الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب التوحيد-الشريط 08a

الشيخ : قال بعضهم إن في هذا تصحيفا وأن الأصل أفلح والله لكن لما كانوا بالأول لا ينقطون الكلمات ولا يضعون عليها الحركات صارت أفلح والله إن صدق قريبا من أبيه ولا شك أن هذا خطأ لأن الأحاديث رويت بالنقل بالقول والنقل بالكتابة والذين رووها أفلح وأبيه ثانيا : قال بعضهم : هذا قبل النهي عن الحلف بالآباء وهذا القول يحتاج إلى شيء ما هو ؟ التاريخ وقال بعض العلماء : إن هذا مما يجري على اللسان بلا قصد فهو كقوله ثكلتك أمك يا معاذ هذه ثلاثة اقوال وقال بعض العلماء : إن النبي صلى الله عليه وسلم يستحيل أن يكون في قلبه من تعظيم المحلوف به مثل ما يكون في قلب غيره وعلى هذا يكون مستثنى كم هذه أربعة ورشحوا هذا القول أي قووه لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يحلف بأبيه أفلح بأبي غيره فلا يكون في قلبه من التعظيم ما يكون في قلب من حلف بأبيه لأن من حلف بأبيه يحلف بشخص هو عنده في قمة العظمة والعزة والافتخار به بخلاف من حلف بأبي غيره فإنه لا يقبل في قلبه مثلما يكون في قلب أبيه ويحتمل أن نقول هذا من المتشابه وعندنا ما هو محكم والواجب عند الاشتباه أن نرجع إلى المحكم ونقول الله أعلم قد يكون هذا من خصائص الرسول أو نسيانا أو قبل التحريم أو يجعله الإنسان بلا قصد كل هذا محتمل فما دام محتملا وعندنا شيء واضح محكم فالواجب الرجوع إلى المحكم عرفت.
السائل : ... .
الشيخ : وأبوه لو قال أفلح وأباه أو أفلح وأبوه لكن.

القارئ : باب : ما ينكر في الذات والنعوت وأسامي الله.
قال خبيب : ( وذلك في ذات الإله ) فذكر الذات باسم تعالى.
الشيخ : يعني بمعنى هل تطلق الذات وهل الرب عز وجل ذات مجردة عن الصفات ؟ لا ولهذا قال البخاري رحمه الله : الذات والنعوت والنعوت هي الأوصاف وأسامي الله فهنا ذات واسم وصفة فكلها ثابتة لله فإذا قلت الله الخالق فالخالق تدل على ذات وهي اسم من أسماء الله وتدل على صفة ولهذا لا يمكن أن نقول إن الله جل وعلا ذات مجردة عن الصفات كما يقول من غلاة الجهمية وغيرهم وقالوا إنه لا يجوز أن تثبت صفات بل ذات فقط لأن إثبات الصفات القديمة على حد قولهم يقتضي إثبات قدماء متعددين وإثبات قدماء متعددين شرك مثال ذلك إذا قلت أنا أثبت الله ذاته وأثبت عزة قديمة لم يزل ولا يزال عزيزا وأثبت القدرة له وأثبت العلم وأثبت السمع وأثبت البصر وكلها قديمة يقولون هذا شرك النصارى أشركوا باثنين وأنت أشركت بأكثر بعدد كثير إذن لا يجوز أن نثبت لله صفة هي قديمة ولا يجوز أن نثبت له صفة هي قديمة ولا يجوز أن نثبت له صفة حادثة أيضا لأننا لو أثبتنا صفة حادثة لزم قيام الحوادث به وما قامت به الحوادث فهو حادث إذن مشكلة إن أثبتنا الصفة القديمة قلتم تعدد قدماء وهذا شرك وإن أثبتنا حديثة قلتم هذا حادث والحادث لا يقوم إلا بحادث نعم ماذا نعمل ؟ سهل قل ليس لله صفة واسترح قل ما فيه إلا ذات مجردة عن الصفات والبخاري رحمه الله بين أن هناك ذاتا وهناك نعوتا وهي الصفات وهناك أسامي كلها ثابتة لله عز وجل الذات والاسم والصفة ومستحيل أن توجد ذات مجردة عن الصفات مستحيل لو لم يكن من صفاتها إلا صفة الوجود لكان كافيا لأن كل عين قائمة بنفسها لا بد أن يكون لها صفة فإن قلت لا أصفه بالوجود قلنا هذا بلاء وشرك ما ضد الوجود ؟ العدم إذا فأنت وصفته بالعدم فإن قلت أنفي الوجود والعدم قلنا هذا مستحيل لأن الوجود والعدم نقيضان والنقيضان لا يرتفعان أبدا لا بد لكل شيء من وجود أو عدم أما أن تقول لا موجود ولا معدوم لا أصف بالوجود ولا بالعدم فهذا شيء مستحيل والعجب أن هؤلاء نسأل الله العافية إذا طاردتهم وأفحمتهم ذهبوا يشبهونه بالشيء الممتنع الذي لا يقول به أحد لأنهم إذا قالوا لا نصفه بالوجود ولا بالعدم شبهوه بماذا ؟ بممتنع ولو أنهم سلكوا مذهب السلف وقالوا آمنا بالله وصدقنا بكل ما وصف الله به نفسه لوجدوا الراحة القلبية والحق وهو سهل ويسير ولهذا لا تجد هذا التعمق وهذا التنطع عند الصحابة رضي الله عنهم ما حصل التعمق والتنطع والإيرادات والإشكالات إلا بعد أن خاض الإنسان فيما لا يعنيه.
