الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب التوحيد-الشريط 13b

الشيخ : ففي هذا دليل على علو الله عز وجل، وفيه دليل على كمال ملكوته وعظيم سلطانه، حيث كان هؤلاء الرسل الملائكة العظام يصعدون إلى الله سبحانه وتعالى، وأما قوله (( الروح )) فيحتمل أن يكون المراد بها جبريل كما قال تعالى: (( قل نزله روح القدس من ربك )) وقال: (( نزل به الروح الأمين على قلبك )) ويحتمل أن يراد بها أرواح بني آدم تعرج إلى الله عز وجل بعد الموت ثم إن كانت مؤمنة فحت لها أبواب السماء ، وإلا أغلقت أبواب السماء دونها وطرحت على الأرض والعياذ بالله وقوله جل ذكره، جل ذكره: أي عظم ذكره: (( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )) (( إليه )) إلى من؟ إلى الله (( يصعد الكلم الطيب )) الكلم: اسم جمع من الكلام، والمراد بالكلم الطيب كل كلام يقرب إلى الله عز وجل فهو كلم طيب ، أعظمه كلام الله عز وجل ثم الذكر ثم الأمر بالمعروف والنهي يعني درجات لا نستطيع أن نرتبها لكن المراد بالكلم الطيب كل كلام يقرب إلى الله عز وجل فهو يصعد إلى الله، ولا يكون الكلام طيباً إلا إذا كان مبنيا على الإخلاص وعلى المتابعة لأن ما لا إخلاص فيه فليس بطيب وما لا متابعة فيه فليس بطيب أيضاً ، وقوله: (( والعمل الصالح يرفعه )) العمل الصالح يرفعه اختلف العلماء في فاعل يرفع فقيل: الفاعل هو الله يعني أن الله يرفع العمل الصالح، وقيل أن المراد به أن العمل الصالح يرفع الكلم الطيب فيكون فاعل الرفع هو العمل الصالح والأقرب الأول أن الله سبحانه وتعالى يرفع العمل الصالح فإنه لما ذكر القول أنه يصعد إلى الله عز وجل بين أن العمل الصالح أيضاً يرفع عند الله سبحانه وتعالى ويجزي به يوم القيامة الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ثم ذكر الأثر ، أثر أبي ذر رضي الله عنه أنه قال لأخيه ( اعلم لي علم هذا الرجل الذي يأتيه الخبر من السماء ) من السماء ، من هذه ابتداء الغاية يعني من السماء إلى الأرض ، والخبر الذي يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم هو الوحي فإذا كان من السماء كان الموحي به في السماء، فيكون في هذا دليل على علو الله سبحانه وتعالى وقال مجاهد: العمل الصالح يرفع الكلم الطيب وهذا أحد التفسيرين في الآية وعليه يكون فاعل الرفع العمل الصالح، نعم ثم قال: (( ذي المعارج )) أي الملائكة تعرج إلى الله يشير إلى آية سورة المعارج (( ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الروح والملائكة إليه )) فهذا معنى قوله ذي المعارج أي أن الملائكة تعرج إلى الله سبحانه وتعالى وهذا نظير قوله: (( رفيع الدرجات ذو العرش )) (( رفيع الدرجات )) يعني أن الله عز وجل رفيع الدرجات نفسه ومن قال إن معناها: رافع الدرجات فقد أخطأ، لأن هذه صفة مشبهة أضيفت إلى الفاعل ، يعني أن درجاته رفيعة سبحانه وتعالى.

