الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب التوحيد-الشريط 15a

القارئ : قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن محمد عن ابن أبي بكرة عن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهراً منها أربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان أي شهر هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه يسميه بغير اسمه قال: أليس ذا الحجة؟ قلنا بلى قال: أي بلد هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال: أليس البلدة قلنا بلى قال: فأي يوم هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال: أليس يوم النحر قلنا بلى قال: فإن دماءكم وأموالكم قال محمد وأحسبه قال: وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالاً يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا ليبلغ الشاهد الغائب، فلعلّ بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه فكان محمد إذا ذكره قال: صدق النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ألا هل بلغت ألا هل بلغت )
الشيخ : قوله صلى الله عليه وسلم ( الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض ) قال بعض العلماء: المعنى أن قريشاً كانوا يقولون بالنسيئة و (( النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً )) محرم من الأشهر الحرم من الأشهر الحرم أحياناً يؤجل أو تؤجل قريش شهر المحرم تجعله في صفر شهر صفر تجعله في محرم يعني بمعنى أنها تحل الشهر المحرم وتحرم شهر صفر وأن السنة التي حدد بها النبي صلى الله عليه وسلم وافق أن التحريم لشهر المحرم لا لشهر ايش؟ صفر فاستدار الزمان لهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض وقال بعض العلماء المعنى أن الزمان استدار كهيئته أي في تساوي الليل والنهار وأن الرسول صلى الله عليه وسلم حدث بهذا الحديث في وقت تساوى الليل والنهار في فصل الربيع، وعلى كل حال هذا أو هذا المقصود أن النبي عليه الصلاة والسلام بين أن السنة اثنا عشر شهراً هلالية، وهذه السنة مواقيت لجميع الناس للمسلمين والكفار لهذه الأمة ولغير هذه الأمة ولهذا كان اليهود يصومون عاشوراء في شهر محرم ويوقتون بهذه الشهور، فهذه الشهور كما قال الله تعالى : (( يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج )) هي مواقيت للناس عموماً والحج وقال تعالى للقمر: (( وقدره منازل لتعلموا )) ايش؟ (( عدد السنين والحساب )) هذا هو التوقيت الذي جعله الله تعالى للعباد لكن توالت الأمور والأحداث وغلب النصارى على بعض البلاد الإسلامية وحولوا التوقيت إلى التوقيت غير العربي وغير الهجري وغير ما جعل الله عز وجل للناس بأشهر لا نعلم ما أصل هذه الأشهر طيب، يقول: ( منعا أربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة ذو الحجة والمحرم ) والحكمة من ذلك والله أعلم من أجل أن يسير الناس إلى بيت الله في أمن لأن هذه الأشهر الحرم يحرم فيها القتال وفيما سبق لا يصل الناس إلى مكة في أيام الحج إلا من شهر أو أكثر الذين في أقصى الجزيرة فلذلك جعل الله عز وجل للحج حرمين حرماً في الزمان كما جعل له حرماً في المكان ، هذه الأشهر الثلاثة ذو القعدة شهر قبل شهر الحج ذي الحجة محرم شهر بعد شهر ذي الحجة حتى يأمن