القارئ : وقال خبيب : ( وذلك في ذات الإله ) فذكر الذات باسمه تعالى .
الشيخ : نعم أثبت لله الذات وذلك في ذات الإله فأثبت الذات باسمه وهذه المسألة سيأتي إن شاء الله الكلام عليها مبسوطا في التفصيل فيها بأن من الناس من أنكر أن تقول إن لله ذاتا بناء على أن الأصل أن الذات في اللغة العربية لا تأتي بمعنى العين وإنما تأتي بمعنى الصاحب فتقول ذات الشيء أي صاحبة الشيء تقول امرأة ذات جمال الدار ذات الاتساع وما أشبه ذلك فهي بمعنى صاحبة ولا تأتي بمعنى الشيء القائم بنفسه ولكن هذا القول مردود بمثل ما قال البخاري رحمه الله في قول خبيب وذلك في ذات الإله وعارضوا بأن المراد بذات الجهة ذات الإله يعني الجهة سيأتي الكلام إن شاء الله مبسوطا على هذا بأوسع منه .

الشيخ : أما الذات فالذات كلمة اختلف علماء اللغة هل هي فصيحة من العربية أو هي مولدة وليست بعربية ؟ وأكثر المحققين أنها مولدة وليست من العربية في شيء وإنما هي من مصطلح أهل الكلام جعلوها بدلا من كلمة النفس فيقول مثلا جاء زيد نفسه أو جاء زيد ذاته يجعلونها بدلا عنها ولكنها من كلام العرب العرباء كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لأن أصلها في اللغة لا تستعمل بمعنى النفس في اللغة العربية تستعمل استعمالات متعددة منها : أن تكون بمعنى صاحبة كما لو قلت تزوجت امرأة ذات علم أي صاحبة علم ويقابلها في المذكر ذو كما لو قلت اتصل بي رجل ذو علم أي صاحب علم وتستعمل بمعنى التي عند طيء أصحاب الشمال جبل طيء يجعلون ذات بمعنى التي كما يجعلون ذو الذي وعليه قول الشاعر :
" فإن الماء ماء أبي وجدي *** وبئري ذو حفرت وذو طويت "
أي بئري الذي حفرت والذي طويت ويقال جاءت ذات أرضعت ولدها أي التي أرضعت ولدها ثالثا تأتي بمعنى جهة ومن ذلك قوله تعالى : (( ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال )) أي جهة اليمين وجهة الشمال ويمكن أن يحمل عليها قول خبيب رضي الله عنه وذلك في ذات الإله وقول إبراهيم عليه السلام أو قول النبي صلى الله عليه وسلم في إبراهيم : ( كذب ثلاث كذبات في ذات الله ) أي في جهته والمراد في سبيله وطاعته فتكون بمعنى جهة . الرابع : أن تكون زائدة للتوكيد توكيد التنكير مثل قدمنا مكة ذات يوم فوجدنا الحرم خفيفا أو المسجد خفيفا فقولنا ذات يوم هذه زائدة لتوكيد التنكير فلو قلنا قدمنا مكة يوما فوجدنا الحرم خفيفا استقام الكلام وهذا يوجد كثيرا في الحديث خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم ذات ليلة وما أشبهها فهي زائدة لتوكيد التنكير من أي الأقسام الأربعة قوله تعالى : (( إن الله عليم بذات الصدور )) ؟ من هي صاحب الصدور القلوب كما قال تعالى : (( ولكن تعمى القلوب التي في الصدور )) هذه أربعة معان لذات في اللغة العربية أما ذات بمعنى نفس الشيء وحقيقة الشيء فهذه اختلف فيها علماء العربية فمنهم من أنكر استعمالها بهذا المعنى ومنهم أجازها وقال لا بأس بها وظاهر صنيع الإمام البخاري رحمه الله جواز استعمالها بمعنى النفس فإذا قال قائل : ما العلاقة بين هذا الاستعمال والمعنى الأصلي في اللغة العربية ؟ قلنا المعنى الأصلي في اللغة العربية أن تأتي بمعنى ذات بمعنى صاحبه فهم يقولون ذات علم أي صاحبة علم والله تعالى ذو علم فأصلها مضافة لكن حذف المضاف ثم بقيت نكرة فعرفت بأل ولهذا منع بعض العلماء أن تقول ذات بالنسبة لله قال لا يجوز أن تقول ذات بالنسبة لله لأن التاء للتأنيث والتأنيث لا يجوز استعمال الكلمة المؤنثة بالتاء ولو للمبالغة ولهذا لا يجوز أن تقول إن الله علامة ويجوز أن تقول إن هذا الرجل علامة أما الله فتقول علام علام الغيوب فأنت إذا أتيت بذات تريد بها الرب عز وجل فإن هذا يعني تأنيث ما يضاف إلى الله وهذا لا يجوز لكن هذا خلاف استعمال جمهور العلماء المحققين. والخلاصة أن الذات تستعمل في اللغة العربية على كم وجه ؟ أربعة أوجه أما في الاصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح وهو المعنى الجديد لها فهو أن تكون بمعنى نفس فيقال ذات وصفات ذات الله أي نفس الله جاء زيد ذاته أي نفسه وهكذا وتكون مضافة كذات الله وتكون مقطوعة عن الإضافة معرفة بأل مثل الذات وهذا ما ذهب إليه البخاري رحمه الله .
القارئ : حدثنا أبو اليمان .
الشيخ : إن قال قائل استدلال البخاري رحمه الله بقول خبيب : ( وذلك في ذات الإله ) هل يطابق ما ترجم به لأن البخاري ترجم على أن الذات بمعنى النفس وخبيب هل أراد ذلك ؟ لا لأنه لا يريد ذات الله التي هي نفسه إنما يريد ذاته في سبيل الله أو في طاعة الله أو في مرضات الله أو ما أشبه ذلك لكن كأن البخاري يقول : يكفي في هذا أن استعملت الذات مضافة إلى الله فأخذ من جواز استعمال ذات مضافة إلى الله أن يوصف بها الله عز وجل .

القارئ : " أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدأة وهو بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال بنو لحيان فنفروا لهم قريبا من مائة رجل كلهم رامٍ فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم تمرا تزودوا به من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب فاقتصوا آثارهم فلما رآهم عاصم وأصحابه لجؤوا إلى فدفد وأحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا وأعطونا ما في أيديكم ولكم العهد والميثاق ولا نقتل منكم أحدا فقال عاصم بن ثابت أمير السرية أما أنا فالله لا أنزل اليوم في ذمة كافر اللهم أخبر عنا نبيك فرموه بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل إليهم ثلاثة رهط بالعهد والميثاق منهم خبيب الأنصاري وابن دثنة ورجل آخر فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم فأوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا أول الغدر والله لا أصحبكم إن لي في هؤلاء لأسوة يريد القتلى فجرروه وعالجوه على أن يصحبهم فأبى فقتلوه فانطلقوا بخبيب وابن دثنة حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم أسيرا فأخبرني عبيد الله بن عياض أن بنت الحارث أخبرته أنهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها فأعارته فأخذ ابنا لها وأنا غافلة حتى أتاه فوجدته مجلسه على فخذه والموسى بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال تخشين أن أقتله ما كنت لأفعل ذلك والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما يأكل من قطف عنب في يده وإنه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر وكانت تقول إنه لرزق من الله رزقه خبيبا فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب ذروني أركع ركعتين ثم قال لولا أن تظنون أن ما بي جزع لطولتها اللهم أحصهم عددا ولست أبالي حين أقتل مسلما على أي شق كان في الله مصرعي، وذلك في ذات الإله وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع فقتله ابن الحارث فكان خبيب هو سن الركعتين لكل امرئ مسلم قتل صبرا فاستجاب الله لعاصم بن ثابت يوم أصيب فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه خبرهم وما أصيبوا وبعث ناس من كفار قريش إلى عاصم حين حدثوا أنه قتل ليؤتوا بشي منه يعرف وكان قد قتل رجلا من عظمائهم يوم بدر فبعث إلى عاصم مثل الظلة من الدبر فحمته من رسولهم فلم يقدروا على أن يقطعوا من لحمه شيئا ".
