الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب التوحيد-الشريط 16a

القارئ : حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بأن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة ) .
الشيخ : تكفل بمعنى ضمن ، ضمن الله لمن جاهد في سبيله هذا الشرط ( لا يخرجه إلا الجهاد في سبيل الله وتصديق كلماته ) كلماته الشرعية بأن من قاتل في سبيل الله ثم قتل فله الجنة وقوله ( إلا جهادا في سبيله ) ما هو الجهاد في سبيل الله ؟ هو القتال لتكون كلمة الله هي العليا ، فمن قاتل حمية أو قاتل شجاعة أو قاتل رياء فليس في سبيل الله ، من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ، فهذا ضمن الله له أن ( دخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه إذا لم يقتل الذي خرج منه مع ما ناله من أجر أو غنيمة ) ، من أجر أو غنيمة ، من أجر إذا كان قصده ايش ؟ الجهاد في سبيل الله أن تكون كلمة الله هي العليا أو غنيمة إن كان في دية ولكن هذا التقدير يشكل ، لأنه يعارض أول الحديث ، أول الحديث يقول ( لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله ) فكيف يقال من أجر أو غنيمة ؟ ولهذا قال بعض العلماء : إن أو هنا بمعنى الواو أي ما ناله من أجر وغنيمة ، من أجر اي ثواب في الآخرة وغنيمة في الدنيا ، ولنستمع إلى الشاهد . رحمك الله
القارئ : تقدم شرحه
الشيخ : نعم
القارئ : في كتاب الجهاد تقدم

القارئ : " قوله ( تكفل الله ) من باب التشبيه أي كالكفيل، أي كأنه أكرمه بملابسة الشهادة دخول الجنة وبملابسة السلامة المرجع بالأجر والغنيمة أي أوجب تفضلا على ذاته يعني لا يحرم من الشهادة أو السلامة ، فعلى الأول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال ، وعلى الثاني لا ينفك عن أجر أو غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما إذ هي قضية إذ هي قضية مانعة القلوب لا مانعة الجمع ، وقال الكرماني : المؤمنون كلهم"
الشيخ : يعني أو هنا مانعة القلوب لا مانعة الجمع وهذا الكلام يشبه قول النحويين بأن أو تأتي للتخيير أو للإباحة ، والفرق بينهما أن التخيير يمتنع فيه الجمع فإن المخير فيه وفيه والإباحة يجوز فيه الجمع فإذا قلت تزوج هندا أو أختها فهذا تخيير ولا إباحة ؟
الطالب : تخيير
الشيخ : تخيير وإن قلت كل خبزا أو رزا مثلا
الطالب : إباحة
الشيخ : هذا إباحة ، يمكن أن تجمع بينهما طيب إذن من أجر أو غنيمة يعني إما أجر وحده أو غنيمة وحدها أو هما جميعا ، لكن الغنيمة وحدها يشكل عليها ما ذكرناه أن أصل خروج المجاهد للجهاد في سبيل الله . نعم كمل
القارئ : " وقال الكرماني : المؤمنون كلهم يدخلهم الجنة ثم أجاب بقوله : يعني يدخله عند موته أو عند دخول السابقين بلا حساب ولا عذاب قوله ( أو يرجعه ) بفتح الياء لأنه متعدد "
الشيخ : يَرجعه.
القارئ : اي نعم انتهى.
الطالب : أحسن الله إليكم تكلم بكلام بسيط في الباب الذي بعده
الشيخ : وش يقول
الطالب : يقول ... (( لو كان البحر مدادا )) ...
الشيخ : ... نعم في الجهاد
الطالب : في الباب الذي يليه نعم
الشيخ : في الجهاد ؟
الطالب : لا ، لا ...
الشيخ : اقرأ عليه اقرأ عليه .
القارئ : سوف يعيد البخاري الحديث
الشيخ : ها
القارئ : سوف يعيد البخاري الحديث
الشيخ : نعم
القارئ : البخاري سوف يذكر الحديث مرة أخرى
الشيخ : طيب
القارئ : ...
الشيخ : بعيد ؟
القارئ : لا قريب
الشيخ : زين ، خلاص

القارئ : وحدثنا الحميدي قال : حدثنا الوليد بن مسلم قال : حدثنا ابن جابر قال : حدثني عمير بن هانئ أنه سمع معاوية رضي الله تعالى عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله ما يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ) فقال مالك بن يخامر : سمعت معاذا يقول وهم بالشام فقال معاوية هذا مالك يزعم أنه سمع معاذاً يقول وهم بالشام .
