الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب التوحيد-الشريط 09a

القارئ : باب قول الله تعالى (( كل شيء هالك إلا وجهه ))
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال : ( لما نزلت هذه الآية : (( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم )) قال النبي صلى الله عليه وسلم : أعوذ بوجهك أو قال (( من تحت أرجلكم )) فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أعوذ بوجهك قال (( أو يلبسكم شيعا )) فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هذا أيسر )
الشيخ : قال البخاري رحمه الله : باب قول الله تعالى ((كل شيء هالك إلا وجهه )) هالك أي زائل إلى وجه الله والمراد بهالك قبوله للهلاك وإن لم يهلك ولهذا من المخلوقات ما لا يهلك ولا يفنى كالجنة والنار والروح وما شاء الله عز وجل فالمراد بالهلاك هنا إما هالك حقيقة أو قابل للهلاك إلا وجه الله واختلف المفسرون بقوله : (( إلا وجهه )) فقيل إنما أريد به وجهه وعلى هذا يكون معنى الآية كل شيء يقوم به الإنسان ويفعله الإنسان فإنه لا فائدة منه إلا ما أراد به وجه الله وهؤلاء أيدوا قولهم بقوله تعالى : (( ولا تدع مع الله إله آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه )) فقال : (( ولا تدع مع الله إله آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه )) هذا هو الأمر بالإخلاص فيكون (( إلا وجهه )) إلا ما أريد به وجهه أي إلا ما كان خالصاً وهذا لا شك أن له وجهاً من حيث سياق الآية وقيل المراد ((كل شيء هالك )) أي فاني وزائل إلا وجه الله عز وجل فعلى الأول يكون الهلاك معنوياً وعلى الثاني يكون الهلاك حسياً إلا وجه الله عز وجل .

الشيخ : والمراد بالوجه هنا ذاته بمعنى أنه عبر بالوجه عن الذات وليس كما قال أهل الضلال أن الرب عز وجل يفنى إلا وجهه أعوذ بالله هذا منكر من القول، والله عز وجل يعبر عن وجهه بمقام الثناء كما قال تعالى : (( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )) فهذه (( كل شيء هالك إلا وجهه )) بإزاء (( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )) والتعبير بالوجه عن الذات لا يعني أننا خرجنا عن المعنى المراد إذ أن التعبير بالوجه على الذات يدل على أن لله وجهاً وهذا هو المطلوب فالله عز وجل له وجه موصوف بالجلال والإكرام، بالعظمة والإكرام والإحسان إلى الخلق وإكرام من يستحق الإكرام هذا الوجه حقيقي لكنه غير معلوم الكيفية لأن الله أخبرنا عن وجهه ولم يخبرنا عن كيفية وجهه وكما أنه لا كيفية لذاته من حيث الكل ولا نقول الكل بالنسبة لله فكذلك لا كيفية لصفاته لأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات ولهذا قال بعض العلماء : إذ قال لك الجهمي أنت أثبتَّ لله وجهاً فكيف وجهه أثبت لله يداً فكيف يده فقل له أنت تثبت لله ذاتاً فكيف ذاته فإذا قلت هذا فسوف ينقطع، لأنه لا يمكن ان يكيف ذاته، فنقول له إذا كنت لا تكيف ذاته فإننا لا نكيف صفاته لأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وقال بعض العلماء على حديث النزول إذا قال لك المعطل : إن الله ينزل إلى السماء الدنايا كيف ينزل فقل له إن الله أخبرنا أنه ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل، وكل هذه جوابات مفهمة واضحة لا تحتاج على تكلف فالوجه لله حقيقة ثابتة موصوف بالجلال والإكرام لكن كيفيته غير معلومة لنا لا نعلم كيفية هذا الوجه لأنه أعظم