الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب التوحيد-الشريط 13a

الشيخ : ببإرادة الانتقام لأنهم ايش؟ لأنهم يثبتون إرادة الله أو بالانتقام لنفسه لأن الانتقام فعل منفصل الانتقام منفصل عن الله ليس من صفاته ، حاصل من الإرادة والقدرة، لأن المريد القادر هو الذي يقدر على أن ينتقم ولهذا فسروه إما بإرادة الانتقام وإما بالانتقام نفسه وسبق لنا بيان بطلان هذا التفصيل وقلنا إن قوله تعالى: (( فلما آسفونا انتقمنا منهم )) ترد هذا التفصيل لأنه جعل الانتقام غير الأسف غير الغضب، والأسف هنا بمعنى الغضب، ثم نقول لهم إن إرادة الانتقام إنما تكون عند القدرة على الانتقام وهو وبذلك لا يحصل الغضب في الغالب فما المانع أن يوصف الله بذلك وهو صفة كمال إذا وجد سببه. نعم

القارئ : حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثني محمد بن فليح قال: حدثني أبي قال: حدثني هلال عن عطاء بن يسار
الشيخ : الآن مثلاً لو أن الرجل ضرب ابنه ضربا مبرحا هل يغضب الابن ولا يتألم ويتوجع؟ الثاني لكن لو أنه لو أن الابن ضرب أباه وهو قادر ليس من الشيوخ الذين لا يقدرون ماذا يفعل الأب سوف يغضب ويبطش بابنه الفرق واضح ولهذا تجد الغاضب تنتفخ أوداجه ويحمر وجهه وعيناه ويشعر بأنه ارتفع عن الأرض نعم
القارئ : حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثني محمد بن فليح قال: حدثني أبي قال: حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقاً على الله أن يدخله الجنة هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها قالوا: يا رسول الله أفلا ننبئ الناس بذلك قال إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين )
الشيخ : مائة؟
القارئ : درجةً ( قال إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنما أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة )
الشيخ : نعم، الشاهد من هذا قوله: أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقُه وفي رواية فوقَه بلفظين (فوقه عرش الرحمن ومنه ) أي من الفردوس ( تفجر أنهار الجنة ) .

الشيخ : وفي هذا وفيه من المسائل العقدية أن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله . وهل هذا الحديث يدل على أنه ليس في الجنة إلا مائة درجة؟ لا، يدل على أن في الجنة مائة درجة للمجاهدين في سبيل الله على حسب مراتبهم كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض وما أعظم ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، مائة اضربها فيما بين السماء والأرض ، نعم تبلغ يعني عدداً كبيرا لكن الجنة واسعة وأفقها واسع وبعيد وعميق.
ومما يستفاد من الحديث أن الإنسان إذا سأل ... أن يسأل الأكمل والأعلى لأن فضل الله واسع ولا يحقرن نفسه فيقول لست بأهل لذلك بل يسأل منتهى رغبته ويأخذ بالأكمل فالأكمل لقوله: ( سلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ) ومنها أن الجنة مثل الخيمة وذلك لأن الفردوس وسط الجنة وأعلى الجنة ولا يكون وسطاً وأعلى إلا إذا كان مثل القبة لأنه لو كان مسطحاً لم يكن وسط الجنة بل يكون أعلى الجنة أو فوق الجنة ولكنه ليس الوسط فالوسط الأعلى لا بد أن يكون مثل القبة كما جاء في الحديث أن عرش الله عز وجل على سماواته مثل القبة وبه يتبين أن هذا الكون السماوات والأرضين أنها مكورة ، مكورة يعني بعضها محيط بالثاني من كل جانب ومن فوائد الحديث أن عرش الله عز وجل هو سقف هذه الدرجة أو هذا المكان من الجنة الذي هو الفردوس لأن قوله: ( وفوقه عرش الرحمن ) لولا أنه السقف لكان الذي فوقه هو سقفه هو سقفه ولا سيما على رواية الرفع فوقُه عرش الرحمن لأنه .صريح بأن عرش الرحمن بمنزلة السقف للفردوس نعم، نعم يا خالد.
السائل : ...