الشيخ : نعم ، هذان الحديثان فيهما من الشاهد للباب قوله : ( حتى يأتي أمر الله ) ، المراد بأمر الله هنا أمره الكوني يعني أمر الله تعالى بموتهم وهلاكهم ، وفي حديث آخر : ( حتى تقوم الساعة ) والجمع بينهما أن يقال : إما أن يراد بالساعة الساعة العامة التي تقوم على جميع الخلائق ويكون معنى قوله : ( حتى تقوم الساعة ) أي حتى يقرب قيامها ، وذلك لأن قيام الساعة لا يكون إلا على شرار الخلق ، لا تقوم الساعة وفي الأرض من يقول الله الله ، وإما أن يراد بالساعة : ( حتى تقوم الساعة ) أي ساعتهم وهو موتهم لأن من مات فقد قامت قيامته ولهذا يقال القيامة قيامتان قيامة صغرى وهي قيامة كل إنسان بحسبه وقيامة كبرى وهي القيامة العامة ، وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يضرهم من خذلهم من كذبهم ولا من خالفهم ) بشرى لهذه الطائفة أن الله سبحانه وتعالى سينصرها وأنه سيكون لها من يقاوم ويكون لها من يكذب ويكون لها من يخالف ولكن يثبتون على ما هم عليه ويقومون بأمر الله ، واللفظ الأول يقول ( ظاهرين على الناس ) أي عالين عليهم وهل المراد علو السلطة ، وأنهم يكونون هم الخلفاء عليهم ؟ أو المراد علو القول بمعنى أن الناس يحاولون إذلالهم ولكنهم يبقون ظاهرين قائمين ، وهذا أولى لأنهم قد لا يكون لهم سلطان يملكون به الناس لكنهم ظاهرون لا يضرهم من خالفهم ولا من كذبهم وهم قائمون بأمر الله عز وجل . أما قوله : ( وهم بالشام ) فهذه تحتاج إلى تحريف لأن رواية معاوية ليس فيها ذكر الشام ولكن مالك يقول عن معاذ رضي الله عنه أنه سمع سمعه يقول وهم بالشام فينظر هل هذه الكلمة موقوفة على معاذ أو هي مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم نتمكن من مراجعتها ولكن يراجعها القارئ الأخ عبد الرحمن ويتحقق نعم.

القارئ : حدثنا أبو اليمان قال : أخبرنا شعيب عن عبد الله بن أبي حسين قال : حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال : ( وقف النبي صلى الله عليه وسلم على مسيلمة في أصحابه فقال : لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ولن تعدو أمر الله فيك ولئن أدبرت ليعقرنك الله )
الشيخ : الله أكبر ، كلام قوي لأنه كلام المحق أمام مبطل مسيلمة الكذاب ويقال له كذاب اليمامة كان ذا شرف في قومه وله سلطان حتى إنهم يطلقون عليه رحمان اليمامة ، اليمامة رحمان اليمامة ولما أخذ هذا الاسم من أسماء الله أذاقه الله الذل فأذله وكذبه عز وجل ، ادعى الرسالة في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وتبعه فئام من الناس من أقوامه ووفد إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في نحو سبعين رجلا من أصحابه وأتى إليه النبي عليه الصلاة والسلام ووقف عليه وخاطبه مسيلمة وقال : أقر لي بالرسالة وأنا لك الحجاز وما حوله ولي اليمامة وما يتبعها وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم كان معه قطعة من جريد فقال : ( لو سألتني هذه القطعة ما أهطيتكها ) كيف أعطيك اليمامة : ( ولن تعدو أمر الله فيك ) هذا الشاهد أمر الله فيك أي أمره بهلاكك وهو الأمر الكوني : ( ولئن أدبرت ليعقرنك الله ) ولكن الرجل أدبر فعقره الله ولله الحمد ، قتل في عهد أبي بكر رضي الله عنه في يمامته في حصنه قتله الصحابة رضي الله عنهم وتبين بذلك كذبه وقد أعطاه الله سبحانه وتعالى آيات لكنها آيات تدل على كذبه لا على صدقه ، ومن هذا ما حدثناكم به سابقا وذكره المؤرخون أنه أتي إليه بصبي في شعره تمزق تالف بعضه فطلب منه أن يمسح على الرأي ليخرج أي شيء ؟ بقية الشعر فمسح عليه فأراهم الله آية تدل على كذبه ما هي ؟ تساقط الشعر الباقي كانوا يريدون أن يخرج الشعر التالف ولكن الأمر كان بالعكس ، والقصة الثانية قريبة من هذا أيضا جاءه أصحاب بئر وقالوا إن البئر نقصت وطلبوا منه أن يفعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في بئر الحديبية حيث نزل على بئر غائرة في الماء فأخذ ماء وتمضمض به ومجه فيها فطاشت البئر بالماء ورووا الناس فجيء لهذا الكذاب وطلب منه أن يفعل كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام فأخذ ماء في فمه فتمضمض به ومجه في البئر فغار الماء الموجود بعد ما كانوا يترقبون أن تجيش الماء أن تجيش البئر بالماء غار وهذه شهادة من الله فعلية على ايش على كذبه ، لأن فعل الله عز وجل الذي يكون شهادة إما أن يكون تأييدا أو تفنيدا فإن كان تأييدا فهو شهادة من الله على الصدق ، وإن كان تفنيدا فهو شهادة من الله على الكذب ، الشاهد من هذا الحديث قوله : ( ولن تعدو أمر الله فيك ) ، وهذا هو الذي وقع فإن هذا الرجل الكذاب لم يعدو أمر الله فيه وأهلكه الله عز وجل على يد أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وفي هذا دليل على أن أفعال الله سبحانه وتعالى لا تنحصر بشيء معين وأن كل ما صح أن يضاف إلى الله وإن لم يرد به نص فإنه جائز فهنا قال : ( ليعقرنك الله ) ليعقرنك الله فأثبت لله العقر أثبت لله العقر ولا شك أن المراد إذا عقره أي عقر إهلاك كما قال تعالى : (( فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها )) .

القارئ : حدثنا موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال : ( بينا أنا أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حرث المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمررنا على نفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فقال بعضهم لا تسألوه أن يجيء فيه بشيء تكرهونه فقال بعضهم لنسألنه فقام إليه رجل منهم فقال : يا أبا القاسم ما الروح ؟ فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فعلمت أنه يوحى إليه فقال : (( ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتوا من العلم إلا قليلاً )) قال الأعمش هكذا في قراءتنا ).
الشيخ : نعم الشاهد من هذا قوله : (( قل الروح من أمر ربي )) أي من أمره الكوني فهو سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء كما قال تعالى : (( وربك يخلق ما يشاء )) يخلق ما يشاء من أي مادة يشاء وعلى أي صفة شاء لأن الأمر كله لله : (( قل إن الأمر كله لله )) فهو يخلق ما يشاء ، وفي هذا دليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتكلم بما لا يعلم ، وأن الأمور الغيبية يسكت عنها حتى ينزل عليه الوحي أما الأمور الحكمية فإنه يتكلم فيها حتى إذا لم ينزل وحي بنقضها صار بمنزلة الموحى فيكون وحي إقرار من الله عز وجل وإن نزل ما يخصص ما قاله أو ما يقيده أو ما أشبه ذلك عمل به . نعم وقوله هكذا في قراءتنا ولكن القراءة هذه ليست ... قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وبعد أن وحد عثمان رضي الله عنه المصحف صارت القراءة وما : (( أوتيتم من العلم إلا قليلا )) نعم
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : نعم نقول إلا في هذا إلا في هذا والرسول عليه الصلاة والسلام في ... كثير من هذا إن الروح كما في حديث أبي سلمة : ( إن الروح إذا قبض اتبعه البصر ) وكونه لم يرد في القرآن بمعنى النفس لا يعني هذا أنه لا يمكن أن يكون بمعنى النفس أما القول بأن الروح جبريل فهذا رأي لأن جبريل من الملائكة وأمر الملائكة معلوم . نعم
السائل : ...
الشيخ : اي هذا الروح جبريل مثل قوله : (( تنزل الملائكة والروح )) لكن في يوم القيامة قدم الخاص على العام ، وفي ليلة القدر قدم العام على الخاص ، نعم
القارئ : باب قول
الشيخ : في شي ؟ طيب
السائل : قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( كان الله ولا شيء غيره )
الشيخ : انتهى ذاك راح قبل ثلاث ليال وقد اتفقنا أن السؤال عما كان قبل الليلة الأولى قريبة فإنه يلغى نعم
السائل : ...