من أن تحيط به عقولنا أو أفهامنا وأهل السنة والجماعة على طريقتهم وعلى جادتهم يقولون إنه وجه حقيقي يليق بالله عز وجل ولا تعلم كيفيته وهذا النوع من الصفات يسمى الصفات الخبرية لأن اثباتها بمجرد الخبر العقل لا يهتدي إليه لكن السمع والبصر صفات معنوية يهتدي إليها العقل يعلم أنه لا يصح أن يكون رباً إلا من كان سميعاً بصيراً ولهذا قال إبراهيم لأبيه : (( يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئاً )) لكن الوجه واليد وما أشبهها لا يمكن أن يثبتها العقل فهي موقوفة على السمع والخبر ولهذا سموها صفات خبرية ورابطها أن مسماها بالنسبة إلينا أبعاض وأجزاء ليست معان الوجه اليد العين الساق القدم الأصبع كل هذه نسميها صفات خبرية ، أهل التحريف الذين يسمون أنفسهم أهل التأويل يقولون إن الله ليس له وجه لأن إثبات وجه حقيقي يستلزم التجسيم والمجسمة كفار التجسيم كفر عندهم فلا نقول إن لله وجهاً حقيقياً طيب إذن ما المراد بالوجه ؟ قالوا المراد بالوجه الجهة أو المراد بالوجه الثواب وليس المراد الوجه الحقيقي فيقال إن هذا تحريف وأي معنى للجهة في قوله تعالى (( كل شيء هالك إلا وجهه )) أي معنى لهذا يعني مثلاً لو صح أو استقام أن تكون الجهة صحيحة في مثل قوله تعالى : (( ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله )) لو صح إثبات الوجه هنا بمعنى الجهة لم يستقم لمثل قوله تعالى : (( كل شيء هالك إلا وجهه )) قالوا إذن نحول المعنى أن المراد الثواب بعني إلا ثوابه لأن ثوابه لا يفنى فالجنة مؤبدة أبد الآبدين ولكن كل هذا انحراف عن الصراط المستقيم سببه الرجوع إلى العقل ولو أن الإنسان تأدب مع ربه ومع نبيه ولم يحكم عقله في ما جاء عن الله ورسوله لسلم من هذه المشاكل ما الذي يضيره إذا قال لله وجها حقيقيا لكنه لا يشبه الأوجه لا يماثل أوجه المخلوقين ولا نعلم كيفيته أي شيء يضيره فالصواب إذن المقطوع به المتعين عقيدة أن تثبت لله وجهاً حقيقياً موصوفاً بماذا ؟ بالجلال والإكرام ((ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )) ولكننا لا نكيفه ولا نمثله بخلقه ثم ساق المؤلف حديثاً فيه ذكر الوجه وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( أعوذ بوجهك ) قالها عند قوله تعالى (( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم )) من فوقكم يعني حاصلاً من السماء كالصواعق وغيرها مما يهلك الناس (( أو من تحت أرجلكم )) الخسف والزلزال قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أعوذ بوجهك ) (( أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض )) قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هذه أيسر ) أو قال : ( أهون ) أي بالنسبة لغيرها لأن الأول لا يمكن مدافعته والثاني لا يمكن مدافعته والثالث يمكن مدافعته بالإصلاح بين الناس يدافع بالاصلاح بين الناس .
السائل : شيخ حفظك الله ، بالنسبة لقول أهل التحريف عن الوجه أنه الجهة والثواب قلتم أن الذي حرم هذا هو التحاكم للعقل
الشيخ : نعم
السائل : شيخ لو قلنا التحاكم إلى العقل الفاسد لأن العقل الصريح لو حكمناه ما دلنا إلا أن هذا الوجه على حقيقته.
السائل : نعم صحيح هم لجؤوا إلى عقول فاسدة نقول إن الرجوع إلى العقل في هذه الأمور مخالف للعقل مجرد الرجوع في هذه الأمور إلى العقل مخالف للعقل لأن هذه من الأمور الغيبية والعقل يقتضي أن تكون الأمور الغيبية مرجعها إلى الخبر الخبر الصحيح.