الشيخ : يكون فيها؟
السائل : ...
الشيخ : يعني يكون يصلي ويصوم ويتصدق ويعمل العبادات ولا أحد يتعرض له.
السائل : الدعوة؟
الشيخ : وكذلك الدعوة إذا كانت البلد بلد إسلامي فالهجرة لا تجب منه لكن إذا كانت البلد بلد كفر فقد يقال بوجوب الخروج إذا منع من الدعوة ، لأن الدعوة لا شك أنها من مهمات الدين لكن إذا كان البلد بلد اسلامي فإن الهجرة منه لا تجب
السائل : إذا منع؟
الشيخ : إذا منع إذا قدر فليدع ولو سراً نعم.
السائل : ...
الشيخ : من ايش؟
السائل : ...
الشيخ : ... يحمل على حديث معاذ وشبهه اللي ما فيه ذكر الحج ولا فيه ذكر الصوم على أنه لم يعف زمانههما بعد ولكن هذا في الأعمال بغض النظر عن العامل الأعمال التي يضمن لصاحبها دخول الجنة لا بد أن يكون فيها الزكاة والحج . يكفي هذا الإنسان إذا عمل في هذا يكفي.
السائل : ...
الشيخ : هو لم يجزم في ذلك قال ما أراك إلا مبتدعاً فلم يجزم يعني ما أظنك إلا من أهل البدع نعم
السائل : ...
الشيخ : ما في بأس لا بأس أن تقول للشخص أظن هذا مبتدع ، مبتدعاً أو تقول أظنك مبتدعا لأن الظن غير الشهادة أو الحكم اليقيني .

القارئ : حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم هو التميمي عن أبيه عن أبي ذر قال: ( دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فلما غربت الشمس قال: يا أبا ذر هل تدري أين تذهب هذه قال: قلت الله ورسوله أعلم. قال فإنها تذهب تستأذن في السجود فيؤذن لها ، وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها ،ثم قرأ (( ذلك مستقر لها )) في قراءة عبد الله )
الشيخ : الشاهد قوله تسجد، نعم تذهب تستأذن في السجود فيؤذن لها وكأنها
إلى آخره في بعض الروايات (تسجد تحت العرش) والبخاري لم يأت بهذا اللفظ وهذا من تصرفاته الكثيرة رحمه الله أنه ياتي بالحديث وإن لم يوجد فيه الشاهد لأجل أن يعتني الطالب بالبحث عن اللفظ الآخر الذي فيه ذكر ما يكون شاهدا للباب
أحيانا يكون الحديث قد ورد من في الصحيح نفسه وكأنه يقول ارجع ابحث في الصحيح حتى تجد اللفظ الذي يكون شاهداً للترجمة وأحياناً لا يكون في الصحيح لأنه ليس على على شرطه وهذا رحمه الله من حسن تصرفه في التأليف لأن هذا يشد الطالب على البحث والمناقشة وفي هذا الحديث دليل واضح على أن الشمس هي التي تجري في الأفق وتدور على الأرض لأنه قال (أين تذهب ) فأسند الذهاب إليها والأصل أن إسناد الفعل لمن قام به علة وجه الحقيقة لا على وجه المجاز وكذلك في القرآن (( وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال )) فهذه أربعة أفعال كلها مضافة إلى الشمس إذا طلعت، تزاور ، إذا غربت ، تقرض وكذلك وقوله تعالى: (( حتى توارت بالحجاب )) أي تغطت به كل هذه النصوص ظاهرها أن الشمس هي التي تدور على الأرض وهذا ما نعتقده إلى الآن ولم يتبين لنا شيء نستطيع أن ندفع به هذه الظواهر ويكون حجة لنا عند الله عز وجل، فالواجب علينا أن نأخذ بهذه الظواهر وإن كان عند بعض الناس الآن ما هو كالمحسوس بأن الشمس لا تدور على الأرض وإن تعاقب الليل والنهار