الشيخ : طيب، أولا في هذا الحديث إشكال لغوي وهو قوله ( يتعاقبون فيكم ملائكة ) والمشهور في لغة العرب أن علامة الجمع لا تلحق الفعل إذا كان الفاعل ظاهراً فيقال في هذا يتعاقب فيكم ملائكة هذه هذه اللغة الفصحى والواو هنا في قوله يتعاقبون حرف دال على الجمه وليس فاعل بل الفاعل ملائكة وقد اختلف النحويون في تخريج هذه اللغة فقيل: إنها شاذة وهذا اختياره ابن هشام رحمه الله قال : " شذ يتعاقبون فيكم أو مخرجي هم " الكلمة الثانية أو مخرجي هم ، والشاذ يقول العلماء : إنه يحفظ ولا يقاس عليه بمعنى : أننا نحفظه من كلام العرب ولكننا لا نتكلم بمثله لأنه شاذ، وقيل بل هو لغة ولكنها رديئة وقليلة وعلى هذا فيمكن أن نتحدث بمثلها ولكن نقول للمتحدث بمثلها إن هذه لغة رديئة ، وقيل بل الفاعل هو الضمير يتعاقبون وما بعده بيان يعني عطف بيان أو بدل فأبهمه أولاً ثم بينه ثانياً لأن البيان بعد الإبهام يأتي إلى القلب وهو متطلع لمعرفة هذا المبهم فمثلاً لو قال (يتعاقبون فيكم) سيقول الإنسان من هؤلاء الذي يتعاقبون فإذا قال الملائكة فبين بعد الإبهام صار هذا أوقع في نفس السامع ولعل هذا أقرب ما يقال فأقرب ما يقال أن الواو فاعل والملائكة عطف بيان أو بدل ونظيرها قوله تعالى: (( فعموا وصموا ثم عموا وصموا كثيرٌ منهم )) ثم عموا وصموا كثير منهم فقال عموا وصموا على سبيل الإبهام ثم قال كثير منهم لئلا يظن أنهم كلهم عموا وصموا ، هذه واحدة
الثاني في هذا الحديث أن هؤلاء الملائكة يجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ولهذا حث النبي صلى الله عليه وسلم على المحافظة عليهما وقال: ( من صلى البردين دخل الجنة ) وقال حين تحدث عن رؤية المؤمنين لربهم قال : ( فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا ) فهاتان الصلاتان في طرفي النهار.

القارئ : وقال خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلا الطيب فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل ) ورواه ورقاء عن عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ولا يصعد إلى الله إلا الطيب )
الشيخ : نعم هذا أيضاً فيه ذكر العلو المستفاد ذكره المستفاد من قوله: ( ولا يصعد إلى الله إلا الطيب ) والصعود يكون من أسفل إلى أعلى، وهذا الحديث روي بهذا اللفظ كما قال خالد رحمه الله وروي ( من تصدق بعدل تمرة من طيب ولا يقبل الله إلى الطيب ) أيهما أعم؟
الطالب : من طيب
الشيخ : نعم، من طيب ، لماذا هو أعم؟
الطالب : الكسب غير كسب
الشيخ : كيف الكسب غير كسب؟
الطالب : ... بالنسبة للميراث
الشيخ : الميراث ...كسب
الطالب : ...
الشيخ : لا ، نقول الشيء قد يكون خبيثاً بكسبه ، وقد يكون خبيثاً بعينه ، فلو تصدق الإنسان بكأس من خمر فهنا نقول هذا تصدق بشيء غير طيب لا من كسبه يعني هو اشترى العنب بكسب طيب ثم خمره فعلى هذا يكون قوله: (من طيب) أعم من قوله من كسب طيب ليشمل ما كان طيبا في كسبه وما كان طيبا في عينه . وقوله ( لا يقبل الله إلا الطيب ) ظاهره أن الله لا يقبل إلا الطيب ولو كان الإنسان جاهلاً به وهو كذلك لكن الإنسان يثاب على نيته ، وفي هذا الحديث أيضا من صفات الله إثبات اليمين لله ( فإن الله يتقبلها بيمينه ). نعم