الشيخ : هذا الباب ذكر المؤلف رحمه الله صفة العين والعين من الصفات الخبرية وذكر رحمه الله آيتين من كتاب الله الآية الأولى قوله تعالى لموسى : (( ولصنع على عيني إذ تمشي أختك )) إلى آخر الآيات الام هذه للتعليل وتصنع بمعنى تربى وتغذى التغذية صناعة والتربية أيضاً صناعة، التغذية صناعة للبدن والتربية صناعة للعمل فإن الإنسان يربى على الأخلاق فيقال صنع عليها ، ويغذى فيزداد نموه وينشط فيكون مصنوع بالغذاء البخاري رحمه الله قال تغذى ذكر أحد نوعي الصناعة وهي التغذية والتربية صناعة لأنك تكيف ولدك مثلاً على الصفة التي تريدها من التربية فيكون هذا صناعة وقوله تعالى ((ولتصنع على عيني )) أي على مرأى مني فأراك بعيني وليس المعنى أنه يصنع على عين الله عز وجل بحيث يكون عليها نفسها لا ولا يمكن أن يكون هذا المراد وليس هو ظاهر اللفظ ولكن المعنى على مرأى مني بالعين يعني أراك بعيني ولهذا فسر العلماء علماء السلف الآية بقولهم على مرأى مني كما فسروا قوله تعالى : (( تجري بأعيننا )) أي بمرأى مني ومراده بذلك أنه يصنع على عين الله أي بمرأى من الله بعينه ففيه اثبات العين والعين كما ترون في الآية مفردة (( عيني )) فهل المراد عين واحدة أو المراد ما ثبت لله من عين الثاني لأن المفرد إذا أضيف يتناول كل ما يحتمله المعنى من العموم أو كل ما تحتمل الإضافة من العموم فهو يشمل ما لله من العين وقوله جل ذكره (( تجري بأعيننا )) قوله تجري الضمير يعود إلى السفينة سفينة من؟ نوح (( وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر )) أي تجري بمرأى منا نحن نكلؤها ونحفظها ونراقبها بأعيننا ولا شك أن هذه المراقبة بالعين مراقبة خاصة الله عز وجل ينظر كل شيء ويبصر كل شيء لكن هذا نظر خاص لهذه السفينة وعناية ورعاية تختص بها ومن المعلوم لا يمكن أن يكون المراد بقوله: (( بأعيننا )) إنها في نفس عين الله عز وجل هذا مستحيل فلا يحتج بذلك علينا أهل التحريف يقولون أنتم تنكرون علينا المشي على خلاف الظاهر وأنتم تمشون في هذه الآية على خلاف الظاهر نقول لهم ما مشينا على خلاف الظاهر بل مشينا على وفق الظاهر أين كانت السفينة في السماء أو في الأرض ؟ في الأرض وكانت على الماء الذي أنزله الله من السماء وأنبعه من الأرض فكيف يمكن أن نقول أن ظاهر قوله: (( تجري بأعيننا )) أي في نفس العين عين الله عز وجل وحاشا وكلا والله تعالى في السماء وهذه في الأرض لكن هذه العبارة معروفة عند العرب إذا قال امش بعيني المعنى أنني أكلؤك بعيني وأحميك بعيني وأرقبك بعيني هذا المعنى، أيضاً تقول للشخص يا فلان هات لي كذا وكذا فيقول على عيني ، قلت له: إيت لي بقدر مملوء من اللحم الحار فقال على عيني أي يضع القدر؟ ليس معقول أنه يضعه على أجفانه، المعنى أنني أحفظ لك ما آتي لك به بعيني فقوله تجري بأعيننا أي بمرأى منا بالعين وليس هذا من باب التحريف بل هذا من باب تفسير الكلام بما يقطع أنه مراد الله عز وجل وهنا قال بأعيننا والآية التي قبل قال (( على عيني )) بالإفراد فهل بينهما تعارض؟ لا ليس بينهما تعارض وهنا يجب أن نعلم ما جاء في الكتاب أو في صحيح السنة لا يمكن أن يناقض بعضه بعضاً لا الكتاب يناقض بعضه بعضا ولا صحيح السنة يناقض بعضه بعضاً ولا القرآن مع صحيح السنة يناقض بعضه بعضاً ولا يمكن لأن كلا من عند الله ولا يمكن أن يكون فيه اختلاف، ولكن قد يقصر الفهم عن المعنى المراد فيظن أن في ذلك تناقضاً ويشتبه عليه الأمر ولكن من أعطاه الله تعالى فهماً عرف كيف يتخلص مما ظاهره التعارض.