الناس بذهابهم وإيابهم إلى بيت الله، والرابع يقول: ( ورجب مضر ) القبيلة المعروفة من أكبر قبائل العرب وأضيف إليها لأنه معلوم عندها ويعرف بهذه النسبة ( ورجب مضر ) قال ( الذي بين جمادى وشعبان ) جمادى الثانية وشعبان هذا أيضاً من الأشهر الحرم وهو شهر فرد قال بعض العلماء: وذلك لأن العرب كانوا يأتون إلى العمرة في هذا الشهر في رجب ولا يمكن أن يعتمروا في أشهر الحج أبداً يرون أن الاعتمار في أشهر الحج من أكبر الكبائر، ويقولون: "إذا عفا الأثر وبرء الدبر ودخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر". وش يعني عفا الأثر؟ يعني انمحى انمحى أثر الحجاج وبرء الدَبَر يعني القروح التي تكون على ظهور الإبل من الحمل ودخل صفر يعني بعد الحج بشهر حلت العمرة لمن اعتمر أما قبل ذلك فلا تحل ، ولهذا اعتمر النبي عليه الصلاة والسلام جميع عمره في أشهر الحج، حتى إن بعض العلماء تردد هل العمرة في أشهر الحج أفضل أم في رمضان أفضل، نعم
يقول ثم قال صلى الله عليه وسلم : ( أي شهر هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ) لماذا قالوا: الله ورسوله أعلم وهم يعلمون الشهر؟ لأنهم استبعدوا أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اسم الشهر مع أنه معلوم لا إشكال فيه فظنوا أنه سيسميه بايش؟ بغير اسمه إذاً فقولهم الله ورسوله أعلم يعود إلى تسمية الشهر لا إلى نفس الشهر فالشهر معلوم عندهم ولا إشكال فيه لكن ظنوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم استفهم عن اسمه لا عن عينه ولهذا يقول: ( فسكت، حتى ظننا أنه يسميه بغير اسمه ) وهذان اسلوبان قوله أي شهر والسكوت أسلوبان من الأساليب التي توجب انتباه الإنسان أليس كذلك؟ يعني لو أن الإنسان ألقى الحديث مرسلاً يعني يُفهم أو لا يُفهم ولكن لا ينتبهون له مثل ما ينتبهون له إذا سأل هذه واحدة، ثانياً: السكوت، السكوت يوجب الانتباه السكوت في أثناء الكلام يوجب الانتباه أليس كذلك؟ ولهذا نجد أن المحاضر أو الخطيب أو المدرس إذا سكت اشرأبت الأعناق والتفتت العيون إليه ما الذي حدث، فاستعمل النبي صلى الله عليه وسلم هذين الأسلوبين الأول؟
الطالب : السؤال
الشيخ : والثاني؟
الطالب : السكوت
الشيخ : السكوت يقول: ( فقال أليس ذا الحجة قلنا بلى قلنا أي بلد هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال: أليس البلدة ) البلدة اسم من أسماء مكة ولها أسماء كثيرة معروفة عند الذين تكلموا عن مكة وحرمها ( قلنا: بلى قال: فأي يوم هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال: أليس يوم النحر قلنا: بلى ) يوم النحر يعني يوم عيد الأضحى وسمي يوم النحر لأنها تنحر فيه الضحايا والهدايا ، ( قال فإن دماءكم وأموالكم قال محمد: وأحسبه قال وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ) إذاً أراد النبي عليه الصلاة والسلام من الاستفهام عن الشهر والمكان واليوم أراد تأكيد تحريم هذه الثلاثة الدماء، والأموال، والأعراض، وفي الحديث لف ونشر ايش؟
الطالب : غير مرتب