إنما هو بدوران الأرض يرون ذلك من الأمور اليقينية التي لا إشكال فيها فنحن نقول: يجب أن نتمسك بظاهر القرآن والسنة حتى يتبين لنا أن الأمر على خلاف ذلك مما يسوغ لنا أن نخرج النصوص عن ظواهرها إلى هذا المعنى الذي تيقناه لأن دلالة النصوص أو دلالة ظواهر النصوص على الحكم دلالة ظنية لا شك، ولهذا نقول ظاهر القرآن وظاهر السنة مهو صريح لكنه ظاهر قوي كالصريح فلو فرض أن الأمر تيقن الناس أن الشمس ليست هي التي تدور على الأرض ويحصل بها اختلاف الليل والنهار قلنا أنه يمكن أن نصرف هذه الظواهر إلى معنى لا يخالف الواقع لأن القرآن لا يمكن أن يخالف الواقع فنقول إذا طلعت برأي العين إذا غربت في رأي العين تزاور في رأي العين تقرض في رأي العين تذهب في رأي العين إنما الواجب علينا الآن ما دامت المسألة لم تكن يقينية الواجب أن نأخذ بظاهر الكتاب والسنة، أيضاً في المسألة هذه إشكال وهي أن الشمس تغرب في الأفق في كل لحظة كل لحظة تغرب. أليس كذلك؟ كيف؟ لأنها تدور فهي إذا غربت عنا في الحال غربت عمن بعدنا فهي دائماً طالعة غائبة فمتى يكون السجود؟ قلنا الواجب علينا أن نؤمن بما أخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وألا نقول كيف، ولا نقول ...، نقول الله أعلم وجائز أن تكون دائماً في سجود، يجوز أن تكون دائماً في سجود كما قال الله تعالى: (( ولله يسجد من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب )) جائز أن تكون دائماً في السجود وما المانع من ذلك ، إذا كان الملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفترون ، فلا غرابة أن تكون الشمس دائماً في سجود أو يقال إنها تسجد إذا غابت عن هذه المنطقة من الأرض التي تحدث فيها الرسول عليه الصلاة والسلام فقط وأما سجودها إذا غابت عن بقية الأراضي فالله أعلم، وبهذا نتخلص من هذا الإشكال الذي طعن فيه العقلاء أو العقلانيون كما يقولون في هذا الحديث، لأن الذين يرجعون إلى عقولهم يسهل عليهم جداً أن يردوا الحديث بل أن يردوا النصوص إن كان مما يمكن الطعن فيه رأساً ورده ردوه وقالوا إن هذا خبر آحاد ولا يمكن أن يحكم على العقل وإن كان مما لا يمكن رده مثل القرآن أو المتواتر من السنة حرفوه ، حرفوه إلى معنى آخر يوافق ما يدعون أنه العقل وهذا غلط هذا غلط عظيم لأن الأمور الغيبية أكبر من أن يدركها العقل، الأمور الغيبية أكبر من أن يدركها العقل وإذا لم نسلم حصل لنا إشكالات كثيرة، أرأيتم الشمس يوم القيامة تدنو من الخلائق قدر ميل ويعرق الناس وهم في مكان واحد على قدر أعمالهم منهم من يبلغ العرق إلى كعبيه ومنهم من يبلغ إلى ركبتيه، ومنهم من يبلغ إلى حقويه، ومنهم من يلجمه العرق. هل هذا يمكن في هذه الدنيا أن يكون أناس في مكان واحد ويبلغ العرق بهم هذا المبلغ المتفاوت؟ لا لكن في أمور الغيب أمور ليس فيها إلا التسليم فقط ، نقول سمعنا وآمنا وصدقنا ، وليس هذا شيء أمامنا حتى نعرف هذا شيء غيب إذا أخبر به الصادق وجب قوله والاستسلام له. نعم يا سليم
السائل : ...
الشيخ : على كل حال يعني فيها
السائل : ...