وأنا أدلكم على شيء يعينكم على هذا ألا تنظروا إلى الآيات أو النصوص التي ظاهرها التعارض لا تنظروا إليها على سبيل أنها متعارضة انظروا إليها على سبيل أنها متآلفة ثم حاولوا أن تصلوا إلى كيفية هذا التآلف أما أن تنظروا إليها إلى أنها متعارضة فإنك قد تحرم الوصول إلى التأليف بينها لأنك ستورد بعضها على بعض على وجه متناقض وحينئذٍ تحرم الوصول إلى المراد لكن انظر إليها أنها متآلفة ولكن حاول أن تعرف كيف تتآلف هذا هو الذي يجب أن تعتقده في النصوص التي ظاهرها التعارض حتى تهتدي أما إذا نظرت إليها بنظرة التعارض فاعلم أنه سوف ينغلق عليك الباب ولا تعرف كيف توفق بينها لأنك إنما نظرت على أنها متعارضة متنافرة لكن اذا نظرت إليها أنها متآلف لكن كيف التآلف سهل عليك فنحن ننظر الى هاتين الآيتين: (( ولتضع على عيني )) (( تجري بأعيننا )) لا نقول أن فيها تعارض اصلاً نقول بينها تآلف لأن العين مفردة مضافة فتشمل كل ما ثبت لله من عين مهما كثرت أنظر إلى قول الله تعالى: (( و إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها )) نعمة مفرد مضاف المراد بها نعمة واحدة؟ لا، ما لا يحصى من النعم (( واذكروا نعمة الله عليكم و ميثاقه الذي واثقكم به )) أيضاً نعمة الله عليكم لا تحصى كذلك عيني نقول: يشمل كل ما ثبت لله من عين، طيب بقينا في الجمع هل نقول بظاهر الجمع أو لا؟ ذهب بعض العلماء إلى أننا نقول بظاهر الجمع ونقول لله أعين كثيرة لكنها غير محصورة لأن أعين جمع وعين مفرد مضاف فيشمل كلما يثبت لو كان آلاف الآلاف وحينئذٍ نقول لله أعين كثيرة غير محصورة ولا معلومة العدد، أفهمتم ؟ طيب، حجة هؤلاء أنهم يقولون: لم يأت في القرآن ولا في السنة تقييد العين بالتثنية كما جاءت اليد، اليد جاءت (( لما خلقت بيدي )) (( بل يداه مبسوطتان )) لكن العين ما جاءت، وإن كان فها حديث فيه مقال ( إذا قام أحدكم يصلي فإنه بين عيني الرحمن ) لكن هذا الحديث فيه مقال فهو ضعيف فظنوا أن لله أعين كثيرة ولكن البخاري رحمه الله لدقة فهمه ساق حديثي الدجال ليبين أن المراد بالأعين عينان اثنتان فقط لا تزيد وهو ما قال عن الدجال، ( ذُكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة أو طافية ) طيب، يقول إن الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه من المشير؟ الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بأعور العين وبهذا يسقط ويبطل قول من قال أن المراد بالعور هنا العيب، لأن بعض المحرفين الذين أصروا على أن تكون أعين الله كثيرة قال المراد بالعور العيب والمعنى أن الدجال أعور أي معيب وليس المراد عور العين ولكننا ندمغهم دمغاً يزهق به الباطل حين أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى عينه والرسول أعلم منا بالله قال: ( أشار بيده إلى عينه وإن المسيح الدجال أعور العين ) وهذا أيضاً يمنع منعاً باتاً أن يكون المراد بالعور العيب أعور العين وخص اليمنى ومثلها ( كأن عنبة طافية أو طافئة ) روايتان إذا كان كذلك.