الشيخ : غير مرتب لأنه بدأ باليوم وهو الأخير ثم بالمكان ثم بالزمان ثم قال عليه الصلاة والسلام: ( وستلقون ربكم ) وهذا هو الشاهد من الحديث فيسألكم عن أعمالكم وقد ورد أن صفة هذا اللقاء ( أن الله سبحانه وتعالى يخلو بعبده المؤمن ويقرره بذنوبه يقول: فعلت كذا فعلت كذا فعلت كذا حتى إذا أقر قال قد سترتها عليك في الدنيا وأنا اغفرها لك اليوم) ثم قال: ( ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالاً ) وفي لفظ كفاراً ولا منافاة بينهما لأن كل كافر فهو ضال ولا عكس وعلى هذا فيكون المراد بالضلال هنا ضلال الكفر ( يضرب بعضكم رقاب بعض ) وهنا قد يسأل النحوي : لماذا قال يضرب بالرفع مع أنها بعد النهي؟ فلا ترجعوا، ومعلوم أن فاء السببية إذا حذفت بعد النهي أو الأمر فإن الفعل ايش؟ يُجزم إذا حذفت فاء السببية فإن الفعل بعد حذفها يكون مجزوماً نعم ايش الجواب؟ نقول الجواب على هذا أن يضرب ليست جواباً لترجعوا ولكنها بيان للضلال أو للكفر فهي جملة استئنافية تبين ماذا يحصل به الكفر أو ماذا يحصل بها الضلال، ( يضرب بعضكم رقاب بعض ألا ليبلغ الشاهد الغائب ) ألا كررها مرتين للتنبيه وقوله:( ليبلغ ) الام للأمر والفعل فيها مجزوم ولكنه حرك بالكسر لماذا؟ لالتقاء الساكنين ( فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى من بعض من سمعه ) هذا يفسر قوله ( رب مبلغ أوعى من سامع ) يعني أن بعض من يبلغه أوعى من بعض من سمعه وليس كل من يبلغه أوعى من كل من سمعه وهذا من الاحتراز في القول، وينبغي للإنسان في مثل هذا التعبير أن يحترز بدل أن يقول مثلاً الناس فعلوا يقول بعض الناس فعلوا ، الناس يفعلون يقول بعض الناس يفعلون، حتى يكون كلامه محرراً ( قال: فكان محمد إذا ذكره يقول صدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال ألا هل بلغت ألا هل بلغت ) الجواب؟ بلغ ولا ما بلغ ؟ بلغ، بلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام بقوله ، وفعله، وإقراره وترك أمته على محجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، ومن خفي عليه شيء من السنة فهو لأحد أسباب ثلاثة: إما نقص علمه وإما قصور فهمه، وإما سوء قصده.
أما الأول: وهو نقص العلم فواضح وأما الثاني: قصور الفهم فواضح أيضاً، لأن بعض الناس يحفظ كثيراً ولكن لا يفهم فيفوته من العلم بقدر ما فاته من الفهم، وأما الثالث وهو سوء القصد: فإن الإنسان يحرم العلم ولو كان عنده حفظ كثير وفهم يحرم بسبب سوء القصد والعياذ بالله ومن سوء القصد ألا يريد الإنسان إلا الدنيا، ومن سوء القصد ألا يريد الإنسان إلا أن ينصر رأيه، ومن سوء القصد ألا يريد الإنسان إلا أن يتعصب لشيخه ومتبوعه، والواجب على الإنسان أن يريد الوصول إلى الحق وإذا علم الله من الشخص أنه يريد الوصول إلى الحق سهله له ويسره له، سواء في المراجعة أو في المناقشة لأن الله يقول: (( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر )) فإذا علم الله منك أنك تريد الحق يسره لك نعم.

السائل : بالنسبة للأشهر الحرم هل الذين منعو الزكاة...؟
الشيخ : ايش؟
السائل : ...
الشيخ : سمعتم سؤاله؟ يقول هل تحريم القتال في الأشهر الحرم باق أو لا؟ نقول: أما القتال دفاعاً فهو باق في هذه الأشهر حتى في مكة فإذا قاتل الإنسان دفاعاً فإنه له ذلك (( ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم )) أتموا
الطالب : فاقتلوهم
الشيخ : ليش ما قال فقاتلوهم؟ لأن قوله فاقتلوهم أشد اقتلوهم لأنهم انتهكوا حرمتكم وحرمة البيت فاقتلوهم ،كذلك الأشهر الحرم إذا كان القتال دفاعا فإنه لا نهي عنه .