الشيخ : نعم

القارئ : باب قول الله تعالى : (( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدداً )) ، (( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين )) ، سخر : ذلل .
الشيخ : هذا الترجمة في عدة مسائل ولكنها كلها تعود إلى كلمات الله عز وجل هل كلمات الله محصورة ؟ الجواب ؟ هل أفعال الله وخلقه محصور ؟ لا وهو كلما خلق شيئا قال له كن فيكون وكل شيء مخلوق فإنه مسبوق بكلمة كن إذا لا حصر لكلماته ولهذا قال الله تعالى مبينا ذلك : (( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي )) ، لو كان البحر حبرا المداد الحبر الذي يكتب به لو كان البحر مدادا لكلمات الله لنفد قبل أن تنفد كلمات الله لأنها لا تحصى كما لا تحصى أفعاله لا تحصى أقواله عز وجل ولو نعم ، (( لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا لو جئنا بمثله مدداً )) ، له لنفد قبل أن تنفد كلمات الله ولا مثلها أو أشد ، (( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام )) لو أن ما في الأرض من شجرة أقلام ما لقوله ولو أن اسم أن ما اسم أن في محل نصب وأقلام خبر أن وتقدير الآية بمعنى تقديرها بمعنى لو كان ما في الأرض من الأشجار أقلاما يعني لو جعل كل الأشجار جعلت أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر تكون الجميع ثمانية ثمانية أبحر على هذا البحر العظيم وكل ما في الأرض أقلام وكتب بها يقول عز وجل ما نفدت كلمات ربي سبحان الله إذا تأمل الإنسان مثل هذه الآية عرف عظمة الله عز وجل وأنه كما وصف نفسه واصف في كل صفاته وفي كل أفعاله لا يمكن أن تحصى أبدا يقول جل وعلا ثم ساق المؤلف آية ثالثة : (( إن ربكم الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش )) ، وسبق الكلام على هذا كله أن الله خلقها في ستة أيام الأربعة الأولى للأرض واليومان المتممان للستة أيام للسماء ، (( ثم استوى على العرش )) أي بعد أن كمل الملك استقر وعلا عز وجل على عرشه لكمال عظمته وسلطانه ، (( يغشي الليل النهار )) يغشي أي يغطي أي يغطي الليل بالنهار ويغطي النهار بالليل ، (( يطلبه حثيثا )) يعني يطلب الليل النهار حثيثا أي سريعا فلا فاصل بينهما ولذلك نرى أن الليل يبين في الأفق قبل أن تغيب الشمس أليس كذلك الليل يبين في الأفق قبل أن تغيب الشمس تجد سواد الليل في الأفق الشرقي وأنت تشاهد الشمس لم تغرب كأنه يسابقه ويلاحقه لا يتأخر وتعاقب الليل والنهار من آيات الله عز وجل التي لا يستطيع البشر أن يقوموا بها ، (( قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون )) ، فالليل والنهار يتعاقبان يطلب كل واحد منهما الآخر حثيثا والشمس والقمر هذه معطوفة على قوله السماوات يعني وخلق الشمس والقمر وذكر الشمس لأنها آية النهار والقمر لأنه آية الليل ، (( وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة والنجوم )) يعني وخلق النجوم (( مسخرات بأمره )) مسخرات حال من النجوم أو صفة ؟ الآيات الا يجوز أن تكون صفة ؟ لا يجوز لا يجوز قولوها بطلاقة اللسان لماذا ؟ لأن الصفة يجب أن تتبع الموصوف بالتعريف والتنكير وهنا النجوم معرف ومسخرات منكر فإذا أتت النكرة بعد المعرفة المنصوبة فهي حال - آت محمدا الوسيلة والفضيلة - وقوله : (( مسخرات )) أي مذللات بأمره أمره الكوني أو الشرعي ؟ أمره الكوني أمرها عز وجل أن تكون على ما أراد فكانت على ما أراد قال : (( ألا له الخلق والأمر )) ألا : أداة استفتاح يؤتى به للتمديد والتحقيق وقوله له الخلق جملة مكونة من مبتدأ وخبر قدم فيها الخبر للاختصاص يعني ألا له وحده الخلق والأمر فهو الخالق وحده وهو الآمر وحده فهو ذو السلطان وحده قال ابن عمر : من كان له شيء يعني فليدعيه ما دام الأمر والخلق لله وش بقي ما بقي شيء كل شيء لله عز وجل ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين تبارك قال العلماء أي أن البركة تكون باسمه عز وجل وذكره ولهذا تجدون الإنسان إذا سمى على الذبيحة حلت وإذا لم يسمى عليها لم تحل يعني إذا ذبحت شاة وقلت بسم الله صارت حلال وإن لم تقل صارت حراما هذا من البركة إذا سميت الله على الطعام نزلت فيه البركة وعجز الشيطان أن ينال منه وإذا لم تسم نزل فيه الفشل وشاركك الشيطان فيه إذا سميت عند إتيان الأهل نزلت البركة ولم يصب الشيطان ما يقدر بينكما في شيء بضرر وإذا لم تفعل فإنه على خطر فهو عز وجل تنال البركة بذكر اسمه تبارك الله والبركة هي الخير الثابت الواسع وأصلها من البِركة أتعرفون البركة ما هي؟
الطالب : حوض الماء .