الشيخ : السؤال يقول لماذا يكون ظل الشيء عند شروق الشمس من ناحية الغرب وعند غروب الشمس من ناحية الشرق هذا يدل على أن الشمس هي التي تدور على العالم هذا معنى كلام الأخ سليم فنقول المسألة يجب علينا ونحن نؤمن بالله ورسوله أن نأخذ بظواهر الكتاب والسنة حتى بتبين لنا مثل الشمس أنها على خلاف ظاهرها فإذا تبين لنا أنها على خلاف ظاهرها فإننا نؤمن بالواقع ونقول هذه الظواهر يمكن أن تصرف إلى معنى يطابق الواقع ونحن نعلم أن الكفرة ومن انبهر بعلومهم سيقولون ما هذه العقلية، الأمر عندنا مثل الشمس نتيقن يقيناً أن اختلاف الليل والنهار بسبب دوران الأرض لا بسبب دوران الشمس فنقول إذا كان هذا عندكم معلوماً بالضرورة أو متيقناً فلكم اليقين أما نحن فسوف نمشي على ظاهر كلام الله ورسوله حتى يتبين لنا نعم

الشيخ : مصطفى
السائل : لماذا نقول الآيات والأحاديث التي جاءت في الشمس وكأنها غير صريحة أن الشمس تدور وقول الله عز وجل (( والشمس تجري لمستقر لها )) ألا يدل أنها تجري؟
الشيخ : بلى صحيح ما في شك أن ظواهر الكتاب والسنة على هذا لكن المشكل أن بعض الناس الآن حتى من المسلمين يرى أن المسألة قطعية وما فيها إشكال أن اختلاف الليل والنهار بسبب دوران الأرض لا بسبب دوران الشمس.
السائل : شيخ ما يمنع أن الأرض تدور والشمس تدور
الشيخ : ما يمنع
السائل : الشمس أسرع من الأرض
الشيخ : أقول ما يمنع هذا ، لكن كون نقول أن الشمس بالنسبة للأرض ثابتة وأن الشمس تدور حول محورها فقط هذا ما هو صحيح.
السائل : ... لو أثبتنا أن الشمس تجري والأرض تدور يعني القرآن لم ينكر هذا ولم ... أن الشمس يقيناً تجري بنص القرآن
الشيخ : ولكن كيف تجري هل اختلاف الليل والنهار قصدي هل اختلاف الليل والنهار بسبب الشمس أو بسبب الأرض؟
السائل : الأرض تدور بسرعة بسيطة والشمس أسرع منها
الشيخ : نعم ما في بأس هي ما في تناقض
ولهذا نحن لا نتكلم عن دوران الأرض، دوران الأرض قد يكون نسلم به ، وليس في القرآن والسنة ما يعارضه معارضة بينة ولكن نقول البحث فيه وإتعاب الأفكار وإضاعة الأوقات فيه ما له فائدة، ما له فائدة.
السائل : ... وتطلع من مغربها
الشيخ : نعم يعني إذا سجدت واستأذنت فإنه لا يؤذن لها ويقال ارجعي من حيث جئت ، فترجع من مغربها فتطلع من المغرب.
السائل : ...
الشيخ : الآن لا بأس لكن هي يوشك كما في ألفاظ يوشك أنها تستأذن ولا يؤذن لها فترجع فمثلاً إذا كان تتجه للغرب وقيل ارجعي من حيث جئت، رجعت للشرق وخرجت على الناس من الغرب ، وحينئذٍ يؤمن الناس كلهم كل الناس يؤمنون لكن الله يقول: (( لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً )) نعم طيب.

القارئ : حدثنا موسى عن إبراهيم قال: حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن ابن السباق أن زيد بن ثابت حدثه قال: ( أرسل إلي أبو بكر فتتبعت القرآن حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره (( لقد جاءكم رسول من أنفسكم )) حتى خاتمة براءة )
حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس بهذا وقال مع أبي خزيمة الأنصاري
الشيخ : آخر السورة : (( فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم )) هذا هو الشاهد في الحديث وزيد بن ثابت رضي الله عنه أحد النفر الذين كلفهم أبو بكر وعمر أن يتتبعوا القرآن ويجمعوه وهذا هو الجمع الأول للقرآن، في عهد أبي بكر رضي الله عنه، أما جمع عثمان رضي الله عنه فإنما كان جمعه على حرف واحد ، وهي لغة قريش وكان بالأول يقرؤه الناس بلغاتهم وهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ( أنزل القرآن على سبعة أحرف ) فلما كان في عهد عثمان رضي الله عنه واتسعت الآفاق وانتشر المسلمون في كل مكان وصار بعضهم يقرأ في هذا وبعضهم يقرأ في هذا خاف عثمان ومن معه من الصحابة أن تقع فتنة بين المسلمين فاستشار الصحابة وجمعهم على حرف واحد وهو لغة قريش، وليست القراءات السبع هي الحروف السبعة بل القراءات السبعة كلها على حرف واحد وهو لغة قريش فاجتمع المسلمون ولله الحمد على ذلك وحصل بهذا خير كثر، ولكن إذا قال قائل هذه الآيات التي في آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري وهو واحد فكيف اعتمد الصحابة على نقل واحد وهو القرآن كلام الله عز وجل؟ قلنا اعتمدوا على ذلك لماذا؟
الطالب : ...
