي تجعلها وسيلة لك في الدعاء سواء جعلتها بين يدي الدعاء أو ختمت بها الدعاء. أما الاستعاذة بها فظاهر تقول : اللهم إني أعوذ باسمك الأعظم أعوذ بكلمات الله التامات يعني تعوذ بأسماء الله وصفات الله.

القارئ : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك عن سعيد بن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا جاء أحدكم فراشه فلينفض بصنفة ثوبه ثلاث مرات وليقل باسمك اللهم وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ) تابعه يحيى وبشر بن المفضل عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم تابعه محمد بن عبد الرحمن والداروردي وأسامة بن حفص قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن عبد الملك عن ربعي .
الشيخ : هذا لا يضر أعني كونه يحذف أحد الرجال في السند لا يضر لأنه يجوز أن يكون الراوي رواه عن شيخه أو شيخ شيخه فلا يكون هذا من باب المزيد في متصل الأسانيد فالإنسان ربما يروي عن زيد وهو شيخه وزيد يروي عن عمرو ثم يأتي الأول فيروي عن عمرو مباشرة هذا واقع وعلى هذا فليس في السند من طعن وليس من باب المزيد في متصل الأسانيد. قوله : ( فلينفضه بصنفة ثوبه ) ما المراد بها ؟

القارئ : " قوله : بصنفة ثوبه بفتح المهملة وكسر النون بعدها فا درته وقيل طرفه وقيل جانبه وقيل حاشيته التي فيها هدبه وقال في * النهاية * طرفه الذي يلي درته قلت وقد تقدم في الدعوات بلفظ داخلة إزاره وتقدم هناك معناه فالأول هنا أن يقال المراد طرفه الذي من الداخل جمعا بين الروايتين ".
الشيخ : إي وهذا هو الصحيح أن المراد به طرفه من الداخل والحكمة من ذلك أن الطرف في الغالب ملتقى الأوساخ فإذا توسخ من الفراش لم يكن في هذا غضاضة على لابس الثوب ولهذا قال الرسول أن تمسحه بداخلة الثوب لأجل إن كان هناك وسخ يكون في داخل الثوب وهذا من حسن توجيه الرسول عليه الصلاة والسلام وإرشاده وتربيته يعني حتى إلى الثياب كيف تنفض فراشك بثوبك انفضه بداخله من أسفله لأنك لو نفضته من أعلاه ربما يكن فيه أذى فيتلطخ الثوب من فوق ويبل الناس وكذلك لو أنك نفضته من ظاهر الثوب من أسفل فإنه قد يكون فيه أذى فيشاهده الناس ويؤخذ من هذا أنه ينبغي للإنسان أن يلاحظ ثيابه حتى لا يكون فيها أذى فتنقمع أعين الناس من النظر إليه ويقال هذا رجل مهمل لا يبالي بنفسه والإنسان لا ينبغي أن يظهر بمظهر يتقزز الناس منه ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر أهله وهي حائض يأمرها أن تتزر لئلا يشاهد منها في محل الفرج ما تتقزز منه النفس من الدم فهذه مسائل لا يبالي كثير من الناس بها تجده يأكل مثلا رمانة فتنقط نقطة على ثوبه فيكون الثوب أحمر يتركه يقول إذا غسلت الثوب غسلته ربما يرعف أنفه فتنقط نقطة على ثوبه فيقول إذا أردت أن أغسله غسلت هذا تتقزز منه النفوس نعم بعض الناس ولا سيما الصغار يمسح رأس القلم بالغترة أو بالثوب حتى يقول الناس إنه كاتب هل نقول هذا من هذا الباب ؟ الظاهر لا لأن الناس لا تتقزز من الصبيان إذا رأوا في ثيابهم شيء من الحبر والحاصل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم أمته حتى هذه المسألة التي قد لا تخطر على بال إنسان .
السائل : ... .
الشيخ : داخل الثوب من الأسفل كيف صورته الإزار مو معروف الثوب هذا غالب الناس له ثوب عند المنام يأخذ ثوب المنام أو الذي عليه هذا ويمسح فإذا لم يتيسر ذلك فليمسح بالغترة بداخلها ينفضه ثلاث مرات وقد ورد التعليل بهذا لأنه لا يعلم من خلفه على فراشه فلذلك سن للإنسان أن يفعل هذا ثلاث مرات ينفضه ثلاث مرات بثوبه إذا لم يتيسر بغترته طيب وليقل : ( باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه ) هذا إذا نام إذا اضطجع يقول هذا ( باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه ) ولهذا إذا وضع جنبه يقول بسم الله فيضع جنبه على اسم الله عز وجل ثم قال : ( إن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ) لأن الله تعالى قد يمسك نفس النائم فيموت وهذا أحد القولين في قوله تعالى : (( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت )) في اليقظة في منامها ولكن الصحيح في معنى الآية ويتوفى التي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى التي قضى عليها النوم إلى أجل مسمى .