علم أن الله ليس له إلا عينان اثتنان وجه الدلالة أنه لو زادت على اثنتين لكان الزائد كمالاً أليس كذلك ولكان هذا الكمال يحصل به الفرق بين عيني الدجال لأن ليس له إلا اثنتان وبين الأعين الزائدة على الاثنتين إذا أثبتنا ذلك لله عز وجل ومن المستحيل أن يدع النبي صلى الله عليه وسلم العلامة التي فيها الكمال إلى علامة انتفاء العين هذا مستحيل لأنه يكون في ذلك اخفاء كمال الله عز وجل بذكر ما زاد على اثنتين
يكون فيه عدم ذكر كمال الله تعالى بما زاد على الثنتين فلو كانت الأعين أكثر من ثنتين لكان الزائد كمالاً يحصل به الفرق بين الدجال والرب عز وجل فلما لم يذكر ذلك الذي هو الكمال وإنما ذكر نفي العين وهو أن الله ليس بأعور علم أن الله سبحانه وتعالى ليس له إلا عينان اثتنان فقط وهذا هو ما ذكره الأشعري و غيره ممن يذكرون عقيدة أهل السنة و الجماعة يقولون : " وأن لله عينين اثنتين" وهذا هو المتعين على المؤمن ان يعتقده في ربه عز وجل أن له سبحانه و تعالى عينين اثنتين .
فإن قال قائل في هذا الحديث اشكال عظيم و هو كيف أن الرسول علية الصلاة و السلام جعل العلامة الفارقة في العين مع أن الفرق بين الخالق و المخلوق عقلي لا حسي يعني ليس الفرق مجرد أن هذا أعور و الرب عز وجل ليس بأعور لا هناك فروق كثيرة فلماذا؟ قلنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر هذه العلامة الحسية لأن المسألة اذا جاء الدجال اندهش الرجال وضاعت العقول فالعلامة الحسية أسرع إلى الإدراك من العلامة العقلية لأن العلامة العقلية تحتاج إلى مقدمات وربما يذهل الإنسان عنها في تلك اللحظة لكن العلامة الحسية واضحة كالعلامة الأخرى التي ستأتي إن شاء الله تعالى في الحديث الذي بعده و هي أنه مكتوب بين عينيه كافر هذه أيضا علامة حسية و النبي صلى الله عليه وسلم أفصح الخلق وأنصحهم ذكر العلامة التي لا تحتاج الى مقدمات ولا تحتاج إلى إعمال فكر فبمجرد يرى الرجل هذا الخبيث الدجال يعلم أنه ليس برب فهذا هو وجه كون الرسول صلى الله عليه و سلم ذكر هذه العلامة الحسية دون أن يكون هناك علامات عقلية وإلا من المعلوم (( أفمن يخلق كمن لا يخلق )) على أن هذا الدجال يوهم الناس أنه يخلق بأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت ويقتل الرجل ويحييه فيحصل في هذا لبس لكن والحمد لله هذه العلامة الحسية لا تحتاج إلى تأمل ولا إلى تفكير.