الشيخ : قلنا الجواب على هذا أن أبا خزيمة رضي الله عنه جعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين ، هذه واحدة، الشيء الثاني أن تلقي الأمة ، أن تلقي الصحابة له بالقبول كاف في ثبوته ، والصحابة تلقوه بالقبول واعتمدوه قرآناً، الشيء الثالث أن الله عز وجل قال في كتابه (( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) ومحال أن يزاد في القرآن شيء أو ينقص منه شيء ولم يبينه الله بأي وسيلة فكون هذه الآيات تكون عند أبي خزيمة ويتلقاها الصحابة بالقبول ولم يظهر لهم ما ينكر من عند الله عز وجل دليل على ثبوت ذلك وبهذا نعرف ما ذكره بعض بعض أهل العلم أن من أنكر حرفاً من القرآن فهو كافر لأنه مكذب لقول الله تعالى : (( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) وكذلك مخالف لسبيل المؤمنين وقد قال الله تعالى: (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً )) فالقرآن ولله الحمد محفوظ لم ينقص منه شيء ولم يزد فيه شيء، يوجد في بعض القراءات قد يكون في بعض القراءات حذف واو مثلاً ، تحذف الواو من بعض القراءات السبعية وهذا لا يضر لأن المسلمين اتفقوا على تلقي هذه القراءات بالقبول حتى ما حذف منها حرف لكن ما أجمع القراء عليه فإنه لا يجوز إنكار شيء منه أبداً.

القارئ : وقال الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( فأكون أول من بعث فإذا موسى آخذ بالعرش )
الشيخ : الشاهد قوله: ( بقائمة من قوائم العرش ) فهذا يدل على أن العرش ذو قوائم وعليه يكون العرش محدوداً ، لكنه ليس صغيراً لكنه كبير وعظيم، كما وصفه الله سبحانه وتعالى بذلك أنظر اللفظ الأول ( فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش )
القارئ : تقدم يقول ، تقدم في كتاب الأشخاص
الشيخ : الإشخاص
السائل : تقدم في أحاديث الأنبياء، في قصة موسى
الشيخ : نعم ولكن ما ... طيب، نعم
السائل : ...
الشيخ : انتهينا منه شيء مضى وشرحناه وبيناه
السائل : ...
الشيخ : هذا جاء به استطراداً لما قال ذو العرش المجيد تعرض حميد ومجيد استطراداً نعم
السائل : ... آخذ بالعرش وهنا فإذا هو آخذ بقائمته؟
الشيخ : ما يضر هذا آخذ بالعرش أو بقائمته نعم
السائل : ... هذه الكلمات العظيمة التي وردت في دعاء الكرب
الشيخ : ...
السائل : المعاني في دعاء الكرب
الشيخ : هذا الجمل كل جملة منها مشتملة على توحيد الله عز وجل ( لا إله إلا الله العليم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض رب العرش الكريم )
السائل : ...
الشيخ : ايش
السائل : أن هناك ... أعظم في توحيد الرب سبحانه وتعالى
الشيخ : لا هذه أعظم شيء ، والمناسبة واضحة الحلم لأن قد يكون هذا الكرب عقوبة من الله عز وجل، فتوسل إلى الله تعالى بذكر اسمه الحليم، وقد يكون هذا الكرب بسبب من ضيق على الإنسان فيذكر أن الله رب العرش العظيم وأنه له الملك والسلطان الأعلى وكذلك يقال في رب السماوات ورب الأرض .