الشيخ : حوض الماء الكثير الذي يجتمع فيه الماء وقوله رب العالمين العالم كل ما سوى الله عز وجل فهو عالم وجمع باعتبار الأجناس ويفرد باعتبار الجنس فيقال العالم كله ويقال العالمون والعالمين باعتبار الأجناس ومعنى كونه ربهم أنه الخالق لهم المالك لهم المدبر لأمورهم لأن هذا هو معنى الربوبية الشاهد في هذا قوله تعالى : (( ألا له الخلق والأمر )) لأن الأمر لا يكون إلا بالكلمات .

الشيخ : ومذهب أهل السنة والجماعة في كلام الله عز وجل أنه صفة من صفاته ، صفة ذاتية باعتبار وصفة فعلية باعتبار ، أما كونها ذاتية باعتبار فهو باعتبار أنه لم يزل ولا يزال متكلما تكون الصفة بهذا الاعتبار ايش؟ ذاتية ملازمة للذات لم يأت عليه وقت يكون غير متكلم بل هو متكلم دائما دوام الفعل ودوام الخلق كما سبق في ترجمة البخاري رحمه الله الدرس الماضي ويكون صفة فعل باعتبار باعتبار ايش ؟ باعتبار أحدههما التي تكون عند فعل مراده أو عند نزول شرع تكون عن فعل مراده إذا أراد أن يخلق شيئا قال كن أو عند نزول شرع إذا أراد عز وجل أن ينزل ما شاء من الشرع تكلم به إذا تكلم الله بوحي احتجبت السماء وصعقت الملائكة ، هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة وهو بحرف وبصوت ودليل ذلك أن كل الكلمات التي يطلق الله عليها كلمات هي بالحرف : (( قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم )) ، (( يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم )) هذه الجمل حروف أو غير حروف ؟ حروف (( وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس )) هذه أيضا حروف ويكون كذلك بصوت لأنه يسمع سمعه جبريل وسمعه محمد عليه الصلاة والسلام وسمعه موسى قال الله تعالى : (( وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا )) والنداء يكون بصوت عال والمناجاة تكون بصوت أخف وهذا يعني المناداة والمناجاة وصف للصوت وثبت في الصحيحين أن الله تعالى يقول يوم القيامة : ( يا آدم فيقول : لبيك وسعديك فينادي بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعث إلى النار فيقول : يا رب وما بعث النار قال فيقول : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون ألف إلا واحد كلهم في النار ) ، من بني آدم نسأل الله أن ينجينا وإياكم منها فهذا صريح في أنه عز وجل ينادي بصوت وهو مذهب أهل السنة والجماعة وقالت الأشاعرة : إن كلام الله تعالى هو المعنى النفسي أي المعنى الذي في نفسه وهو غير مسموع ، وليس بحرف وليس بصوت ومن زعم أنه بحرف وبصوت فإنه مجسم مشبه ضال ، إذن كيف سمع موسى كلام الله وأنتم تقولون إنه صفة نفسية أزلية وكيف سمع محمد عليه الصلاة والسلام وهو يفرض عليه الصلوات الخمس فوق السماوات السبع كيف ذلك ؟ قالوا خلق صوتا ، خلق صوتا سمعه موسى من الشجر أو من الوادي أو من أي شيء المهم أنه خلق .