إذا كان القتال طلباً يعني نحن نريد أن نقاتل الكفار بدون أن يعتدوا علينا طلب، فقد اختلف العلماء هي النهي باق أو منسوخ؟ فقال أكثر العلماء إن النهي منسوخ، وقال آخرون إن النهي باق، والذين استدلوا بأن النهي منسوخ قالوا إن الرسول عليه الصلاة والسلام قاتل ثقيفاً في الطائف في شهر ذو القعدة ومعلوم أن شهر ذو القعدة من الأشهر الحرم وكذلك في غزوة تبوك في المحرم وهذا من الأشهر الحرم وأجاب الآخرون قالوا: إن قتال ثقيف كان امتدادا للفتح ، والقتال في الفتح متى كان؟
الطالب : في شوال
الشيخ : في شهر رمضان، في شهر رمضان وانتهت الترتيبات إلى أن دخل شهر شوال وعلم الرسول عليه الصلاة والسلام أن ثقيفاً تستعد له فاستمر في القتال وغزوة تبوك أيضاً كانت شبه مدافعة ، كانت شبه مدافعة وعلى هذا نقول نسأل الله أن يعطينا قوة نقاتلهم حتى في غير الأشهر الحرم، نحن الآن لا نقاتل لا في الأشهر الحرم ولا في غير الأشهر الحرم ولكن نسأل الله تعالى أن يعطينا القوة ، القوة الايمانية والقوة المادية .

القارئ : وحدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم قال: حدثنا يعقوب قال: حدثنا أبي عن صالح بن كيسان عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( اختصمت الجنة والنار إلى ربهما فقالت الجنة: يا رب ما لها لا يدخلها إلا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار: يعني أوثرت بالمتكبرين فقال الله تعالى للجنة أنت رحمتي وقال للنار أنت عذابي أصيب بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها قال فأما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أحداً وإنه ينشئ للنار من يشاء فيلقون فيها فتقول هل من مزيد ثلاثاً حتى يضع فيها قدمه فتمتلئ ويرد بعضها إلى بعض وتقول قط قط قط )
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم هذا الباب عقده البخاري رحمه الله لاثبات رحمة الله عز وجل وقدسبق التفصيل في الرحمة وذكرنا أنها تنقسم أولاً إلى قسمين
السائل : ... مخلوقة وغير مخلوقة
الشيخ : نعم مخلوقة وغير مخلوقة وأن المخلوقة تنقسم أيضاً إلى قسمين
السائل : ...
الشيخ : وغير مخلوقة تنقسم إلى قسمين عامة وخاصة وسبق الكلام على هذا وبيان أن أهل التعطيل أنكروا أن يكون لله رحمة بمعنى ما أراده الله ورسوله وقالوا المراد بالرحمة ما يترتب عليها من ثواب وإنعام وما أشبه ذلك وقوله تعالى: (( إن رحمة الله قريب من المحسنين )) فيها الحث على الإحسان وأنه كلما كان الإنسان أكثر إحساناً كان أقرب إلى رحمة الله عز وجل لأنه يكون رحيماً بذلك والله تعالى يرحم من عباده الرحماء، ثم ذكر حديث الصبي الذي لاحدى بنات الرسول صلى الله عليه وسلم وتقدم الكلام عليه ثم ذكر حديث أبي هريرة وفيه بحث فيه اختصمت الجنة والنار إلى ربهما فالجنة قالت يا رب إنه لا يدخلها إلا الضعفاء والنار قال إنها أوثرت بالمتكبرين وفي قول الراوي وقالت النار: يعني أوثرت دليل على أنه لم يضبط اللفظ ولكنه صحيح ما ذكره هو صحيح
وفي الحديث أن قال للجنة أنت رحمتي من أي نوع الأقسام هذه؟ أنت أجب اي أنت، لا مو هذا ، اي انت، نائم ولا صاحي نعم، طيب المخلوقة ولا غير المخلوقة؟
الطالب : المخلوقة
الشيخ : المخلوقة طيب وقال للنار ( أنت عذابي أصيب بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها قال فأما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أحداً وإنه ينشيء للنار من يشاء )

القارئ : باب قول الله تعالى: (( إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ))
حدثنا موسى قال: حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: ( جاء حبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إن الله يضع السماء على إصبع والأرض على إصبع والجبال على إصبع والشجر والأنهار على إصبع وسائر الخلق على إصبع ثم يقول بيده أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال :وما قدروا الله حق قدره ).