القارئ : حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن أبيه عن ابن أبي نعم أو أبي نعم شك قبيصة عن أبي سعيد رضي الله عنه قال بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين أربعة. وحدثني إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن أبيه عن ابن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: ( بعث علي وهو باليمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في تربتها فقسمها بين الأقرع بن حابس الحنظلي ثم أحد بني مجاشع وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب وبين زيد الخيل الطائي ثم أحد بني نبهان فتغيظت قريش والأنصار فقالوا يعطيه صناديد أهل نجد ويدعنا قال : إنما أتألفهم فأقبل رجل غائر العينين ناتئ الجبين كث اللحية مشرف الوجنتين محلوق الرأس فقال يا محمد اتق الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فمن يطيع الله إذا عصيته فيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني فسأل رجل من القوم قتله أراه خالد بن الوليد فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن من ضئضئ هذا قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد )
الشيخ : الشاهد من هذا الحديث ما أشار إليه المؤلف رحمه الله وهو قوله: ( فيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني ) فإن فيه بعض الألفاظ ( ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء ) وكعادة البخاري رحمه الله يذكر سياقاً يشير به إلى سياق آخر ، والشاهد من هذا قوله: ( وأنا أمين من في السماء ) أهل السنة والجماعة يقولون إن الله في السماء أي : فوق السماء وأهل التعطيل يقولون في السماء ملكه وسلطانه فيفسرون قول الله تعالى (( أأمنتم من في السماء )) على أنه ... أأمنتم من في السماء ملكه وسلطانه ولا شك أن هذا خروج عن ظاهر اللفظ وأنه يؤدي إلى معنى فاسد وهو أنه لا ملك ولا سلطان لله في الأرض مع أن الله تعالى ملكه في السماء والأرض كما قال تعالى (( وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله )) أي إله لمن في الأرض وإله لمن في السماء ، وسبق لنا جوابٌ على إشكال أورده بعضكم وهو كيف نخرج قوله في السماء؟ هل نجعل في ظرفية أو نجعلها بمعنى على وذكرنا أن عن ذلك جوابين:
الجواب الأول: أن نجعل السماء هنا بمعنى العلو وحيئذ نجعل في للظرفية
والثاني أن نجعل السماء يعني السماوات التي هي السقف المحفوظ وحينئذ يتعين أن تكون في بمعنى على.

الشيخ : وفي هذا دليل على أن الخروج على الإمام من دأب الخوارج لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر بأنه يكون من ضئضئ هذا الرجل الموصوف وشكله قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية نسأل الله العافية، مروق السهم من الرمية سريع جداً السهم إذا ضرب الرمية خزقها ثم خرج من الجانب الآخر بسرعة فهؤلاء كذلك يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ثم ذكر وصفهم العدواني أنهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان وهذا هو الذي حصل في صدر هذه الأمة أن هؤلاء كفروا الناس يعني الخوارج واستباحوا دماءهم وأموالهم ولم يذهبوا يقاتلون في أرجاء الأرض صاروا يقاتلون ولاة الأمور ومن ساعدهم ولا يقاتلون في مشارق الأرض ومغاربها أهل الكفر والأوثان وفي وصف الرجل الذي أقبل دليل على أن الراوي قد ضبط القضية حتى أدرك أوصاف الرجل الذي خرج على النبي صلى الله عليه وسلم في قسمته وقال له يا محمد اتق الله ولم يقل يا رسول الله وهذه من علامات الخوراج أنهم يحطون من رتبة من له رتبة ولا يخاطبونه بمقتضى رتبته بل ينزلونه وهنا يقول اتق الله ولا شك أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يغضب إذا قيل له اتق الله فإن الله قد قال له: (( يا أيها النبي اتق الله )) وقال (( واتق الله وتخفي نفسك ما الله مبديه )) ولكن لما كان وراء هذه الكلمة ما وراءها تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام وقال: ( فمن يطيع الله إذا عصيته ) إذا كان الرسول يعص الله فمن الذي يطيع الله ، وفي لفظ آخر قال: ( ويحك ومن يعدل إذا لم أعدل ) وهذا هو الحق، إذا كان رسول الله لم يعدل فمن الذي يعدل وإذا كان لا يتق الله فمن الذي يتقي الله .