السائل : ... المسلم إذا وقع في مصيبة لا حول لله.
الشيخ : ويش معناها ؟
السائل : العوام ... .
الشيخ : هي الظاهر لفظ غير صحيح لأنه إذا كان يريد أن ينفي الحول لله لا حول الله كائن يعني .
السائل : ... .
الشيخ : على كل حال لا يستعمل هذا اللفظ بل يقال : لا حول ولا قوة إلا بالله .

السائل : بالنسبة للتبرك المشروع وغير المشروع.
الشيخ : هذا توقيف التبرك المشروع ما جاء به النص وغير المشروع ما لم يأت به النص.

السائل : في حديث الاستخارة شك الراوي في الجملة الأولى يختلف عن الجملة الثانية ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : في الجملة الأولى جزم في عاجل الأمر وآجله وفي الثانية شك في عاجل الأمر وآجله .
الشيخ : لا بس هذا تقديم وتأخير الشك ... لا بس في الأول قدم في الجملة الأولى قدم العاجل والآجل وفي الجملة الثانية أخرها فقط المعنى واحد لا ما جزم لأن قوله : في عاجل أمره وآجله قال : أو في ... لا ما في جزم هذا شك في الثانية كذلك أخر العاجل والآجل وقدم العاقبة.

السائل : بالنسبة لقوله تعالى : ... ما يشكل عليه قوله تعالى في سورة الكهف : (( فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا )) عندما قتل الغلام فرتب الجزاء ... .
الشيخ : من الذي يقول : خشينا ؟
السائل : الخضر.
الشيخ : طيب خاف أنه إذا بقي هذا الولد أرهقهما طغيانا وكفرا ما في علم حتى الإنسان إذا خاف من الشر والفساد ورأى أن قطع دابر الشر أولى .
السائل : ... .
الشيخ : نعم الله أعلمه يعني أذن الله له أن يقتله لكان المفروض ألا يقتله.

السائل : ... .
الشيخ : أولا بارك الله فيك كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ما هو نص قد يخطئ وقد يصيب الشيء الثاني : نعلم أن قول شيخ الإسلام ابن تيمية : " ومن أصول السنة والجماعة اتباع آثار النبي " أن المراد شريعته وسنته لا شك في هذا مو آثاره مواطن أقدامه لا.