الشيخ : نعم أيضا هذا سبق الكلام على مثله وقوله تعالى: (( إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا )) فيها بيان الإمساك ، والإمساك القبض، وقد سبق أن الله قال (( والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه )) وقد قال تعالى في آية أخرى: (( ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه )) فالله تعالى (( يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده )) يعني ما أمسكهما من أحد من بعده (( ويسمك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه )) لأن السماء فوق الأرض ولولا إمساك الله تعالى لها لوقعت على أهل الأرض. نعم مصطفى
السائل : حديث أبو سعيد الطويل ... يقول : ... متى هذه ... ؟
الشيخ : الظاهر أنها في المحشر يأتيهم الله تعالى مرتين، أقول الظاهر أنها في المحشر يأتيهم الله تعالى في مرتين على صورتين الله أعلم بكيفيتهما
السائل : ...
الشيخ : اي نعم، نعم
السائل : شيخ، أكرمك الله ألا يدل قول الرسول صلى الله عليه وسلم فضحك فعله ثم قوله على تقديم الاعتقاد بعد أن قرأه
الشيخ : على ايش؟
السائل : تقديم الاعتقاد قبل القراءة الرسول صلى الله عليه وسلم قدم فعله قبل قراءته
الشيخ : فعلَه؟
السائل : فعلُه قبل قراءته
الشيخ : ما هي مشكلة في النحو والأول أصح من الثاني كيف قدم الثاني؟
السائل : يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ..
الشيخ : الرسول أخبر أن الله تعالى لما جاءه الحبر وقال أننا نجد في التوراة أن الله يجعل السماء على أصبع والأرضين على أصبع الى آخره ضحك تصديقاً لقوله ثم قرأ استدلالاً لقوله: (( وما قدروا الله حق قدره )) نعم
القارئ : باب ما جاء في تخليق السموات والأرض وغيرها من الخلائق وهو فعل الرب تبارك وتعالى
الشيخ : لا ساعتي أعلنت .

القارئ : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال البخاري رحمه الله تعالى:
" باب ما جاء في تخليق السموات والأرض وغيرها من الخلائق وهو فعل الرب تبارك وتعالى وأمره فالرب بصفاته وفعله وأمره وهو الخالق هو المكون غير مخلوق وما كان بفعله وأمره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول ومخلوق ومكون "
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم قال البخاري رحمه الله: باب ما جاء في تخليق السماوات والأرض ، تخليق مصدر خلَّق وخلق السماوات مصدر خلق وهو في نسخة عندي خلق السماوات فيجوز خلق وتخليق وفي القرآن (( ومخلقة وغير مخلقة )) مخلقة من أين مشتقة من ايش؟ من التخليق، تخليق السماوات والأرض وغيرها من الخلائق وغيره، أعاد الضمير على السماوات والأرض باعتبار الجنس وإلا لقال وغيرهما لكن السماوات جمع؟ والأرض؟
الطالب : ...
الشيخ : غيرهما إذاً ما في إشكال وغيرهما من الخلائق قال وهو أي التخليق فعل الرب تبارك وتعالى وأمره فعله وأمره، التخليق يكون بأمرين بالأمر والفعل، بالأمر والفعل (( إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون )) فلا يتم الخلق إلا بالأمر والأمر هذا مسبوق بالإرادة، وإنما بوّب البخاري رحمه الله لهذا لأن من أهل البدع من يقول إن الرب ليس له فعل وأن المراد بفعله مفعول، لماذا؟ قالوا : لأنه لو قامت، لو قام الفعل للخالق لكان محلاً للحوادث ولا يكون محلاً للحوادث إلا الحادث وسبق أن هذه القاعدة فاسدة وباطلة وأن الرب عز وجل لم يزل ولا يزال خلاقاً والمخلوق هو الذي يتجدد، المخلوق هو الذي يتجدد والفعل المقارن للخلق كذلك أيضاً يتجدد، ولكن لم يزل ولا يزال خلاقاً فعلى هذا نقول: البخاري رحمه الله سلك في هذا مسلك السلف الصالح وهو أن الفعل ايش؟ غير مفعول ، الفعل صفة قائمة بالرب والمفعول مخلوق بائن عن الرب وغرضه بذلك ايش؟ الرد على من زعم ايش يا جماعة؟
الطالب : ...