الشيخ : الله أكبر هاتان كرامتان في هذه القصة حماية عاصم وهذا الرزق الذي يأتي به الله عز وجل إلى خبيب وأنا أرى أن مثل هذه القصص العظيمة أرى أن لو تسجل وتنشر بين الناس لما فيها من تثبيت الإيمان والأسوة الحسنة بهؤلاء الذين هم مفخرة الأمة الإسلامية لأن هذا مما يشجع الإنسان ويزيد في إيمانه ويزيد في صبره انظر إلى عاصم رضي الله عنه ومن معه لا يمكن أن أنزل على ذمة كافر ومن يثق بالكافر وماذا فعلوا في ذمتهم باعوهم كما تباع الغنم الذين نزلوا على ذمتهم بيعوا كما تباع الغنم الذين نزلوا على ذمتهم بيعوا في مكة كما تباع الغنم والحاصل بارك فيكم لو تقيدونها تجعلون دفترا تقيدون به مثل هذه الأشياء التي تمر بكم لا سيما ما وقع منها في الصحيح لأنها نبراس يقتدى ويؤخذ به وفقنا الله وإياكم لإتباع آثارهم .

القارئ : باب قول الله تعالى : (( ويحذركم الله نفسه )) وقوله جل ذكره : (( تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك )) .
الشيخ : هذا أيضا من صفات الله عز وجل النفس والبخاري رحمه الله من فقهه أتى به بعد ذكر الباب الذي فيه الذات ليبين رحمه الله أو ليشير إلى أن الذات بمعنى النفس ونفس الشيء هو الشيء فقوله تعالى : (( ويحذركم الله نفسه )) أي يحذركم إياه وليس النفس شيئا آخر والله شيء آخر الله هو النفس وكذلك (( تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك )) أي تعلم ما عندي أنا في نفسي ولا أعلم ما في نفسك فليست النفس صفة زائدة على الذات بل هي الذات نفسها ومن ذلك قول الله تعالى : (( ويقولون في أنفسهم )) هل المراد أنفسهم شيء آخر غير ذواتهم لا هي ذواتهم وعلى هذا النفس بمعنى الذات (( ويحذركم الله نفسه )) يعني يحذركم إياه ويدل على ذلك قوله تعالى (( وإياي فارهبون )) (( وإياي فاتقون )) وما أشبه ذلك.
القارئ : حدثنا عمرو بن حفص بن غياث.
الشيخ : وفي قوله تعالى : (( ويحذركم الله نفسه )) دليل على أن الإنسان يجب أن يحذر ممن ؟ من الله عز وجل لا يحذر منه ظاهرا فقط بل ظاهرا وباطنا فيما يقول وفيما يفعل وفيما يضمر علنا أو سرا لأن الله عز وجل يقول : (( ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه )) رزقنا الله وإياكم اليقين إذا علم الإنسان هذا وأيقن فإنه سوف يخشى ربه عز وجل ويخاف أن يقع في محارمه ويحذر (( ويحذركم الله نفسه )) وقال : (( تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك )) القائل عيسى بن مريم يقول لله عز وجل يوم القيامة : (( وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك )) تنزيها لك أن أقول مثل هذا الكلام (( ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب )) ولما نفى أن يكون قاله بين ماذا قال لهم : (( ما قلت إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت شهيدا عليهم ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد )) وأتباع عيسى النصارى اليوم الذين يدعون أنهم أتباع عيسى هم كاذبون يقولون إن الله ثالث ثلاثة وعيسى قد قال لهم : (( أن اعبدوا الله ربي وربكم )) لكن هم يعبدون الآن عيسى وأمه والرب ثلاثة أقانيم عندهم بل بعضهم يعبد الصليب وهذا من سفههم وضلالهم الصليب في الأصل خشبة مصلوب عليها على ما زعموا عيسى عليه الصلاة والسلام والعقل يقتضي أن الواحد منهم الذي يتبع عيسى ويحب عيسى يقتضي أنه إذا رأى الصليب كسره أليس كذلك لأنه إذا كان يحب عيسى هل يحب العمود الذي صلب عليه ولا يكرهه ؟ يكرهه مقتضى العقل أن يكسر الصليب لأنه على زعمهم صلب عليه نبي ونحن نبرئ عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ونشهد أنه عبد الله ورسوله من أن يكون صلب وأن الله سبحانه وتعالى نزهه عن ذلك ولما هموا بقتله وصلبه رفعه الله إليه (( وكان الله عزيزا حكيما وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم )) سبحان الله العظيم أصل ضلالهم مبني على شبهة شبه لهم رجل بأنه عيسى فقتلوه وصلبوه وقالوا هذا عيسى وليس الذي قتله أيضا النصارى الذي قتله اليهود على زعمهم والذي صلبه اليهود على زعمهم ومع ذلك فقد قال الله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض )) شفت كيف كانوا أولياء بعض وهم أعداء في الواقع لكن هم أولياء ضد عدو ثالث هم المسلمون المسلمون أعداء لهم منذ بزغ صدر الإسلام إلى اليوم وإلى يوم القيامة وسوف يقتل اليهود إن شاء الله على أيدي المسلمين إن شاء الله حتى يختبئوا بالشجر فيقول الشجر يا عبد الله هذا يهودي تحتي فاقتله فالحاصل أن عيسى بن مريم عليه السلام إنما جاء بالتوحيد الذي جاء به إخوانه من المرسلين (( ما قلت إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت شهيدا عليهم ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد )) ومعنى توفيتني أي قبضتني إليك ورفعتني.

القارئ : حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا العمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم الفواحش وما أحد أحب إليه المدح من الله ) .
الشيخ : في هذا الحديث إثبات لغيرة الله عز وجل والغيرة لا تحد بأوضح من لفظها الغيرة هي الغيرة إن الإنسان يغار ولكن لها آثار وهو الغضب فما من أحد أغير من الله عز وجل من أجل ذلك حرم الفواحش وقد ثبت في الحديث الصحيح في قصة صلاة الكسوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من أحد أغير من الله بأن يزني عبده أو تزني أمته ) يعني أن الله يغار غيرة شديدة لا يوجد لها نظير إذا زنى عبده أو زنت أمته وفي هذا دليل على عظم الزنا عند الله عز وجل أنه يغار الله سبحانه وتعالى منه غيرة شديدة. ( وما من أحد أحب إليه المدح من الله ) نعم يحب الله عز وجل من عباده أن يثنوا عليه وأن يمدحوه لأنه أهل ذلك سبحانه وتعالى أن يثني عليه وأن يمدح فلذلك يجب هذا وهذا من كماله عز وجل أن يحب أن يثني عليه بما هو أهله مع أننا لا نحصي ثناء عليه ثم هذا الثناء مصلحته تعود لمن ؟ لنا للعبد المثني على الله فهو يحب هذا لأنه ينفع العبد يحب هذا لأنه أهل لأن يمدح، الحديث هذا اللفظ الذي عندنا ليس فيه ذكر النفس فما وجه الترجمة لعل له طريقا آخر ذكر فيه النفس والبخاري هنا اختصره وهذه من عادة البخاري رحمه الله وهي عادة غريبة يذكر الترجمة ثم يأتي بالحديث بلفظ آخر ليس فيه ذكر الترجمة من أجل أن يحث الطالب على طلب الحديث لأنه لو كان المقصود من الترجمة موجودة في الحديث لكانت الطبخة مبردة يأكلها الإنسان بكل سهولة لكن إذا لم تكن كذلك جعل يبحث يعمل فكره كيف هذا أين شاهد الترجمة فإذا كان عنده علم واسع في الحديث عرف أن البخاري رحمه الله أشار إلى لفظ آخر في الحديث فيه ذكر النفس وهو يستعمله كثيرا رحمه الله لكن أحيانا يشير إليه بلفظ يناسب الترجمة ولكن لا يكون الحديث على شرطه لأن شرطه في الصحيح قوي وشديد فلا يكون على شرطه ولكن لو سئلنا إذا لم يكن على شرطه هل في ذلك إشارة من البخاري إلى صحته ؟ الظاهر نعم أن في ذلك إشارة من البخاري إلى صحته لكن ليس كل حديث صحيح عند البخاري يكون على شرطه رحمه الله وقد يكون في نفس الصحيح قد يكون ما يناسب الترجمة موجودا في الصحيح لكن لم يذكره في هذا السياق من أجل أن تبحث في الصحيح ارجع إلى الصحيح ابحث في الصحيح قبل هذا الباب أو بعده تجده .