السائل : ... .
الشيخ : نعم لا بأس أحسن قد يكون الذي ينام عليه ليس إنسا قد يكون الذي ينام عليه الشياطين كقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في إناء حتى يغسلها ثلاثا فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده ).
السائل : ... .
الشيخ : يمكن هذا ما حصل به الكفاية كفى يعني حتى قوله : ( بصنفة ثوبه ) يحتمل أن المراد الثوب الذي لابس أو الثوب الذي هو ملكه فيدخل فيه ما قلت من الشرشف وشبهه والمهم أن ينفض الفراش .
السائل : طرف الشرشف ... .
الشيخ : الظاهر أنه قد يقوم مقامه لأن قوله بثوبه لا يتعين أن يكون الثوب الذي لابس. السائل : ... .
الشيخ : ما هو ضرب بارك الله فيك المراد نفض يأتي الإنسان مثلا بشرشف أو منشفة أو ما أشبه ذلك ثم ينفضه ثلاث مرات كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام.عرفت طيب كل ما جاء إلى فراشه كل ليلة حتى ظاهر الحديث حتى لو لم ينشر يعني يفتح عند المنام لأن بعض الناس ... فراشه ولا ينشره إلا عند نومه فالأولى أن يفعل أيضا حتى في هذه الحال أما إذا بدل الفراش ... من الأصل هذا لا إشكال فيه لأنه قد ينام عليه الإنسان أو الجن أو الشياطين ولكن حتى نقول حتى وإن كنت لم تنشره إلا عند منامك فالأحسن أن تفعل هذا .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال البخاري رحمه الله تعالى :
باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها .
حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عند عبد الملك عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه قال : اللهم باسمك أحيا وأموت وإذا أصبح قال الحمدلله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور ) .
الشيخ : هذا الحديث ذكره البخاري في باب السؤال بأسماء الله والاستعاذة بها أما السؤال بأسماء الله فقد تقدم الكلام عليه وأن الله أمرنا بها ولهذا قال تعالى : (( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها )) وأما الاستعاذة بها كذلك تستعيذ بأسماء الله فتقول أعوذ بالله أعوذ بالرحمن أعوذ بالعزيز وما أشبه ذلك وسبق أيضا أن الاستعاذة هي الاعتصام من المكروه واللجأ هو الفرار في حصول المطلوب فالاستعاذة تكون من مكروه واللجوء أو اللجأ يكون في حصول المطلوب وأنشدنا على ذلك بيتا من يحفظه :
" يا من ألوذ به فيما أؤمله *** ومن أعوذ به مما أحاذره
لا يجبر الناس عظما أنت كاسره *** ولا يهيضون عظما أنت جابره "
ثم أتى بالحديث .

القارئ : حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن منصور عن ربعي بم حراش عن خرشة بن الحر عن أبي ذر رضي الله عنه قال :( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه من الليل قال : باسمك نموت ونحيا فإذا استيقظ قال : الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور ).
الشيخ : قوله في هذا الحديث : ( إذا أخذ مضجعه من الليل ) قيد المضجع من الليل فيكون هذا ذكر من الأذكار الخاصة بنوم الليل بدليل قوله : قال : ( الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور ) لأن النشور يكون في أول الأمر كما ينشر الناس يوم القيامة لأول يوم القيامة .
السائل : ... .
الشيخ : لا ما نقول ما دام قيد الأصل ما نحمله على غير المقيد إلا إذا دل الدليل فنقول خرج مخرج الغالب.

السائل : ... .
الشيخ : الموت النوم ونوم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو فقد الإحساس الظاهر ثابت له والدليل على هذا حديث أبي قتادة في انتظار الفجر فإن الفجر طلع والنبي صلى الله عليه وسلم معهم ولم يعلم به لأن النوم الذي هو فقد الإحساس الظاهر يثبت له ولغيره.

السائل : شيخ بارك الله فيك هذا الذكر وأمثاله الذي يقال عند النوم لو قاله وقد أخذ الإنسان مضجعه ثم ... الأذكار ثم ... قام هل يعيد الأذكار ؟
الشيخ : الظاهر أنه إذا عاد من قرب مثل قام وتوضأ ورجع أو قام يفتح الباب ورجع بسرعة أنه لا حاجة لإعادته وإن طال الفصل فإنه يعيدها.

القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو أن أحدكم أراد أن يأتي أهله فقال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا ) .
الشيخ : هذا من السؤال باسم الله إذا أراد أن يأتي أهله هذا كناية عن الجماع فقال : ( باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد ) سواء ذكر أو أنثى ( في ذلك ) في ذلك الجماع الذي قال فيه هذا الذكر : ( لم يضره الشيطان أبدا ) واختلف العلماء في قوله : ( لم يضره الشيطان أبدا ) فقيل أنه لم يضره ضررا بدنيا لأن الشيطان إذا سقط الطفل من بطن أمه لكزه فربما يقضي عليه في هذا اللكزة ولذلك يصرخ الجنين إذا نزل من بطن أمه على أثر هذه اللكزة وقيل بل المراد لم يضره ضررا حسيا ولا ضررا قلبيا وأن هذا من الأسباب التي تمنع من ضرر الشيطان وهذا الحمل الذي نشأ بعد هذا الذكر والسبب قد يوجد له مانع يمنعه من النفوذ ومن حصول المسبب وهذا القول.