الشيخ : على أن الفعل هو المفعول، القصد بذلك الرد على من زعم أن فعل الله مفعوله وليس لله فعل يقوم به، أنتم فهمتم ولا لا؟ ولا رايحين؟ طيب إذن البخاري رحمه الله سلك مسلك السلف في أن الفعل غير المفعول، الفعل فعل الرب، والمفعول مفعول منفصل عن الرب مكوّن ولهذا قال: وهو فعل الرب تبارك وتعالى وأمره فعل الرب واضح من الخلق وهو فعل الرب أمره يعني الكائن بأمره (( إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون )) يقول للسماوات كن فتكون (( قال ائتيا طوعاً أو كرها قالتا أتينا طائعين )) وهكذا كل المخلوقات حتى الذرة إذا أراد أن يخلقها الله عز وجل قال لها كوني فتكون وسبحان الله الذي وسع هذه الخلائق العظيمة كم يخلق في اللحظة من المخلوقات أمم لا يحصيها إلا الله، وهو عز وجل كلها يقول لها : كن فتكون وإذا كان الرب عز وجل وسع الأصوات كلها كلّ مصل يقول الحمد لله رب العالمين فالرب عز وجل يقول له؟
الطالب : حمدني
الشيخ : حمدني عبدي، كل مصلي في أي مكان ولو اتحد الزمان فإن الله يقول حمدني عبدي، وهذا يدلك على سعة الله ولهذا قال (( والله واسع عليم )) محيط بكل شيء علماً سبحانه وتعالى وعلى هذا فنقول : قول المؤلف رحمه الله وأمره يعني ايش؟
الطالب : الكائن بأمره
الشيخ : الكائن بأمره يالخلق فعل الرب وأمره يعني الكائن بأمره ، طيب بأمره الكوني أو الشرعي؟
الطالب : الكوني
الشيخ : بأمره الكوني، نعم ، قال: " فالرب بصفاته وفعله وأمره " يعني الرب ربٌ بصفاته فالصفات لا تنفصل عن الموصوف، هو بصفاته أزلي أبدي جل وعلا الأول ليس قبله شيء والآخر الذي ليس بعده شيء، وهذا أيضاً رد على من قال: إن الصفة غير الموصوف، يقول الرب بصفاته فأنت إذا دعوت الله هل دعوت ذاتاً مجردة عن الصفات؟ أجيبوا
الطالب : لا
الشيخ : إذا قلت يا رب فأنت تسأل الله وأنت تستحضر جميع صفاته التي تحيط به يعني يا رب بالصفات الكاملة والأسماء الحسنى فالله عز وجل بصفاته وكذلك بأسمائه، لكن لم يذكر الأسماء لأن الكلام الآن في الخلق، والخلق ايش؟ صفة فالرب بصفاته الجار والمجرور بصفاته خبر الرب يعني الرب ربٌ بصفاته وفعله وأمره وأشار البخاري رحمه الله بقوله : الرب بصفاته وفعله إلى القول الراجح في تسلسل الحوادث وليتنا لم نقلها أنا الآن سأسحبها خوفاً من العقيلي لأن العقيلي أشكلت عليه كثيراً إذا كان الرب بفعله لزم من هذا أن يكون الفعل قديماً أزلياً وهو كذلك فالفعل قديم أزلي لكن المفعول هو الحادث والفعل المقارن للمفعول حادث، ولهذا فعل الله الذي هو فعله من حيث الجنس ايش؟ أزلي ، لم يزل عز وجل فعالاً، والفعل المقارن للمفعول حادث كالكلام سواءً أصل الكلام أزلي..