الشيخ : هذا أيضاً من عقيدة أهل السنة والجماعة إثبات النظر إلى وجه الله عز وجل وهو الذي ترجم فيه البخاري رحمه الله وترجم بالآية كما أسلفنا في أول الكلام على كتاب التوحيد قلنا: إن المؤلف رحمه الله صدر كثيراً من أبواب التوحيد بالآيات وليس هذا من عادته في الصحيح ولكن ليدفع قول أهل البدع إنه لا يحتج بخبر الآحاد في باب العقائد، فإذا صدر الحديث بآيات من القرآن انقطعت هذه القاعدة من أصلها (( وجوه يومئذ نلضرة إلى ربها ناظرة )) يومئذ متى ؟
الطالب : يوم القيامة
الشيخ : (( كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة وجوه يومئذٍ )) يعني في الآخرة (( ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة )) يعني كالحة (( تظن أن يفعل بها فاقرة )) أي مهلكة تهلكهم وتقطع فقرة ظهورهم (( وجوه يومئذٍ ناضرة )) انظروا إلى كتابة الكلمتين (( ناضرة إلى ربها ناظرة )) تجد بينهما فرقاً فالأولى بالصاد والثانية (( وجوه يومئذ ناضرة )) أي حسنة (( إلى ربها ناظرة )) يعني إلى الله ناظرة إلى أين؟ ويتعين أن يكون ذلك بالعين لأنه أضافه إلى الوجوه التي هي محل الأعين والآية واضحة وصريحة ولها شواهد من القرآن مثل قوله تبارك وتعالى: (( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة )) حيث فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بأنها النظر إلى وجه الله ومثل قوله تبارك وتعالى: (( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار )) فإن نفي الإدراك يدل على وجود أصل الرؤية ولو كان أصل الرؤية غير موجود لكان النفي يسلط عليه فيقال لا تراه الأبصار فلما قال لا تدركه علم أنها تراه لكن بدون إدراك ،
ثالثاً: قوله تبارك وتعالى: (( لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد )) فإن قوله: ((مزيد )) يحمل على قوله تعالى (( الذين أحسنوا الحسنى وزيادة )) ومن ذلك قوله تعالى (( على الأرائك ينظرون )) ينظرون من؟ ينظرون الله عز وجل لقوله في نفس السورة عن الفجار: (( كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون )) فيكون النظر أي النظر إلى الله عز وجل وإن كان اللفظ أعم من الوارد إذ يشمل النظر إلى وجه الله وإلى كل ما أعد الله من نعيم ، ولكن الذي يظهر أن المراد ينظرون إلى الله، ومنها أي أدلة النظر إلى وجه الله قوله تبارك وتعالى: (( كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون )) يعني الفجار، فإذا كان الفجار محجوبون عن الله دلّ ذلك على أن الأبرار ينظرون إلى الله ولو كان النظر ممتنعاً على الأبرار لكان لا فرق بين الأبرار وبين الفجار، فهذه آيات من القرآن كلها تدل على ثبوت رؤية الله عز وجل ولهذا قال بعض السلف: من أنكر رؤية الله فهو كافر،لأن الآيات الواردة فيها لا تحتمل التأويل، وإذا كانت لا تحتمل التأويل صار تأويلها بمنزلة الجحد لها وقد مرّ علينا شيء من هذا أن النصوص إذا لم تحتمل التأويل فأولها الإنسان فهذا يعني أنه ايش؟ ردها يعني أنه ردها إذ التأويل إنما يكون عذراً حيث كان النص يحتمل ذلك أما مع عدم الاحتمال فلا تأويل وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة، وأنكر ذلك الأشاعرة والمعتزلة ونحوهم وقالوا لا يمكن أن يرى الله لأنك إذا رأيت الله فقد حددته وجعلت له حداً، وهذا ممنوع فيقال : سبحان الله الرب عز وجل يثبت أنه ينظر إليه ورسوله كذلك وأنتم تقولون لا فتقدمون القياس على النص قال العلماء: وأول من قدم القياس على النص من؟ إبليس فيكون من قدم القياس على النص من جنود إبليس، من جنود إبليس كيف يقول الله (( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة )) ويقال لا ما تنظر إلى الله لأن هذا يقتضي أن يكون الله محدود؟ ولا شك أن هذا كما قلت قياس في مقابلة النص ويكون فاسد الاعتبار، ولما نقول له: عماذا تجيبون الآيات الواضحة الصريحة قالوا نقول: إن قوله: (( إلى ربها ناظرة )) أي إلى ثواب ربها فهو من مجاز الحذف وعندهم أن المجاز أنواع: منها مجاز الحذف بأن يحذف من الكلام ما يعلم وقد قال ابن مالك رحمه الله: وحذف ما يعلم جائز فنقول إذا قالوا إلى ثواب ربها هذا معنى جديد يخالف الظاهر، فمن قال إن الله أراد ما قلتم؟ الأصل أن اللفظ يراد به ايش؟ ظاهره لا يراد به سواه ومن ادعى خلاف الظاهر فعليه، فعليه الدليل، وكيف نعدل عن الظاهر مع أنه مؤيد بآيات أخرى ومؤيد بأحاديث صريحة لا تحتمل التأويل بوجه من الوجوه وعلى هذا فنقول: إن من عقيدتنا أن نؤمن بأن الله سبحانه وتعالى يرى يوم القيامة ولكن من الذي يراه؟ ومتى يرى؟ فنقول الذي يراه رؤية رضاً هم المؤمنون هم الذين يرون الله ، ويرونه في عرصات القيامة ويرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله ، وأما الكفار الخلص فلا يرون الله لقوله: (( كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون )) وأما المنافقون فيرون الله عز وجل في عرصات القيامة ثم يحجبون عنه فلا يرونه وهذا أشد مما لو لم يكونوا رأوه من قبل يعني كونهم يرون الله ثم يحجبون عنه أعظم مما لو لم يكونوا رأوه أصلاً ولهذا كان عذاب المنافقين بحجبهم عن رؤية الله أشد من عذاب الكافرين الذين لم يروه، هذا بيان من يرى الله ومتى يرى الله أما لو قال قائل كيف يرى الله فهذا الذي يجب الامتناع عنه وأن نقول أن صفاة الله ليس فيها كيف نقول هو على كيفية الله أعلم الله أعلم بها نحن لا ندري نقول أن الله يرى أما كيف يرى فإن هذا علمه عند الله عز وجل
السائل : أحسن الله إليكم ما معنى الإدراك في قوله تعالى (( لا تدركه الأبصار )) ؟
الشيخ : معنى الإدراك الإحاطة نعم.
السائل : ما الدليل على أن المنافقين يرون ربهم ثم يحجبون
الشيخ : لعله يأتينا
السائل : قوله تعالى : (( وجوه يومئذٍ خاشعة عاملة ناصبة تصلى ناراً حامية )) فهذه الآية ... المسلمون .
الشيخ : لا ليس الظاهر الظاهر أنها للكافرين

القارئ : حدثنا حدثنا عمرو بن عون قال: حدثنا خالد وهشيم عن إسماعيل عن قيس عن جرير قال : ( كنا جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر قال: إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا )
الشيخ : صريح ( إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ) وهم يرون القمر رؤية صريحة واضحة والتشبيه هنا ليس تشبيهاً للمرئي بالمرئي ولكنه تشبيه للرؤية بالرؤية، أي أنها رؤية حقيقة كما يرى القمر والدليل على أنها تشبيه للرؤية بالرؤية أن ما في قوله كما ترون مصدرية، فإذا حولنا الفعل بعدها إلى مصدر صار تقدير الكلام إنكم سترون ربكم ايش؟ كرؤية هذا القمر هذا من حيث اللفظ من حيث المعنى قوله تعالى: (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) فلا أن يكون الله تعالى مثل القمر وقوله: ( لا تضامون في رؤيته ) فيها عدة روايات منها هذه الرواية هذا اللفظ ( لا تضامون ) أي لا يلحقكم ضيم وضيق، ومنها لا تَضامّون يعني لا يضم بعضكم بعضاً ليريه الآخر لأن الشيء الخفي إذا تراءاه الناس تجد كل واحد يقول تعال ثم يمسك بأخيه يضمه إلى نفسه يقوله شوف هنا أو هنا أو هنا ومنها من ألفاظه لا تضارون برؤيته يعني لا يضر بعضكم بعضاً في الرؤية بل كل إنسان يراه بدون ضيم ولا مضامة ولا ضرر كل يراه في مكانه كالقمر القمر يراه الناس في البلد ويراه المسافرون في البر ويراه أهل البحر في البحر ويراه أهل الجو في الجو نعم وكل واحد يراه في مفرده.