الشيخ : وفي هذا الحديث الذي بعد حديث أنس دليل على عظم فتنة الدجال، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه ما من نبي إلا أنذر قومه الأعور الكذاب كل الأنبيياء من نوح إلى محمد ينذرون أقوامهم الأعور الكذاب وهذا قد يشكل فيقال: الأعور الكذاب من علامات الساعة فكيف ينذر به أول الرسل والساعة لم تأت بعد والجواب أن هذا له أوجه الوجه الأول أنه يقال أنذرت به الرسل لعظم خطره فينوه عنه حتى في الصحف الأولى حتى في الرسالات الأولى كما قال تعالى : (( أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى )) (( بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى )) فلعظم خطر هذا الرجل أنذرت به الرسل وإن كان لن يخرج إلا في آخر الزمان هذا وجه الوجه الثاني إنه يحتمل أن الرسل لم يبلغهم أن سيخرج في آخر الزمان إنما بلغهم أن سيخرج رجل له فتنة عظيمة ولم يوح إليهم إنه سيخرج في آخر الزمان الوجه الثالث لكنه ضعيف إن المراد ما يشابه فتنة من دعاة الضلال لكن هذا الوجه يمنعه قوله : ( إلا أنذر قومه الأعور الكذاب ) فإن هذا يدل على تعيين الدجال وإنه هو الذي أنذر به الرسل أقوامهم وعلى كل حال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنذرنا بهذا الأعور الدجال إنذاراً لم ينذره أحد من الأنبياء قبل وفصله تفصيلاً تاماً، قد كُتب بين عينيه يقول كافر ( مكتوب بين عينيه كافر ) وجاء في بعض الروايات بتفريق حروف كافر يعني متكوب ك، ف ، ر وفي بعض الروايات كافر فيحتمل هذا وهذا ولكن المعنى هو العلامة لا تختلف في الواقع، ولكن يقرأ هذه الكلمات يقرؤها المؤمن سواء كان كاتباً أو غير كاتب ولا يستطيع الكافر والمنافق أن يقرأها ولو كان من أعلم الناس بالكتابة (( وجعلنا من بين أيديهم سداً ومن خلفهم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصرون )) ما يعرف يقرأها، والمؤمن يقرؤها ولو كان أمياً وهذه من آيات الله عز وجل وهي من العلامات الحسية أو الآيات المعنوية؟ الحسية.

القارئ : حدثنا اسحاق قال حدثنا عفان قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى وهو ابن عقبة قال حدثني محمد بن يحيى بن حبان عند محيريز عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه : ( في غزوة بني المصطلق انهم أصابوا سبايا فأرادوا أن يستمتعوا بهن ولا يحملن فسألوا النبي محمد صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال: ما عليكم ألا تفعلوا فأن الله قد كتب من هو خالق إلى يوم القيامة ). وقال مجاهد من قزع سمعت أبا سعيد رضي الله عنه فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ليست نفس مخلوقة إلا الله خالقها )
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم قال البخاري رحمه الله باب قول الله تعالى: (( الخالق البارئ المصور ) هذه ثلاثة أسماء في ضمن أسماء متعددة ذكرها الله عز تعالى في آخر سور الحشر (( هو الله الذي لا إله إلا هو علام الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور ) هذه ثلاثة أسماء الخالق وورد الخلاق كما في قوله تعالى (( إن ربك هو الخلاق العليم )) والخالق هو الموجد للشيء على وجه مقدر محكم ولهذا جاء في اللغة العربية الخلق بمعنى التقدير كما في قول الشاعر:
"ولأنت تفني ما خلقت *** وبعض الناس يخلق ثم لا يفني"
تفنى ما خلقت يعني تفعل ما قدرت فالخلق الإيجاد بتقدير والله سبحانه وتعالى يخلق الشيء بتقدير محكم بالغ على حسب ما تقتضيه الحكمة
والبارئ بمعنى المنشيء وهو قريب من معنى الخالق لكن لا بد أن يكون بينهما فرق لأن الله سبحانه وتعالى لا يذكر كلمتين إلا وبينهما فرق وهذا هو الأصل في الكلام أن يحمل على التأسيس لا على التوكيد معنى على التأسيس يعني أن كل لفظة فيه لها معنى مستقل لا على التوكيد لأنك إذا قلت هو للتوكيد صارت اللفظة الثانية بمعنى اللفظة الأول، ولهذا قال العلماء إذا دار الكلام بين التأسيس والتوكيد فحمله على التأسيس متعين فلا بد أن بينهما فرقاً دقيقاً.
وأما المصور فواضح الفرق بينه وبين الخالق يعني أنه يخلق ما يشاء على صورة معينة يختارها سبحانه وتعالى قال الله تعالى: (( هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم )) ولهذا كانت هذه الأشياء الثلاثة من خصائص الرب عز وجل فالخالق من خصائص الله لا أحد يخلق قال الله تعالى: (( أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون )) وسبق لنا الجواب فلان خلق كذا أي صنعه بأن هذا الخلق الذي يحدث من الآدمي..